Беседа 7

2. Korinťanům 3:7–8. Jestliže služba smrtících písmen napsaných na kamenech byla tak slavná, že děti Izraele nemohly pohlédnout na Mojžíšovu tvář kvůli pomíjivé slávě jeho tváře, neměla by pak být služba ducha mnohem slavnější? Jak zákon způsobuje smrt? – Zákon skončil Kristem. – Duch svatý je v důstojnosti roven Otci. – Skutečný život je jako bouře. - Způsob, jak vymýtit chtíč. 1. (Apoštol) řekl, že Mojžíšovy desky byly kamenné a psané písmeny, ale (Novozákonní desky, tj.) srdce apoštolů byla z masa a psána Duchem; Řekl také, že „litera zabíjí, ale Duch oživuje“. Nakonec zbývalo k tomuto přirovnání dodat ještě něco důležitějšího, totiž o slávě Mojžíšovy tváře, kterou nikdo v Novém zákoně tělesnýma očima neviděl. Proto se první zdálo být velkou slávou, protože ohromilo smysly a bylo uvažováno tělesnýma očima, i když zároveň bylo nepřístupné. A sláva Nového zákona je duchovní. Ale pochopení této nadřazenosti těch druhých bylo pro slabé nepřístupné; proto je (Starý zákon) sláva více obdivovala a přitahovala je k sobě. A protože už takové srovnání provedl, snaží se ukázat nadřazenost (novozákonní slávy). Ale protože to bylo velmi obtížné kvůli slabosti posluchačů, podívejte se na to, co dělá a jakou metodu používá k dosažení svého cíle: nejprve ukazuje tento rozdíl a převahu prostřednictvím závěrů, které z výše uvedeného vyvozuje. Jestliže ona (starozákonní) služba, říká, byla službou smrti a tato (novozákonní) služba je službou života, pak není pochyb o tom, že sláva druhé služby je větší než sláva té první. Protože si to (novozákonní slávu) nedokázal představit v očích těla, ukázal jeho nadřazenost prostřednictvím vyvozování, když řekl: „Pokud byla služba smrtících písmen napsaných na kamenech tak slavná... neměla by být služba duchu mnohem slavnější? ("přijde služba smrti... ke slávě...: oč více bude služba Ducha ve slávě"), míněno službou smrti zákon. A podívejte se, jak velkou opatrnost ve srovnání s tím zachovává, aby neuvedl žádný důvod kacířům. Neřekl: (zákon) je původcem smrti, ale: „služba smrti“, protože zákon smrti slouží a smrt neporodil. Příčinou smrti byl hřích; ale zákon odsoudil hřích, a pouze odhalil hřích, a nevytvořil jej; zjevoval zlo jasněji a zlo pouze trestal a zlo nepobízel; a nesloužila k vyvolání hříchu nebo smrti, ale k potrestání toho, kdo hřeší. A tak byl také ničitelem hříchu. Ve skutečnosti, když ukázal hřích tak hrozný, evidentně ho donutil utéct. Tak jako ten, kdo vezme do rukou meč a zabíjí odsouzence, slouží jen jako nástroj soudce vynášejícího rozsudek, a přestože zabíjí, není vrah, stejně jako ten, kdo rozsudek vynáší a odsuzuje viníka, ale vinou smrti je zločinem trestaného – tak zde nezabíjí zákon, ale hřích. Zabíjel i odsuzoval; zákon, když trestal zločince, odebral moc hříchu a zkrotil ho strachem z trestu. Ale (apoštol) se nespokojil pouze s tímto přirovnáním, aby přesvědčil o nadřazenosti (Nového zákona), ale přidal další věc, když řekl: „napsáno na kamenech“ („písma vytvořená v kamenech“). Podívejte se, jak znovu svrhává židovskou hrdost. Ve skutečnosti zákon nebyl nic jiného než psaní. Ale dopisy o žádné pomoci, jako to, co se děje při křtu, nebyly doručeny ani sděleny těm, kdo jsou pod zákonem; ale desky a spisy přinesly smrt těm, kdo přestoupili spisy. Vidíte, jak koriguje židovský spor a už samotnými jmény odstraňuje nadřazenost zákona, nazývá ho „kámen“, pak „dopisy“, pak „služba smrti“ a také „vzdělaný“ nebo „napsaný“. Tím ukazuje buďto, že zákon je připoután k místu pouze známému a ne jako duch, který je všude přítomen a do všeho vdechuje velkou sílu; nebo že spisy dýchají velkými hrozbami, a takovými hrozbami, které nelze zničit, ale vždy zůstanou jako vytesané do kamene. Pak sice zjevně chválí starověký (zákon), ale zároveň znovu odsuzuje hrubost Židů. Poté, co řekl: „to, co bylo napsáno na kamenech, bylo tak slavné,“ dodal: „že děti Izraele nemohly pohlédnout do tváře Mojžíše“, což odhalilo jejich velkou slabost a tělesnost. A znovu říká, že (Židé) se nemohli dívat ne kvůli slávě desek, ale „pro slávu jeho tváře, která pomíjí“. Těmito slovy ukazuje, že to nebyly desky, které byly oslaveny slávou, ale ten, kdo desky přinesl. Neřekl, že se nemohou dívat na desky, ale říká: „na tvář Mojžíše“, jako ne pro slávu desek, ale: „pro slávu jeho tváře“. Ale když vyzdvihl tuto slávu, podívejte se, jak ji znovu ponižuje slovem „pomíjivý“. Tímto slovem však Mojžíše neponižuje, ale ukazuje pouze dočasnost jeho slávy. Neřekl, že je nějak nečistá nebo zlá, ale řekl pouze, že podléhá zkáze a má konec. "Neměla by být služba ducha mnohem slavnější?" („Oč více bude služba Ducha rozšířena ve slávě?“). Nyní směle vyjadřuje nadřazenost Nového zákona, protože již nepodléhá pochybnostem. A podívejte se, co dělá - staví kámen proti srdci a písmena proti duchu. Poté, co poukázal na důsledky, které by měly vyplývat z obou (smlouvy), stále neříká, co se z obou vlastně stalo; ale když ukázal důsledek dopisu (psaní), to jest smrt a odsouzení, stále mlčí o ovoci Ducha - životě a pravdě a mluví pouze o Duchu samém, což mu dalo příležitost k širokému šíření řeči. Nový zákon nejen dal život, ale také sdělil Ducha, který dává život, což je důležitější než život sám. Proto řekl: „služba Ducha“. Potom se znovu vrací k tomu samému a říká: „Je-li služba odsouzení slavná“ („je-li služba odsouzení slávou“) (2. Korintským 3:9). 2. Jasnějším znázorněním významu slov: „litera zabíjí,“ (apoštol) říká, co jsme řekli výše, tedy že zákon hřích pouze odhaluje, a nezpůsobuje jej. „Potom služba ospravedlňování o to více oplývá slávou“ („Služba spravedlnosti oplývají slávou mnohem více“). Tyto desky odhalovaly pouze hříšníky a trestaly je; a to (služba spravedlnosti) nejen že netrestá hříšníky, ale také je činí spravedlivými, protože křest to uděluje (ospravedlnění). „To, co je oslaveno, není oslaveno ani na této straně pro převahu slávy“ („Neboť to, co bylo oslaveno v této části, nebylo oslaveno pro slávu, která to převyšuje“) (2. Korintským 3:10). Nejprve ukázal, že toto (služba ospravedlnění) je ve slávě, a nejen ve slávě, ale také v hojnosti (ve slávě). Neřekl již (jako výše): „Nebude služba Ducha mnohem slavnější?“; ale - „oplývají slávou“ („hojní slávou“), vyvozujíce to z jejich výše uvedených závěrů. Dále uvádí ještě další závěr a ukazuje jiným způsobem nadřazenost (Nového zákona). Který přesně? Převzato od času: „Neboť je-li slavné to, co pomíjí, o co více je slavné to, co zůstává“ („pokud to, co přestává ve slávě, tím více zůstává ve slávě“) (2. Korintským 3:11). To (starozákonní služba) přestalo, ale stále to pokračuje. „Majíce tuto naději, jednáme s velkou smělostí“ („S touto nadějí jednáme s velkou smělostí“) (2. Korintským 3:12). Protože posluchač, který slyšel tolik důležitých věcí o Novém zákoně, by rád viděl tuto slávu na vlastní oči, pak se podívejte, jak ji obrací do budoucího věku. Za tímto účelem vydává naději a říká: „Mít takovou naději. „Tohle“ – jaký? Skutečnost, že jsme hodni více než Mojžíš, a to nejen my, apoštolové, ale i všichni věřící. „Jednáme s velkou smělostí“ („Jednáme s velkou smělostí“). Před kým, řekni mi? Před Bohem, nebo před učedníky? „Před tebou,“ říká, „komu kážeme“, tj. e.: „Kázáme všude svobodně, aniž bychom cokoli skrývali, bez jakékoli přetvářky, aniž bychom se něčeho báli, ale mluvíme jasně a nebojíme se udeřit vás do očí, jako Mojžíš udeřil do očí Židů.“ A co přesně chtěl říci, uvidíme dále. Nejprve je ale nutné vyprávět samotný příběh, protože na něj sám apoštol neustále odkazuje. Jaký je příběh? Když Mojžíš, když jindy desky přijal, sestoupil z hory, nějaká sláva vycházející z jeho tváře zazářila natolik, že se k němu Židé nemohli přiblížit ani s ním promluvit, dokud mu nezakryl obličej závojem. Je o tom psáno v knize Exodus: "Když Mojžíš sestoupil z hory Sinaj a dvě desky zjevení byly v Mojžíšově ruce, když sestupoval z hory, Mojžíš nevěděl, že jeho tvář začala zářit paprsky... a báli se k němu přiblížit. A Mojžíš je zavolal... a Mojžíš s nimi mluvil... A když Mojžíš přestal mluvit přes ně, zakryl svou tvář Mojžíšem. On pak sňal závoj, dokud nevyšel“ („Když Mojžíš sestoupil z hory, oba stoly mu položili do ruky... a Mojžíš nevěděl, jak oslavená je podoba těla jeho tváře; a bál se k němu přiblížit. A Mojžíš na ně zavolal... a promluvil k nim... A když s nimi přestal mluvit, dejte mu na obličej závoj. Kdykoli vejdete, abyste promluvili před Pánem..., snímejte závoj, dokud neodejdete“ (2Mo 34:29–34). Připomínaje tento příběh (apoštol) říká: „a ne jako Mojžíš, který si dal závoj na tvář, aby synové Izraele neviděli konec toho, co pomíjí“ („a ne jako Mojžíš si dal závoj na svou tvář, neboť synové Izraele nebyli schopni pohlédnout na konec toho, co pomíjí“) (2. Kor. 3:13). Tato jeho slova mají následující význam: „Nepotřebujeme se zahalovat jako Mojžíš: můžete se dívat na slávu, kterou jsme obklopeni, i když je mnohem větší a jasnější než ta (Mojžíšova). Vidíte pokrok (žáků)? V prvním dopise řekl: „Nakrmil jsem tě mlékem, a ne pevnou stravou“ („dal jsi pít mléko, ne maso“) (1. Korintským 3:2); a zde říká: „jednáme s velkou smělostí“ („jednáme s velkou smělostí“) a přivádí Mojžíše na jeviště, nadále o něm srovnatelně mluví, a tak povznáší posluchače na nejvyšší úroveň. A za prvé je staví nad Židy, když říká, že my (apoštolové) nepotřebujeme závoj, jako to potřeboval Mojžíš před svým lidem. A pak je povyšuje na stejnou důstojnost jako (starozákonní) zákonodárce, nebo ještě vyšší. Poslouchejme nyní, co říká dále. „Jejich mysl však byla zaslepena, neboť tatáž závoj zůstává při čtení Starého zákona dosud nestažená, protože je odstraněna Kristem“ („Ale jejich mysl byla oslepena: dodnes tentýž závoj nezůstává otevřeně při čtení Starého zákona, ale přestává kvůli Kristu“) (2. Korintským 3:14). Podívejte se, kam směřuje svou řeč. Co se pak jednou stalo Mojžíšovi, zůstalo navždy v jeho zákoně. To, co bylo řečeno, se však netýká obvinění zákona, ani obvinění Mojžíše, které se pak přikryl, ale (obžaloby) z hrubosti Židů. Zákon má svou slávu, ale Židé to neviděli. Proč se tedy divíte, říká, když nemohou vidět slávu plnou milosti, když neviděli menší slávu Mojžíše, nemohli se podívat do jeho tváře? Proč se trápíte, když nevěří v Krista, když nevěří zákonu? Proto nepoznali milost, protože neznali ani Starý zákon, ani jeho slávu. Sláva zákona má vést ke Kristu. 3. Vidíš, jak i tady ničí pýchu Židů? Ve skutečnosti to, co si mysleli, že má výhodu ve slávě Mojžíšovy tváře, mění totéž v odhalení jejich nevědomosti a hrubosti. Tak ať se tím nechlubí: jakou chválu a slávu mají Židé v tom, čeho se nemohli těšit? Proto se tak často obrací k tomuto tématu – pak říká, že „tentýž závoj zůstává při čtení Starého zákona dodnes nestažen, protože je odstraněn Kristem“ („tentýž závoj nezůstává otevřeně při čtení Starého zákona, přestává být v poznání Krista“); skutečnost, že „dodnes, když čtou Mojžíše, leží na jejich srdci závoj“ („dokonce dodnes, kdykoli je Mojžíš uctíván, závoj leží na jejich srdci“) – což ukazuje, že leží jak nad čtením, tak nad jejich srdcem (2. Kor. 3:15). A výše také řekl: „nemohli hledět na Mojžíšovu tvář pro slávu jeho tváře, která pomíjela“ („neboť syn Izraele neměl moc hledět na tvář Mojžíšovy slávy, protože jeho tvář pominula“). Co může být horšího než toto, když se nemohou dívat na slávu, která je nejen pomíjivá, ale dokonce ve srovnání s Novým zákonem téměř neexistuje, když je před nimi skryta, aby neviděli konec toho, co je pomíjivé, tedy zákona, který má konec? „Ale jejich mysli byly zaslepeny“ („Ale jejich myšlenky byly zaslepeny“). "Jaká je souvislost mezi tímto (oslepením) a závojem té doby?" - řekne někdo. Že to předznamenalo budoucnost. Nejen tehdy neviděli zákon. Ale ani teď ho nevidí. A důvod k tomu je v nich samotných, protože slepota závisí na necitlivém a hrubém srdci. Teprve nyní vidíme zákon, ale to, co je jim skryto, není jen milost, ale i zákon sám. „Neboť dodnes tentýž závoj,“ říká, „nezůstává při čtení Starého zákona stažen, protože je odstraněn Kristem“ („Dodnes tentýž závoj nezůstává otevřeně při čtení Starého zákona, ale přestává kvůli Kristu“) (2. Korintským 3:14). Jeho slova mají následující význam: (Židé) nevědí, že tato opona byla zničena, protože nevěří v Krista. Ve skutečnosti, pokud je zničen skrze Krista, jak byl skutečně zničen, jak sám zákon předem předpověděl, jak pak mohou ti, kteří nepřijali Krista, který zrušil zákon, vědět, že tento zákon byl zrušen? Ale pokud toto nevědí, pak zjevně neznají moc samotného zákona, který o tom mluví, a vší jeho slávě. Ale ptáte se: "Kde zákon řekl, že má konec v Kristu?" Nejenže to řekl, ale skutečně ukázal. A za prvé ukázal, že všechny oběti a veškeré zasvěcení omezil na jedno místo – v chrámu, a později zničil právě tento chrám. Ve skutečnosti, kdyby nechtěl zrušit tyto oběti a všechny zákony o obětech, udělal by jednu ze dvou věcí: buď by chrám nezničil, nebo když by ho zničil, nezakázal by obětovat na jiných místech. Nyní znemožnil takové posvátné obřady jak v celém vesmíru, tak v samotném Jeruzalémě. Tím, že pro ně byl určen pouze jeden chrám v Jeruzalémě a poté byl také zničen, zákon sám nakonec ukázal, že zákonná nařízení v Kristu přestala - Kristus odsoudil chrám ke zničení. Chcete-li ze samých slov vidět, jak by měl zákon dosáhnout konce skrze Krista, pak poslouchejte samotného zákonodárce, který říká toto: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvého středu, z tvých bratrů, jako jsem já – poslouchej ho... Vzbudím pro ně proroka z jejich bratrů, jako jsi ty, a vložím mu svá slova do úst, a on jim řekne... Kdo však neposlouchá má slova, která [ten prorok] bude mluvit v mém jménu, od toho si to vyžádám“ („Hospodin ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já; poslouchej ho podle všeho, co k tobě mluví, a stane se, že každá duše, která neposlouchá proroka, bude vyhlazena z lidí.“) (Dt 18, 18, 15. 3:22–23 Vidíte, jak zákon ukázal, že to skončilo v Kristu, tento prorok, to jest Kristus podle těla, kterého Mojžíš přikázal poslouchat, zrušil sobotu a obřízku a všechny starozákonní obřady a David, napodobující totéž, řekl navěky o Kristu: „Jsi knězem podle řádu Melchek? k řádu Melchisedechova“) (Žalm 109:4), a ne k řádu Áronovu. Proto Pavel při výkladu tohoto úryvku jasně řekl, že „protože se změnou kněžství musí nastat i změna zákona“ („to, co je předloženo kněžství, podle potřeby a zákona je změna“) (Žd 7:12 říká, že „nepřinášíš jinou oběť a obětuješ, nechceš... a oběti za hřích se ti nelíbí. Tehdy jsem řekl: "Hle, přicházím" ("nepřál jsi si oběti a dary,... Nepřál jste si zápalné oběti a oběti za hřích. Potom reh: hle, já jdu.“ (Židům 10:5–7.) Kromě toho lze ze Starého zákona citovat mnoho dalších svědectví, která ukazují, jak zákon končí v Kristu. Když tedy opustíte (starý) zákon, pak zákonu dobře rozumíte; a dokud se toho budete nadále držet a nevěříte v Krista, neznáte ani samotný zákon. Proto (apoštol), který to chce jasněji ukázat, říká dále: „Až dosud, když četli Mojžíše, leží jim na srdci závoj“ (2. Korintským 3:15). Protože (apoštol) řekl, že při čtení Starého zákona zůstává závoj, aby si nikdo nemyslel, že tato slova znamenají temnotu zákona, pokusil se to ukázat již dříve, i když jinými slovy (přesně slovy: „jejich mysl je zaslepena“, ukazuje, že si za to mohou sami Židé), a nyní v tomto úsloví ukazuje totéž. Ve skutečnosti neřekl, že na dopisech je závoj, ale „při čtení“ a čtení je dílem těch, kdo čtou; jak říká: „když čtou Mojžíše“ („Mojžíš je vždy uctíván“). Nejjasněji to ukázal tím, že přímo řekl, že tento „závoj leží na jejich srdci“. Tak to bylo přesně na Mojžíšově tváři ne kvůli Mojžíšovi, ale kvůli hrubému a tělesnému porozumění Židů. Když je tedy apoštol dostatečně pokáral, ukazuje jim cestu nápravy. Který přesně? „Ale když se obrátí,“ říká, „k Pánu“, to znamená, že opustí zákon, „pak je tato opona sňata“ („Kdykoli se obrátí k Pánu, je sejmuta opona“) (2. Kor. 3:16). Vidíte nyní, že ten závoj nebyl pro Mojžíšovu tvář, ale pro oči Židů? Nebyl položen proto, aby skryl Mojžíšovou slávu, ale proto, aby se na něj nedívali, protože se tím sami provinili. A nic neskrývalo před Mojžíšem, ale před Židy. A ačkoli neřekl přímo: když opustí zákon, jasně to naznačil, když řekl: „ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj odstraněn“. Židé, zakryl si tvář, a když se obrátil k Bohu, sundal závoj. A to předznamenalo to, co se mělo stát později, to znamená, že až se obrátíme k Pánu, pak uvidíme slávu zákona a odhalenou tvář zákonodárce, a navíc budeme stát po boku Mojžíše. Vidíte, jak volá Žida k víře a ukazuje, že nejen vidí Mojžíše, jak přichází k milosti, ale také stojí na stejné úrovni s tímto zákonodárcem? "Nejen," říká, "spatříš slávu, kterou jsi tehdy neviděl, ale ty sám budeš mít účast na téže slávě, a ještě mnohem lepší - takové, před kterou to první není ani sláva. Jak a jakým způsobem? Abyste se poté, co jste se obrátili k Pánu a přijali milost, dočkali takové slávy, ve srovnání s níž je Mojžíšova sláva tak malá, že to není ani tak malá sláva a nezáleží na tom. zůstat Židem, nebyl by to oceněn (stejně jako to neviděli ani tehdejší Židé, ani ti dnešní, když jste se stali věřícími, budete hoden rozjímání o mnohem větší slávě). Když (apoštol) promluvil k věřícím, řekl: „To, co je oslaveno, se ani neukáže být slavné“ („to, co je oslaveno, není oslaveno“); ale zde řekl opak: „ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj odstraněn“. Tak pozvolna zvedá (Žida) k výšinám; nejprve ho postaví vedle Mojžíše a pak z něj udělá ještě více účastníka. Opravdu, až uvidíte Mojžíše ve slávě, pak se obrátíte k Bohu a budete se těšit z lepší a vyšší slávy (Mojžíše). Rozmyslete si tedy hned od začátku, kolik charakteristických rysů obou smluv naznačil, odlišil je od sebe a ukázal nadřazenost nového nad starým, a ne nesouhlas a rozpor jedné s druhou. Řekl, že ten starý je „dopis“ (psaní), kámen, služba smrti a má svůj konec, a přesto se mu Židům nedostalo ani takové slávy; Nový zákon je napsán na deskách z masa a je skutečně duchem a zůstává navždy; a my všichni jsme odměněni jeho slávou, a ne jen jeden, jako byl jen Mojžíš odměněn menší slávou. „Ale my všichni,“ říká, „hle s otevřenou tváří jako v zrcadle na Hospodinovu slávu“ („My všichni s otevřenou tváří spatřujeme Hospodinovu slávu“), a ne na Mojžíšovu slávu (2. Korintským 3:18). Ale protože si někteří na rozdíl od pevného vyznání myslí, že tato slova – „když se obrátí k Pánu“ – jsou vyslovena o Synu, prozkoumejme toto rčení pečlivěji a přesněji, začněme tím, na čem si myslí, že zakládají svůj názor. Říkají: v jakém smyslu říká Písmo „Bůh Duch“ (πνευμα ο Θεός), ve stejném smyslu zde říká „Pán Duch“. Ale (apoštol) neřekl: „Pán je Duch“ (πνε ˜ υμα ο Κύριος), ale Pán je Duch (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). A mezi tím a oním spojením slov je velký rozdíl. Když chce Písmo udělat to, co říkáte, pak k vedlejšímu jménu nepřidává klauzuli. Jiným způsobem však můžete zjistit, o kom (apoštol) řekl vše, co řekl výše. Například, když řekl: „litera zabíjí, Duch oživuje“; a znovu: „není psáno inkoustem, ale žije z Ducha Božího“ – řekl to o Synu, nebo o Duchu? Je zřejmé, že jde o Ducha, protože on k sobě pozvedá Židy z „litera“. Ale aby si někdo, když uslyšel o Duchu a uvažoval, že se Mojžíš obrátil k Pánu a tento k Duchu, odtud nemyslel, že (apoštol) je nižší než (Mojžíš), pak varuje před takovou myšlenkou: „Hospodin je Duch“ (2. Korintským 3:17), tedy Duch je Pán. A abyste věděli, že mluví o Utěšiteli, dodal: „kde je Duch Páně, tam je svoboda“ („kde je Duch Páně, tam je svoboda“) – takže už nemůžete říci, že jeho slova znamenají totéž jako „kde je Pán“. Zmínil zde svobodu na rozdíl od bývalého otroctví. Pak, abyste si nemysleli, že mluví o budoucí době, dodává: „My však všichni s odkrytou tváří... hledíme na Hospodinovu slávu“ („ale my všichni s odkrytou tváří vidíme Hospodinovu slávu“) (2. Kor. 3:18), tedy ne ten pomíjivý, ale přebývající, „jsme proměňováni z „slávy k témuž obrazu Páně“ (k témuž obrazu slávy Nechme se proměnit ze slávy ke slávě, jako Duch Páně." Vidíte, jak znovu staví Ducha na místo Boha a je (Korinťany) na stejnou úroveň s apoštoly? Řekl výše: „vy jste Kristovo poselství“ („vy jste poselství Kristovo“) (2. Kor. 3:3) a nyní říká: „všichni jsme s otevřenou tváří“, ačkoli někteří z apoštolů, jako Mojžíš, chodili a nesli s sebou zákon. "Ale stejně jako my," říká, "nepotřebovali jsme závoj, tak i vy, kteří jste přijali (evangelium). I když (Nový zákon) sláva je mnohem větší než (Starý zákon), protože to není sláva naší tváře, ale Ducha, přesto se na to můžete dívat stejně jako my. Židé nemohli vidět ani s prostředníkem; oni by ani bez prostředníka nemohli mít o moc větší slávu. Mojžíšovu slávu, ale vy můžete spatřit slávu Ducha." Takže kdyby byl Duch nižší, nepostavil by Nový zákon nad Starý zákon. 5. Co to znamená: „když hledíme na slávu Páně, jsme proměněni v týž obraz“ („viděme na slávu Páně, jsme proměněni v týž obraz“)? Tehdy to bylo jasnější, když byly v platnosti dary zázraků; Kdo má však oči víry, nebude to těžké pochopit ani nyní. Jakmile jsme pokřtěni, naše duše, očištěná Duchem, se stane jasnější než slunce; a jsme schopni nejen pohlížet na Boží slávu, ale my sami z ní také přijímáme určité vyzařování. Jako čisté stříbro, ležící naproti slunečním paprskům, samo vyzařuje paprsky nejen ze své vlastní přirozenosti, ale také ze slunečního jasu, tak duše, očištěná Duchem Božím a učiněná zářivější než stříbro, přijímá paprsek slávy Ducha a odráží jej. Proto (apoštol) říká: „Vidíme na slávu Páně, jsme proměněni v týž obraz ze slávy Ducha v slávu“, kterou jsme odměněni, do slávy, která náleží „od Ducha Páně“. Vidíte, jak i zde nazývá Ducha Pánem. Ale na jiných místech můžete vidět, že On je Pán. Takže - "Když sloužili," říká, "Hospodin a postili se, Duch svatý řekl: Oddělte mi Barnabáše a Saula" (Skutky 13:2). To je důvod, proč se říká: „Když sloužili... oddělili se pro Mně“, aby ukázal svou stejnou čestnost. Kristus opět říká: „Služebník neví, co dělá jeho pán“ (Jan 15:15). Ale Duch poznává Boha stejně, jako člověk poznává, co mu patří, a navíc bez učení; jinak by nebyla žádná podobnost (1. Korintským 2:11). A samotná skutečnost, že jedná, jak chce (1. Korintským 12:11), ukazuje Jeho moc a vládu. On nás proměňuje; Nedovoluje nám přizpůsobit se tomuto věku; On je také Stvořitelem takového stvoření. A stejně jako se říká: „stvořen v Kristu Ježíši“ (Ef 2,10), tak je přesně řečeno: „Stvoř ve mně srdce čisté, Bože, a obnov ve mně pravého ducha“ („Stvoř ve mně srdce čisté, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“) (Ž 50:12). Chcete, abych vám to jasněji ukázal na apoštolech? Jen si vzpomeňte na Pavla, jehož oblečení mělo (úžasný) účinek; o Petrovi, jehož stín odhalil (zázračnou) moc. Kdyby v sobě nenesli podobu krále a nevycházela z nich nějaká nesrovnatelná zář, pak by jejich šaty a stíny takovou moc neodhalily. Královské oblečení je totiž pro padouchy hrozné. Chcete vidět, jak se stejný obraz odrážel na jejich těle? „Když se podívali,“ říkají, „uviděli jeho tvář jako tvář anděla“ („Když se na něj podívali... viděli jste tvář anděla“) (Skutky 6:15). Ale to nebylo nic ve srovnání se slávou, která zářila uvnitř. To, co měl Mojžíš na tváři, nosili v duši totéž, nebo ještě lépe, mnohem více, protože Mojžíšova sláva byla smyslná, ale tato je nepodstatná. A stejně jako těla, která mají schopnost odrážet světlo, osvětlená svítícími tělesy, sama rozlévají světlo v nich odražené na jiná těla, která jsou jim nejblíže, tak se to děje i u věřících. Proto ti, kteří toho dosáhnou, již opouštějí vše pozemské a žijí pouze v nebi. co my? Můžeme jen hořce naříkat nad tím, že po udělení tak vysokého titulu ani nevíme, co nám o něm říkají, protože příliš brzy v sobě ničíme (duchovní) předměty a přilneme k těm smyslným. Tato nevýslovná a strašná sláva v nás zůstává ne déle než jeden nebo dva dny; a pak ho znovu uhasíme, přemoženi každodenními záležitostmi a zatemníme jeho záři hustými mraky. Každodenní záležitosti jsou opravdu špatné počasí a ještě horší než špatné počasí. Ačkoli z nich není zima, žádný déšť, žádné bláto, žádná hluboká bažina; ale horší je, že z těchto činů pochází gehenna se všemi svými mukami. A stejně jako při silném nachlazení všichni členové otupí a zmrznou, tak duše, zmrzlá chladem hříchu, nemůže vykonávat své záležitosti, je spoutána, jakoby mrazem, svědomím. Vskutku, co je chladné pro tělo, je špatné svědomí pro duši. Odtud pramení strach. Nikdo se nebojí tolik jako ten, kdo lpí na věcech života. Žije Kainův život a každý den se třese strachem. A je třeba mluvit o (jeho obavách) smrti, ztrátě, sváru, klamu a lichotkách? Už teď se bojí tisíce peripetií. A přestože je jeho pokladnice plná zlata, jeho duše není osvobozena od strachu z chudoby. To je velmi přirozené, protože všechny jeho touhy směřují k pomíjivým a pomíjivým předmětům. Jestliže on sám ještě nezažil peripetie, pak, když to vidí u druhých, považuje se již za ztraceného; proto je velmi bojácný a zbabělý. A nejen v nebezpečí je tak vystrašený; ve všech ostatních případech je to stejné. Pokud na něj zaútočí vášeň lásky k penězům, neodrazí její útok, jako to dělá člověk zbavený této vášně, ale udělá vše, jako koupený otrok, aby potěšil svou krutou paní - lásku k penězům. Spatří-li hezkou dívku, je jí okamžitě uchvácen, třese se a běží za ní jako vzteklý pes; přitom se to mělo udělat jinak. 6. Když uvidíte krásnou ženu, nepřemýšlejte o tom, jak uspokojit svůj chtíč, ale jak se od tohoto chtíče osvobodit. "Jak je to možné," říkáte, "je to možné? Není na mně, abych miloval." A od koho, řekni mi? Z pomluvy ďábla? Budiž, sval to na samotného ďábla; bojovat s ďáblem a odolat vášni. "Ale já nemůžu," říkáš. Nuže, nejprve vám prozradíme, že vaše vášeň pochází z vaší nedbalosti a že jste sami, ještě než jste vášeň přijali, dali přístup ďáblu. Ale i teď, kdybyste chtěli, jste ho od sebe mohli velmi snadno odehnat. Řekni mi, co vede cizoložníky k cizoložství - je to touha po potížích pro sebe, nebo láska? Očividně láska. Měli by tedy být omluveni? V žádném případě. Proč? Protože tento hřích závisí na nich. "Ale proč potřebuji takové filozofování," říkáte, "poznávám v sobě touhu osvobodit se od této vášně, ale nemohu, protože mě silně napadá, trápí mě a krutě trápí." Souhlasím, že se chcete osvobodit od této vášně, ale děláte špatnou věc, abyste ji zahnali; Děláte to samé, co dělá někdo posedlý horečkou, když se napije studené vody, a také říká: ať už vymýšlím, jak se horečky zbavit, nejenže se mi to nedaří, naopak horečku v sobě ještě zesílím. Pojďme se tedy podívat: když chceš uhasit svou vášeň, neděláš něco, co ji ještě víc rozdmýchává? "Ne," říkáš. Řekni mi, jaké prostředky používáš k uhašení své vášně? A co vlastně tuto vášeň zvyšuje? Sice ne všichni této vášni podléháme, protože láskou k penězům se dá najít nakažených víc než láskou tělesnou, ale oběma se nabízí společný lék. Obě lásky jsou stejně odporné; to poslední je jen silnější a škodlivější. Takže když překonáme nejsilnějšího, pak samozřejmě může být ten nejslabší snadno zničen. Ale pokud je tělesná láska silnější, tak proč, říkáte, nejsou touto neřestí nakaženi všichni, naopak většina miluje peníze až k šílenství? Je tomu tak jednak proto, že poslední vášeň se mnohým zdá bezpečná, a také proto, že tělesná láska, i když je silnější, rychle pomíjí. V opačném případě, pokud by to bylo konstantní jako vášeň pro peníze, pak by každý, kdo by se tím nakazil, vedl ke smrti. Pojďme se tedy blíže podívat na tělesnou lásku a zjistit, co tuto vášeň zesiluje. Pak uvidíme, jestli to záleží na nás, nebo ne na nás. Jestliže od nás, pak musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom se od toho osvobodili; když ne od nás, tak proč se zbytečně mučit? Proč bychom měli obviňovat? Neměli bychom raději omlouvat ty, kteří jsou uchváceni (touto vášní)? Proč se tedy tato láska rodí? "Z krásy obličeje," říkáte, "to znamená, když ten, kdo ubližuje, je krásný a půvabný." Ale jsi nespravedlivý a bezohledný, když to říkáš. Ve skutečnosti, kdyby krása obličeje přitahovala lásku, pak by takovou dívku miloval každý. Pokud ji všichni nemilují, pak tato láska nezávisí na přírodě a ne na kráse její tváře, ale na jejích nestydatých očích. Když se na ni upřeně díváte, jste jí příliš překvapeni a vzplanete ve svém srdci, pak už jste zraněni. "Ale kdo může," říkáte, "při pohledu na krásnou ženu ji nepochválit? Jestliže tedy není na naší vůli, abychom se v takových případech nechali překvapit, pak láska nezávisí ani na nás." Nespěchej, člověče. Proč všechno mícháte a všude bloudíte a nechcete vidět kořen tohoto zla? Znám spoustu lidí, kteří jsou překvapeni a chválí, ale nemají rádi. Jak je možné být překvapen krásou a neláskou? Nebojte se, o tom chci nyní mluvit, ale buďte trpěliví a poslouchejte, jak je Mojžíš překvapen synem Jákobovým, když říká: „Josef byl hezký postavou a pohledný ve tváři“ („a Josef byl dobrý na pohled a hezký na pohled“) (Gn 39:6). Miloval se spolu ten, kdo takhle mluvil? vůbec ne. Řeknete, že Mojžíš neviděl toho, kterého chválil. Zamilujeme se však nejen tehdy, když krásu vidíme, ale i když o ní slyšíme. Ale abyste se o tom s námi už nehádali, ptám se vás: nebyl David hezký a velmi pohledný, zvláště v kráse očí? A to, co nejvíce ze všeho tvoří silný rys krásy obličeje, je právě krása očí. No a co? Byl do něj někdo vášnivě zamilovaný? Nikdo. Láska proto není nerozlučně spojena s úžasem. Mnohé měly také matky kvetoucí tělesnou krásou. No a co? Milovaly je děti opravdu vášnivou láskou? To se nestane! Přestože jsou ohromeni tím, co vidí, nepropadají hanebné lásce. Ale (znovu si řeknete, co) tady platí zákon přírody? Řekni mi, jaký je přírodní zákon? "Jediné," říkáte, "je to, že jsou to matky." Ale neslyšel jsi, že Peršané, bez jakéhokoli vnějšího donucení, žijí se svými matkami jako s manželkami, a nedělá to jen jedna nebo dvě z nich, ale celý lid? I bez toho je však již jasné, že milostná vášeň nepochází pouze z fyzické krásy a vzhledu, ale z relaxace a klamu duše. Bylo také mnoho těch, kteří, když mnohokrát prošli kolem tisíců krásných žen, se vzdali těm ošklivým. Z toho je jasné, že láska nezávisí na kráse obličeje. Jinak by volili spíše to krásné než ošklivé. Kde je tedy důvod (vášeň)? "Pokud tato láska nepochází z krásy obličeje, tak odkud," ptáte se, "pochází a kde hledat její zdroj? Od zlého démona? Správně, ona je také odtud. Ale to není to, co hledáme; Otázkou je, jsme také příčinou? Opravdu to není jen pomluva ďábla, spolu s ním, my sami jsme tou zlou nemocí nade vše není. zrození z čehokoli tak snadno jako ze zvyku, z lichotivých slov, z lenosti, lenosti a z toho, že nemáme co dělat. 7. Síla zvyku je velká, opravdu velká, a to do takové míry, že se dokonce proměňuje v nezbytnost přírody. Pokud ho ale zrodí zvyk, pak je zřejmé, že jej dokáže i uhasit. Mnozí, unešeni láskou, byli od ní osvobozeni tím, že neviděli tváře, které milovali víc. Zpočátku se to zdá obtížné a velmi nepříjemné, ale časem se to stává příjemným a nakonec, i když je to žádoucí, je nemožné znovu vyvolat vášeň. "A proč," říkáte, "je to tak, že i bez zvyku jsem na první pohled stále uchvácen?" A to se také děje buď z tělesné nečinnosti, nebo z přepychu, nebo z nedbalosti ohledně svých povinností, nebo proto, že člověk ani nedělá věci, které jsou pro něj nezbytné. Takový (člověk), bloudící všude, jako by se ztratil na cestě, snadno se nechá unést všelijakým zlem; a jeho duše, jako duše roztěkaného mládí, je každým, kdo chce, vtažena do otroctví. Protože podstatnou vlastností duše je být neustále v akci, pak pokud její činnost v dobrém zastavíte, ona, protože nemůže zůstat nečinná, nutně spěchá k jinému (druhu činnosti). Tak jako země, pokud zůstane nezasetá nebo zasazená, sama produkuje trávu, tak se duše, když se nezabývá záležitostmi pro ni nezbytnými, neboť ze své podstaty neustále usiluje o činnost, nutně se oddává zlým skutkům. A jako oko nemůže přestat hledět, a proto nutně vidí to špatné, když nemá před sebou nic dobrého, tak se mysl, když se odpoutá od potřebných předmětů, jistě začne točit kolem zbytečných předmětů. A že neustálé cvičení a bdělost dokáže odvrátit i první záchvat vášně, je známo z mnoha příkladů. Pokud tedy při pohledu na krásnou ženu k ní cítíte vášeň, pak se na ni již nedívejte - a budete osvobozeni (od vášně). "Ale jak se mohu na ni nepodívat," říkáš, "nechat se unést vášní?" Zapojte se do jiných užitečných předmětů, které přitahují duši, čtěte knihy, starejte se o své potřeby, přimlouvejte se, obhajujte uražené, modlete se, přemýšlejte o budoucím století - nasměrujte svou duši k těmto předmětům. Tím se nejen vysvobodíte z nové rány, ale snadno vyléčíte i zatvrdlou a starou. Pokud zlé pověsti podle přísloví někdy přesvědčí milence, aby opustil svou lásku, o to více mohou tyto duchovní melodie potlačit zlo, pokud ho chceme opustit jen my sami. Ale pokud se vždy obracíme a mluvíme s těmi, kteří nás zasahují šípy této vášně, a dokonce i v jejich nepřítomnosti o nich sami mluvíme a nasloucháme příběhům druhých, pak sami živíme svou nemoc. Jak chcete uhasit oheň, rozdmýchávat plameny každý den? Ať mladí muži využijí všeho, co jsme si dosud o zvyku řekli. Co se týče manželů a těch, kteří vědí, jak myslet, to, co v tomto případě nejvíce potřebují, je bázeň Boží, vzpomínka na gehennu a touha po království nebeském. To stačí k uhašení plamene zločinecké lásky. Ale kromě toho si představte, že to, co vidíte, není nic jiného než vlhkost, krev a hnis z rozloženého jídla. "A co světlá pleť?" - říkáš. Ale není nic jasnějšího než květy země; a také chřadnou a hnijí. I zde tedy nehleďte na barvu, ale pronikněte svými myšlenkami do hlubin a ignorujte krásu pleti, přemýšlejte o tom, co se pod ní skrývá. A ti, kteří trpí vodní nemocí, mají lehké tělo a navenek není nic ošklivého; ale když pomyslíme na vlhkost ukrytou uvnitř, nemůžeme takové lidi milovat. A něžné a hravé oko, krásně upravené obočí, černé řasy, něžná jablíčka, veselý pohled? Ale znovu vězte, že to vše není nic jiného než nervy, žíly, membrány a tepny. Jen si představte to krásné oko nemocné, staré, zvadlé smutkem nebo hořící hněvem: jak se vám bude zdát ošklivé, jak všechno jeho kouzlo najednou zmizí a hned zmizí! Místo toho nasměrujte své myšlenky ke skutečné kráse. "Ale já nevidím," říkáte, "krásu duše." Marně: když budeš chtít, uvidíš. Stejně jako může být člověk duševně překvapen nepřítomnými krásnými tvářemi, aniž by viděl očima, tak lze také vidět duchovní krásu bez pomoci očí. Nepředstavili jste si někdy nějakou krásnou tvář a necítili jste něco k tomuto obrazu, který jste vytvořili? Tak si přesně představte krásu duše a užívejte si její krásu. Řeknete: "Nevidím nehmotné." Ale s myslí uvažujeme o netělesném ještě lépe než o těle. Jsme tedy překvapeni anděly a archanděly, ačkoli je nevidíme, stejně jako dobrými mravy a duchovními ctnostmi. Takže, až uvidíte pokorného a klidného člověka, žasněte nad ním spíše než nad tím, kdo má krásnou tvář; a pokud si všimneš, že někdo snáší zbytečné urážky bez smutku, tak se tomu div a miluj ho, i když je to starý muž. Krása duše je právě taková, že i ve stáří má mnoho milenců, protože nikdy neuvadne a vždy kvete. Abychom tedy takovou krásu získali, začněme chytat a milovat ty, kteří ji mají. Tak my sami, když jsme obdrželi stejnou krásu, budeme moci dosáhnout věčných požehnání, kterých ať jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu (náš Pán Ježíš Kristus, jemuž buď sláva na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: