Беседа 7

2 Коринтяни 3:7–8. Ако служението на смъртоносните букви, изписани върху камъните, беше толкова славно, че децата на Израел не можеха да гледат лицето на Моисей поради преминаващата слава на лицето му, тогава не трябва ли служението на духа да бъде много по-славно? Как законът причинява смърт? – Законът свърши с Христос. – Светият Дух е равен по достойнство на Отца. – Истинският живот е като буря. - Начин за изкореняване на похотта. 1. (Апостолът) каза, че плочите на Мойсей са били от камък и са написани с букви, но (Новозаветните плочи, т.е.) сърцата на апостолите са били от плът и са написани от Духа; Той също така каза, че „буквата убива, но Духът дава живот“. Накрая остана да добавим нещо по-важно към това сравнение, а именно за славата на лицето на Мойсей, която слава никой не е видял в Новия Завет с телесни очи. Затова първият изглеждаше голяма слава, тъй като удивляваше сетивата и се съзерцаваше от телесни очи, макар и в същото време да беше недостъпен. А славата на Новия завет е духовна. Но разбирането на това превъзходство на последния беше недостъпно за слабите; следователно тази (старозаветна) слава ги възхищаваше повече и ги привличаше към себе си. И тъй като вече е направил такова сравнение, той се опитва да покаже превъзходството (на новозаветната слава). Но тъй като това беше много трудно поради слабостта на слушателите, вижте какво прави и какъв метод използва, за да постигне целта си: първо, той показва тази разлика и превъзходство чрез заключенията, които прави от горното. Ако това (Старозаветно) служение, казва той, е било служение на смъртта, а това (Новозаветно) служение е служение на живота, тогава няма съмнение, че славата на последното служение е по-голяма от славата на първото. Тъй като не можеше да си го представи (новозаветната слава) в очите на тялото, той показа нейното превъзходство чрез умозаключение, казвайки: „Ако службата на смъртоносни букви, изписани върху камъни, беше толкова славна... тогава не трябва ли службата на духа да бъде много по-славна?“ („ще служението на смъртта... ще дойде в слава...: колко повече служението на Духа ще бъде в слава“), което има предвид под служението на смъртта закона. И вижте колко голяма предпазливост наблюдава той в сравнението, за да не даде повод на еретиците. Той не каза: (законът) е авторът на смъртта, а: „служението на смъртта“, тъй като законът служи на смъртта и не е родил смъртта. Причината за смъртта беше грехът; но законът осъжда греха и само разкрива греха, а не го ражда; той разкриваше злото по-ясно и само наказваше злото, а не насърчаваше злото; и служеше не за създаване на грях или смърт, а за наказание на този, който греши. И по този начин той също беше унищожителят на греха. Всъщност, когато той показа греха толкова ужасен, той очевидно го принуди да избяга. Както този, който взема меч в ръцете си и убива осъдения, служи само като оръдие на съдията, произнасящ присъдата, и въпреки че убива, обаче не е убиец, както този, който произнася присъдата и осъжда виновния, но чрез вината на смъртта е престъплението на наказания - така и тук не законът убива, а грехът. Той едновременно уби и осъди; законът, докато наказваше престъпника, отнемаше силата на греха, укротявайки го със страха от наказанието. Но (апостолът) не се задоволи само с това сравнение, за да убеди в превъзходството (на Новия завет), а добави още нещо, като каза: „написано върху камъни“ („писания, образувани в камъни“). Вижте как отново преобърна еврейската гордост. Всъщност законът не беше нищо повече от писане. Но писмата без помощ, както това, което се случва при кръщението, не бяха доставени или съобщени на тези под закона; но плочите и писанията донесоха смърт на тези, които престъпиха писанията. Виждате как той коригира еврейския спор и със самите имена отнема превъзходството на закона, наричайки го „камък“, след това „писма“, след това „служение на смъртта“, а също и „образовани“ или „вписани“. С това той показва или, че законът е прикрепен към само известно място, а не като духа, който присъства навсякъде и вдъхва голяма сила на всичко; или че писанията носят големи заплахи, и то такива, които не могат да бъдат унищожени, но винаги остават като изсечени в камък. След това, въпреки че, очевидно, той възхвалява древния (закон), но в същото време отново изобличава грубостта на евреите. След като каза: „това, което беше написано на камъните, беше толкова славно“, той добави: „че децата на Израел не можаха да погледнат лицето на Мойсей“, което разкри тяхната голяма слабост и плът. И отново той казва, че (юдеите) не можеха да гледат, не поради славата на скрижалите, а „заради славата на Неговото лице, което преминава“. С тези думи той показва, че не скрижалите са били прославени със слава, а този, който е донесъл скрижалите. Той не каза, че не могат да гледат плочите, но казва: „в лицето на Моисей“, точно както не заради славата на плочите, но: „заради славата на лицето му“. Но като въздигна тази слава, вижте как отново я унижава с думата „преходна“. Но с тази дума той не унижава Мойсей, а само показва временния характер на неговата слава. Той не каза, че тя е по някакъв начин нечиста или зла, а само каза, че е тленна и има край. „Не трябва ли служението на духа да бъде много по-славно?“ („Колко повече ще се увеличи в слава служението на Духа?“). Сега той смело изразява превъзходството на Новия завет, тъй като вече не подлежи на съмнение. И вижте какво прави - противопоставя камъка на сърцето, а буквите на духа. След това, след като посочи последствията, които трябва да произлязат от двете (завета), той все още не казва какво всъщност се е случило от двете; но след като е показал следствието от буквата (писането), тоест смъртта и осъждането, той все още мълчи за плодовете на Духа - живота и истината, и говори само за самия Дух, който му е дал възможност широко да разпространи словото. Новият Завет не само даде живот, но също така съобщи Духа, който дава живот, което е по-важно от самия живот. Ето защо той каза: „служението на Духа“. След това той отново се връща към същото нещо, казвайки: „Защото ако служението на осъждането е славно” („ако наистина служението на осъждането е слава”) (2 Кор. 3:9). 2. Показвайки по-ясно значението на думите: „буквата убива” (апостолът) казва това, което казахме по-горе, тоест, че законът само разкрива греха, а не го произвежда. „Тогава служението на оправданието изобилства още повече в слава“ („Служението на правдата изобилства много повече в слава“). Тези плочи разкриваха само грешниците и ги наказваха; и това (служението на правдата) не само не наказва грешниците, но и ги прави праведни, защото кръщението дава това (оправдание). „Това, което е прославено, дори не е прославено отсам, поради превъзходството на славата“ („Защото това, което беше прославено в тази част, не беше прославено със славата, която го превъзхожда“) (2 Кор. 3:10). Първо той показа, че това (служението на оправданието) е в слава, и не само в слава, но и изобилно (в слава). Той вече не каза (както по-горе): „Няма ли служението на Духа да бъде много по-славно?“; но - "изобилства в слава" ("изобилен в слава"), извеждайки това от техните гореспоменати заключения. Сега той вече показва колко голямо е това превъзходство, като казва: "Ако сравня това (слава) с онова (Стария Завет), тогава славата на Стария Завет дори няма да бъде слава. Но с това той не отнема напълно славата (от Стария Завет), но той говори за нея сравнително по този начин, поради което добави: "от тази страна" ("в тази част"), т.е. И като казва това, той не осъжда Стария завет, напротив, той все още го одобрява, защото обикновено се сравняват неща, които са сходни по някакъв начин. Той продължава с още едно заключение, показвайки по различен начин превъзходството (на Новия завет). Коя точно? Заимствано от времето: „Защото, ако това, което преминава, е славно, колко повече е това, което остава в слава” („ако това, което престава в слава, много повече остава в слава”) (2 Кор. 3:11). Това (старозаветното служение) е спряно, но това продължава постоянно. „Имайки тази надежда, ние действаме с голяма дързост“ („Имайки тази надежда, ние действаме с голяма дързост“) (2 Кор. 3:12). Тъй като слушателят, след като е чул толкова много важни неща за Новия завет, би искал да види тази слава със собствените си очи, тогава вижте как той я обръща към бъдещия век. За тази цел той дава надежда, като казва: „Имам такава надежда“. „Това“ – какъв вид? Фактът, че сме достойни за повече от Мойсей, и не само ние, апостолите, но и всички вярващи. „Действаме с голяма смелост“ („Действаме с много смелост“). Пред кого, кажи ми? Пред Бог или пред учениците? „Пред вас – казва той, – на когото проповядваме“, т.е. д.: „Ние проповядваме навсякъде със свобода, без да крием нищо, без да се преструваме, без да се страхуваме от нищо, но говорим ясно и не се страхуваме да ударим очите ви, както Мойсей удари очите на евреите.“ А какво точно е искал да каже, ще видим по-нататък. Но първо е необходимо да се разкаже самата история, защото самият апостол постоянно се позовава на нея. каква е историята Когато Моисей, след като получи скрижалите друг път, слезе от планината, някаква слава, излъчвана от лицето му, блестеше толкова много, че евреите не можеха да се доближат до него или да говорят с него, докато не сложи булото върху лицето си. За това е написано в книгата Изход: "Когато Моисей слезе от планината Синай и двете плочи на откровението бяха в ръката на Мойсей, докато слизаше от планината, Моисей не знаеше, че лицето му започна да свети с лъчи ... и те се страхуваха да се приближат до него. И Моисей ги повика ... и Мойсей говореше с тях ... И когато Мойсей спря да говори с тях, той сложи покривало на лицето си. Когато Моисей влезе преди това лицето на Господа, за да говори с Него, тогава той сне покривалото, докато излезе" („Когато Моисей слезе от планината, двете плочи бяха поставени в ръката му... и Моисей не знаеше колко прославена беше формата на плътта на лицето му; и се страхуваше да се приближи до него. И Мойсей ги повика... и им говори... И когато спря да им говори, сложи покривало на лицето си. Всеки път, когато влезеш да говориш пред Господа..., махни покривалото, докато си тръгнеш” (Изх. 34:29-34). Припомняйки тази история, (апостолът) казва: „а не както Мойсей, който тури покривало на лицето си, за да не гледат израилтяните края на това, което преминава“ ( „и не както Моисей тури покривало на лицето си, защото синовете на Израиля не можаха да видят края на това, което преминава“) (2 Кор. 3:13). Тези негови думи имат следния смисъл: „Ние не трябва да се покриваме като Моисей: можете да погледнете славата, с която сме заобиколени, въпреки че тя е много по-голяма и по-ярка от тази (на Моисей).“ Виждате ли напредъка (на учениците)? В първото писмо той казва: „Аз ви нахраних с мляко, а не с твърда храна” („дадохте мляко, а не месо”) (1 Кор. 3:2); и тук той казва: „ние действаме с голяма смелост“ („ние действаме с много смелост“) и извежда Мойсей на сцената, като продължава да говори за него сравнително и по този начин издига слушателите до най-високото. И първо, той ги поставя над евреите, когато казва, че ние (апостолите) не се нуждаем от покривало, както Мойсей имаше пред своя народ. И тогава той ги издига до същото достойнство като (старозаветния) законодател, или дори по-високо. Нека сега да чуем какво ще каже той. „Но техните умове бяха заслепени: тъй като същото покривало остава непокрито досега при четенето на Стария завет, защото е премахнато от Христос“ („Но техните умове бяха заслепени: дори до днес същото покривало не остава открито в четенето на Стария завет, но престава поради Христос“) (2 Кор. 3:14). Вижте накъде насочва речта си. Това, което веднъж се случи с Моисей, остана завинаги в неговия закон. Казаното обаче не се отнася до обвинението на закона, нито към обвинението на Моисей, че тогава се е покрил, а (до обвинението) в грубостта на евреите. Законът има своя собствена слава, но евреите не можеха да я видят. И така, защо се учудвате, казва той, ако не могат да видят изпълнената с благодат слава, когато не са видели по-малката слава на Мойсей, не са могли да погледнат лицето му? Защо се притеснявате, ако не вярват в Христос, когато не вярват в закона? Затова те не познаваха благодатта, защото не познаваха нито Стария Завет, нито неговата слава. Славата на закона е да води до Христос. 3. Виждате ли как и тук унищожава гордостта на евреите? Всъщност това, което те смятаха за предимство в славата на лицето на Моисей, той превръща същото в изобличаване на тяхното невежество и грубост. Така че нека не се хвалят с това: каква похвала и слава имат евреите в това, на което не са могли да се насладят? Ето защо той толкова често се обръща към тази тема - тогава казва, че „същият воал остава непокрит и до днес при четенето на Стария завет, защото е премахнат от Христос“ („същият воал не остава открито в четенето на Стария завет, той престава да бъде в познаването на Христос“); фактът, че „до ден днешен, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцето им“ („дори до днес, когато Моисей е почитан, покривало лежи върху сърцето им“) - което показва, че то лежи както върху четенето, така и върху сърцето им (2 Кор. 3:15). И по-горе той също каза: „те не можаха да погледнат лицето на Мойсей поради славата на лицето му, което преминаваше“ („защото синът на Израел нямаше силата да погледне лицето на славата на Мойсей поради преминаването на лицето му“). Какво по-лошо от това, когато не могат да гледат славата, която не само е преходна, но дори в сравнение с Новия Завет почти я няма, когато е скрита от тях, така че да не виждат края на това, което е преходно, тоест закона, който има край? “But their minds were blinded” (“Но техните мисли бяха заслепени”). „Каква е връзката между това (ослепяване) и булото от онова време?“ - ще каже някой. Че предвещава бъдещето. Не само тогава не видяха закона. Но дори и сега не го виждат. И причината за това е в самите тях, защото слепотата зависи от безчувственото и грубо сърце. Едва сега виждаме закона, но скритото от тях е не само благодатта, но и самият закон. „Защото и до ден днешен същото покривало“, казва той, „остава неотменено, когато се чете Старият Завет, защото е премахнато от Христос“ („Защото дори и до днес същото покривало не остава открито в четенето на Стария Завет, но престава поради Христос“) (2 Кор. 3:14). Думите му имат следния смисъл: (евреите) не знаят, че това покривало е разрушено, защото не вярват в Христос. Всъщност, ако той бъде унищожен чрез Христос, както наистина беше унищожен, както самият закон предсказа предварително, тогава как могат тези, които не са приели Христос, Който е премахнал закона, да знаят, че този закон е премахнат? Но ако те не знаят това, тогава, очевидно, те не знаят силата на самия закон, който говори за това, и цялата му слава. Но вие питате: „Къде законът казва, че има край в Христос?“ Той не само го каза, но и го показа. И първо, той показа, че е затворил всички жертвоприношения и цялото освещаване на едно място – в храма, а по-късно е разрушил точно този храм. Всъщност, ако той не искаше да премахне тези жертвоприношения и всички закони за жертвоприношенията, той щеше да направи едно от двете неща: или нямаше да разруши храма, или след като го разруши, нямаше да забрани извършването на жертвоприношения на други места. Сега той направи такива свещени ритуали невъзможни както в цялата вселена, така и в самия Йерусалим. След като определи само един храм в Ерусалим като място за тях, а след това разруши и него, самият закон най-накрая показа, че законовите постановления са прекратени в Христос - Христос осъди храма на унищожение. Ако искаш да видиш от самите думи как законът трябва да получи край чрез Христос, тогава чуй самия законодател, който казва следното: „Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк измежду тебе, от братята ти, като мен - слушай Него... Ще им издигна пророк измежду братята им, като теб, и ще сложа думите Си в устата Му, и Той ще им каже всичко, което Му заповядвам... Но който не слуша думите Ми, които [този пророк] ще говори в Мое име, от него ще го изискам” („Господ ще ви издигне пророк от братята ви, като мен; слушайте го според всичко, което ви говори; и всяка душа, която не слуша пророка, ще се изтреби от хората”) (Второзаконие 18:15, 18-19; Деян. 3:22–23) Виждате ли как законът е имал край в Христос? Този пророк, тоест Христос по плът, когото Моисей заповяда да слуша, премахна съботата и обрязването и всички старозаветни обреди. свещеник завинаги, по чина Мелхиседеков”) (Пс. 109:4), а не по чина на Аарон. Ето защо Павел, тълкувайки този пасаж, ясно казва, че „защото с промяната на свещенството трябва да има промяна на закона” („което е поставено пред свещенството, според нуждата и закона има промяна”) (Евр. 7:12). А на друго място казва: „Ти не искаше жертви и приноси... Всеизгарянията и жертвите за грях са Ти неприятни. Тогава казах: „Ето, идвам“ („ти не искаше жертви и приноси,... Ти не одобри всеизгарянията и жертвите за грях. Тогава reh: ето отивам” (Евр. 10:5-7) Освен тези, много други свидетелства могат да бъдат цитирани от Стария Завет, които показват как законът получава своя край в Христос. Така, когато напуснете (стария) закон, тогава разбирате добре закона; и докато продължавате да се придържате към него и не вярвате в Христос, вие дори не познавате самия закон. Ето защо (апостолът), като иска да покаже това по-ясно, казва по-нататък: „Досега, когато четат Мойсей, покривало лежи на сърцата им” (2 Кор. 3:15). Тъй като (апостолът) каза, че в четенето на Стария завет остава покривало, за да не си помисли някой, че тези думи означават тъмнината на закона, той се опита да покаже това преди, макар и с други думи (именно с думите: „умовете им са заслепени“, той показва, че самите евреи са виновни), а сега в тази дума показва същото. Всъщност той не каза, че има воал върху буквите, но „по време на четене“, а четенето е работа на тези, които четат; точно както казва: „когато четат Моисей” („Моисей винаги е почитан”). Той показа това най-ясно, като каза директно, че това „було лежи върху сърцето им“. Така че беше точно на лицето на Моисей не заради Мойсей, а поради грубото и плътско разбиране на евреите. Така, след като ги изобличи достатъчно, (апостолът) им показва пътя за поправяне. Коя точно? „Но когато се обърнат“, казва той, „към Господа,“ - тоест, оставят закона, „тогава това покривало се премахва“ („Когато се обърне към Господа, покривалото се премахва“) (2 Кор. 3:16). Виждате ли сега, че това покривало не беше за лицето на Мойсей, а за очите на евреите? Тя не беше положена, за да скрие славата на Мойсей, а за да не я гледат, защото те самите, следователно, бяха виновни за това. И то не скри нищо от Мойсей, а от евреите. И въпреки че не каза директно: когато напуснат закона, той ясно посочи това, като каза: „но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва“. Евреи, покрил лицето си и когато се обърнал към Бога, свалил булото. И това предвещаваше това, което трябваше да се случи по-късно, тоест, когато се обърнем към Господа, тогава ще видим и славата на закона, и открития лик на законодателя, и още повече, че дори ще застанем заедно с Мойсей. Виждате ли как той призовава евреина към вяра, показвайки, че той може не само да види Мойсей, идващ към благодатта, но и да стои на едно ниво с този законодател? "Ти не само ще видиш славата, която не си видял тогава, но и самият ти ще участваш в същата слава и дори много по-добра - такава, пред която първата дори не е слава. Как и по какъв начин? Така че ти, след като се обърна към Господа и получи благодат, ще се насладиш на такава слава, в сравнение с която славата на Мойсей е толкова малка, че дори не е слава. Въпреки това, колкото и малка да е тя и колкото и да е далеч от тази (благодатна слава), ти, оставайки евреин, не би се удостоил с нея (както нито тогавашните евреи, нито днешните са го видели, ти ще бъдеш достоен да съзерцаваш много по-добра слава). Когато (апостолът) обърна речта си към вярващите, той каза: „Това, което се слави, дори не се оказва славно” („това, което се слави, не се слави”); но тук той каза обратното: "но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва." Така малко по малко той издига (евреина) до височини; първо го поставя до Моисей, а след това го прави участник в още повече. Наистина, когато видите Мойсей в слава, тогава ще се обърнете към Бога и ще се насладите на по-добрата и по-висока слава (на Мойсей). Така че, преразгледайте от самото начало колко отличителни черти е посочил той на двата завета, като ги разграничава един от друг и показва превъзходството на новото над старото, а не несъгласието и противоречието на единия с другия. Той каза, че старото е „писмо“ (писмо), камък, служба на смъртта и има край, но въпреки това евреите не бяха удостоени дори с такава слава за него; Новият завет е написан на плочи от плът и е дух, наистина, и пребъдва вечно; и всички сме възнаградени с Неговата слава, а не само един, както само Моисей беше възнаграден с по-малко слава. „Но ние всички“, казва той, „гледаме с открито лице, като в огледало, славата Господня“ („Ние всички гледаме с открито лице славата Господна“), а не славата на Мойсей (2 Кор. 3:18). Но тъй като някои, противно на твърдото признание, смятат, че тези думи - "когато се обърнат към Господа" - се казват за Сина, нека разгледаме тази поговорка по-внимателно и по-точно, като започнем от това, на което те смятат, че основават мнението си. Те казват: в какъв смисъл Писанието казва „Бог Дух” (πνευμα ο Θεός), в същия смисъл се казва и тук „Господ Дух”. Но (апостолът) не е казал: „Господ е Духът” (πνε ˜ υμα ο Κύριος), а Господ е Духът (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). И има голяма разлика между тази и онази комбинация от думи. Когато Писанието иска да направи това, което казвате, то не добавя клауза към подчиненото име. Но по друг начин можете да разберете за кого (апостола) каза всичко, което каза по-горе. Например, когато каза: „буквата убива, Духът съживява”; и пак: “не е писано с мастило, но живее чрез Божия Дух” - това за Сина ли каза, или за Духа? Очевидно е, че става дума за Духа, защото той въздига евреите при Него от „буквата”. Но за да не би някой, като чуе за Духа и разсъждава със себе си, че Моисей се е обърнал към Господа, а този към Духа, да не помисли оттук, че (апостолът) е по-нисък от (Моисей), тогава той, предупреждавайки такава мисъл, казва: „Господ е Духът” (2 Кор. 3:17), т. е. Духът е Господ. И за да знаете, че той говори за Утешителя, той добави: „където е Духът Господен, там е свобода“ („където е Духът Господен, там е свобода“) – така че вече не можете да кажете, че думите му означават същото като „където е Господ“. Тук той спомена свободата за разлика от някогашното робство. След това, за да не си помислите, че говори за бъдещо време, той добавя: „Но ние всички с открито лице... гледаме славата Господня“ ( „но ние всички с открито лице гледаме славата Господня“) (2 Кор. 3:18), т.е. Духът Господен” („в същия образ, нека се преобразим от слава в слава, както от Духа Господен.” Виждате ли как отново поставя Духа на мястото на Бога, а тях (коринтяните) на едно ниво с апостолите? Той каза по-горе: „вие сте писмото на Христос“ („вие сте посланието на Христос“) (2 Коринтяни 3:3), а сега той казва: „всички сме с открити лица“, въпреки че някои от апостолите, като Мойсей, ходеха наоколо, носейки закона със себе си. "Но както ние", казва той, "не се нуждаехме от покривало, така и вие, които приехте (евангелието). Въпреки че славата (Новия завет) е много по-голяма от (Стария завет), защото не е славата на нашето лице, а на Духа, въпреки това можете да го гледате по същия начин като нас. Евреите не можеха да видят дори с посредник; вие, дори без посредник, можете да съзерцавате много по-голяма слава Те дори не можеха да видят славата на Мойсей, но вие можете да видите славата на Духа. Така че, ако Духът беше по-нисш, той нямаше да постави Новия завет над Стария завет. 5. Какво означава: „гледайки славата на Господа, ние се преобразяваме в същия образ“ („гледайки славата на Господа, ние се преобразяваме в същия образ“)? Това беше по-ясно тогава, когато дарбите на чудесата бяха в сила; Който обаче има очите на вярата, няма да му е трудно да разбере това и сега. Щом се кръстим, душата ни, пречистена от Духа, става по-светла от слънцето; и ние не само можем да гледаме Божията слава, но и ние самите получаваме известно сияние от нея. Точно както чистото сребро, лежащо срещу слънчевите лъчи, самото излъчва лъчи не само от собствената си природа, но и от блясъка на слънцето, така и душата, пречистена от Божия Дух и станала по-блестяща от среброто, получава лъч от славата на Духа и го отразява. Ето защо (апостолът) казва: „Като гледаме славата Господня, ние се преобразяваме в същия образ от славата на Духа в славата“, с която биваме възнаградени, в славата, която се дължи „от Духа Господен“. Виждате как и тук той нарича Духа Господ. Но на други места можете да видите, че Той е Господ. И така – „Когато служеха,” се казва, „на Господа и постеха, Светият Дух каза: Отделете Ми Варнава и Савел” (Деяния 13:2). Ето защо се казва: „Когато те служеха... отделете за Мен“, за да се покаже Неговата еднаква честност. Отново Христос казва: „Слугата не знае какво прави господарят му“ (Йоан 15:15). Но Духът познава Бога по същия начин, както човек знае какво му принадлежи, и освен това без учение; иначе нямаше да има прилика (1 Кор. 2:11). И самият факт, че Той действа както иска (1 Кор. 12:11), показва Неговата сила и господство. Той ни трансформира; Той не ни позволява да се съобразим с тази възраст; Той е и Създателят на такова творение. И както е казано: „създаден в Христа Иисуса“ (Еф. 2:10), така е и казано: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в мене“ („Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“) (Пс. 50:12). Искате ли да ви покажа това по-ясно върху апостолите? Помислете само за Пол, чието облекло имаше (прекрасен) ефект; за Петър, чиято сянка разкри (чудодейна) сила. Ако те не носеха образа на Царя в себе си и от тях не лъхаше някакъв несравним блясък, тогава техните дрехи и сенки не биха разкрили такава сила. В крайна сметка кралските дрехи са ужасни за злодеите. Искате ли да видите как същото изображение се отразява върху тялото им? „Като погледнаха“, казват те, „лицето на Стефан, видяха лицето му като лице на ангел“ („Като го погледнахте... видяхте лицето на ангел“) (Деяния 6:15). Но това не беше нищо в сравнение със славата, която блестеше отвътре. Това, което имаше Моисей на лицето си, те го носеха в душите си, или още по-добре, много повече, защото славата на Моисей беше чувствена, но тази е нематериална. И както телата, които имат способността да отразяват светлината, осветени от светещи тела, сами разливат отразената в тях светлина върху други тела, които са най-близо до тях, така се случва и с верните. Ето защо тези, които постигат това, вече напускат всичко земно и живеят само на небето. Какво за нас? Можем само да стенеме горчиво от факта, че след като сме удостоени с такова високо звание, дори не знаем какво ни говорят за това, защото и ние скоро разрушаваме (духовните) обекти в себе си и се привързваме към чувствените. Тази неизразима и страшна слава остава в нас не повече от един или два дни; и после пак го гасим, затрупани от ежедневните дела и закривайки сиянието му с гъсти облаци. Ежедневните дела са наистина лошо време и дори по-лошо от лошото време. Въпреки че от тях няма нито студ, нито дъжд, нито кал, нито дълбоко блато; but what’s worse is that from these deeds comes Gehenna with all its torments. И както по време на силен студ всички членове се вцепеняват и замръзват, така и душата, замръзнала от студа на греха, не може да върши делата си, като е окована, като от скреж, от съвестта. Indeed, what is cold for the body is a bad conscience for the soul. Ето откъде идва страхът. No one fears as much as one who cleaves to the things of life. Той живее живота на Каин, треперейки всеки ден от страх. И необходимо ли е да се говори за (страховете му от) смърт, загуба, раздор, измама и ласкателство? Той вече се страхува от хиляди превратности. And although his treasury is full of gold, his soul is not free from the fear of poverty. This is very natural, because all his desires are directed towards perishable and fleeting objects. Ако самият той все още не е преживял превратности, тогава, виждайки го в другите, той се смята за вече изгубен; затова е много страшен и страхлив. И не само в опасностите той е толкова страшен; така е и във всички останали случаи. Ако страстта на сребролюбието го нападне, той не отблъсква нейната атака, както прави човек, свободен от тази страст, а прави всичко, като купен роб, за да угоди на своята жестока господарка - сребролюбието. Ако види хубава девойка, веднага се пленява от нея, трепери и хуква след нея, като бясно куче; докато трябваше да се направи по различен начин. 6. Когато видите красива жена, не мислете как да задоволите похотта си, а как да се освободите от тази похот. "Как е възможно това", казвате вие, "възможно ли е? Не зависи от мен да обичам." И от кого, кажете ми? От клеветата на дявола? Така да бъде, обвинявайте само дявола; борете се с дявола и се противопоставете на страстта. „Но аз не мога“, казваш ти. Е, тогава най-напред ще ви кажем, че вашата страст е произлязла от вашата небрежност и че вие ​​сами, още преди да получите страст, сте дали достъп на дявола. Но дори и сега, ако искаш, можеш много лесно да го прогониш от себе си. Кажете ми какво кара прелюбодейците да изневеряват - дали това е желанието за неприятности за себе си или любовта? Очевидно любов. Е, трябва ли да бъдат извинени? Няма начин. защо Защото този грях зависи от тях. „Но защо са ми нужни такива философствания“, казвате вие, „разпознавам в себе си желанието да се освободя от тази страст, но не мога, защото тя ме напада силно, измъчва ме и ме измъчва жестоко“. Съгласен съм, че искате да се освободите от тази страст, но правите погрешно нещо, за да я прогоните; Вие правите същото, което прави някой обсебен от треска, когато пие студена вода, и още казва: колкото и да измислям начини да се отърва от треската, не само че не успявам, напротив, още повече засилвам треската в себе си. Така че нека да видим: искайки да угасите страстта си, не правите ли нещо, което я разпалва още повече? „Не“, казвате вие. Кажи ми какви средства използваш, за да утолиш страстта си? И какво всъщност увеличава тази страст? Въпреки че не всички сме подвластни на тази страст, защото повече могат да бъдат намерени заразени с любовта към парите, отколкото с плътската любов, но едно общо лекарство се предлага и на двете. И двете любови са еднакво мерзки; последното е само по-силно и по-вредно. Така че, когато победим най-силния, тогава очевидно най-слабият може лесно да бъде унищожен. Но ако плътската любов е по-силна, тогава защо, ще кажете, не всички са заразени с този порок, напротив, мнозинството обичат парите до лудост? Това е така, първо, защото последната страст изглежда безопасна за мнозина, а също и защото плътската любов, макар и по-силна, бързо преминава. Иначе, ако беше толкова постоянна, колкото страстта към парите, тогава всеки заразен от нея би довел до смърт. И така, нека да разгледаме по-отблизо плътската любов и да разберем какво засилва тази страст. Тогава ще видим дали зависи от нас или не от нас. Ако от нас, тогава трябва да положим всички усилия да се освободим от него; ако не от нас, тогава защо се измъчвате напразно? Защо трябва да обвиняваме? Не трябва ли по-скоро да извиним онези, които са пленени (от тази страст)? И така, защо се ражда тази любов? „От красотата на лицето“, казвате вие, „тоест когато този, който наранява, е красив и красив.“ Но вие сте несправедливи и безразсъдни, когато казвате това. Всъщност, ако красотата на лицето привличаше любовта, тогава всеки би харесал такова момиче. Ако не всички я обичат, то тази любов зависи не от природата и не от красотата на лицето й, а от нейните безсрамни очи. Когато вие, като я гледате внимателно, сте прекалено изненадани от нея и се запалите в сърцето си, тогава вече сте наранен. "Но кой може", казвате вие, "когато гледа красива жена, да не я похвали? Ако, следователно, не зависи от нашата воля да бъдем изненадани в такива случаи, тогава и любовта не зависи от нас." Не бързай, човече. Защо смесвате всичко и, лутайки се навсякъде, не искате да видите корена на това зло? Познавам много хора, които се учудват и хвалят, но не харесват. Как е възможно да бъдеш изненадан от красотата, а не от любовта? Не се безпокойте, това е, за което искам да говоря сега, но бъдете търпеливи и слушайте как Мойсей се учудва на сина на Яков, казвайки: „Йосиф беше красив на ръст и красив на лице“ („и Йосиф беше добър на вид и красив на вид“) (Бит. 39:6). Този, който говореше така, обичаше ли наистина заедно? Съвсем не. Ще кажете, че Моисей не е видял този, когото е хвалил. Ние обаче се влюбваме не само когато видим красотата, но и когато чуем за нея. Но за да не спорите повече с нас за това, питам ви: Давид не беше ли красив и много хубав, особено в красотата на очите му? И това, което представлява най-силната черта в красотата на лицето, е именно красотата на очите. Какво от това? Някой беше ли страстно влюбен в него? Никой. Следователно любовта не е неразривно свързана с удивлението. Мнозина също имаха майки, цъфтящи от телесна красота. Какво от това? Дали децата наистина ги обичаха със страстна любов? Няма да стане! Въпреки че са изумени от това, което виждат, те не изпадат в срамна любов. Но (ще кажете пак какво) важи ли законът на природата тук? Кажете ми какъв е законът на природата? „Единственият“, казвате вие, „е, че те са майки.“ Но не сте ли чували, че персите, без никаква външна принуда, живеят с майките си като с жени, и не само една или две от тях, но целият народ? Но и без това вече е ясно, че любовната страст идва не просто от физическа красота и външен вид, а от релаксация и заблуда на душата. Не са малко и онези, които, задминавайки много пъти хиляди красиви жени, се отдадоха на грозните. От това става ясно, че любовта не зависи от красотата на лицето. Иначе щяха да изберат красивото, а не грозното. И така, къде е причината (страстта)? "Ако тази любов не идва от красотата на лицето, тогава откъде идва - питате вие - и къде да търсим източника й? От зъл демон? Точно така, и тя е оттук. Но не това търсим; Въпросът е дали и ние сме причината? Наистина не е само клеветата на дявола, заедно с него, а преди всичко ние самите сме виновници за това. Наистина, тази зла болест не се ражда от нищо толкова лесно, както от навик, от ласкави думи, от безделие, мързел и от това, че няма какво да правим. 7. Силата на навика е голяма, наистина голяма, до такава степен, че дори се превръща в природна необходимост. Но щом навикът го ражда, значи е очевидно, че може и да го угаси. Мнозина, увлечени от любовта, се освободиха от нея, като не видяха лицата, които обичаха повече. Отначало изглежда трудно и много неприятно, но с времето става приятно и накрая, дори и при желание, става невъзможно да се предизвика отново страст. „И защо, казвате вие, дори и без навик пак оставам пленен от пръв поглед?“ И това също се случва или от телесно безделие, или от лукс, или от небрежност към задълженията си, или защото човек дори не прави неща, които са необходими за него. Такъв (човек), лутайки се навсякъде, сякаш изгубен по пътя, лесно се увлича от всякакви злини; и душата му, като душата на разпръснат младеж, всеки, който иска, е привлечен в робство. Тъй като основното свойство на душата е постоянно да бъде в действие, тогава, ако спрете нейната дейност в доброто, тя, тъй като не може да остане бездействена, непременно се втурва към друга (вид дейност). Както земята, ако остане незасята или насадена, сама по себе си ражда трева, така и душата, когато не се занимава с необходимите за нея дела, тъй като по своята природа постоянно се стреми към дейност, непременно се отдава на зли дела. И както окото не може да спре да гледа и следователно непременно вижда лошото, когато няма добро пред себе си, така и умът, когато се разсее от необходимите обекти, със сигурност започва да се върти около безполезни обекти. А че постоянните упражнения и бодърстване могат да предотвратят дори първия пристъп на страст, се знае от много примери. Така че, ако, когато гледате красива жена, изпитвате страст към нея, тогава не я гледайте повече - и ще бъдете освободени (от страстта). „Но как да не я гледам, увлечен от страст“, ​​казвате вие? Занимавайте се с други полезни предмети, които привличат душата, четете книги, грижете се за вашите нужди, ходатайствайте, защитавайте обидените, молете се, мислете за бъдещия век - насочете душата си към тези предмети. По този начин вие не само ще се освободите от нова рана, но лесно можете да излекувате дори втвърдена и стара. Ако лошите слухове, според поговорката, понякога убеждават любовника да изостави любовта си, тогава още повече тези духовни мелодии могат да потиснат злото, ако само ние самите искаме да го оставим. Но ако винаги се обръщаме и говорим с онези, които ни поразяват със стрелите на тази страст, и дори в тяхно отсъствие ние сами говорим за тях и слушаме историите на другите, тогава ние сами храним нашата болест. Как искате да изгасите огъня, раздухвайки пламъците всеки ден? Нека младежите се възползват от всичко, което казахме досега за навика. Що се отнася до съпрузите и онези, които знаят как да мислят, това, от което най-много се нуждаят в този случай, е страхът от Бога, споменът за геената и желанието за небесното царство. Това е достатъчно, за да угаси пламъкът на престъпната любов. Но освен това си представете, че това, което виждате, не е нищо повече от влага, кръв и гной от разложена храна. „Ами светъл тен?“ - казвате вие. Но няма нищо по-ярко от цветята на земята; и те също изсъхват и гният. Така че и тук не гледайте цвета, а проникнете с мислите си в дълбините и, пренебрегвайки красотата на кожата, помислете какво се крие под нея. А страдащите от водна болест имат леко тяло и отвън няма нищо грозно; но когато мислим за влагата, скрита вътре, не можем да обичаме такива хора. А нежното и закачливо око, красиво поставените вежди, черните мигли, нежната зеница на окото, веселият поглед? Но знайте отново, че всичко това не е нищо повече от нерви, вени, мембрани и артерии. Само си представете това красиво око, болно, старо, изсъхнало от тъга или пламнало от гняв: колко грозно ще ви се стори, как изведнъж ще изчезне цялото му очарование и веднага ще изчезне! Вместо това насочете мислите си към истинската красота. "Но аз не виждам", казвате вие, "красотата на душата." Напразно: ако искаш, ще видиш. Точно както човек може мислено да бъде изненадан от отсъстващите красиви лица, без да вижда с очите си, така човек може също да види духовната красота без помощта на очите си. Не сте ли си представяли понякога някакво красиво лице и не сте ли чувствали нещо към този образ, който сте създали? Затова точно си представете красотата на душата и се насладете на нейната красота. Ще кажете: „Не виждам безплътното“. Но с ума ние съзерцаваме безплътното дори по-добре от тялото. Така се учудваме на ангелите и архангелите, макар да не ги виждаме, както и на добрите нрави и духовни добродетели. Така че, когато видиш кротък и сдържан човек, по-добре му се удиви, отколкото на този с красиво лице; и ако забележите, че някой търпи ненужни обиди без скръб, тогава се удивете и го обичайте, дори и да е старец. Красотата на душата е именно такава, че дори и в старостта тя има много любовници, защото тя никога не увяхва и винаги цъфти. И така, за да придобием такава красота, нека започнем да улавяме и обичаме тези, които я имат. Така и ние самите, получавайки същата красота, ще можем да постигнем вечни блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодат и човеколюбие (нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: