Беседа 6

2Кор.3:1. Да ли би заиста требало да те поново упознамо? Да ли су нам заиста потребна, попут неких других, писма одобрења вама или вама? Шта је живот душе? "Велико је зло говорити срамотно и срамотно." 1. Пошто су неки могли рећи да је (апостол) себе хвалио, да би спречио такву оптужбу, он тако и каже. Иако је ову мисао неколико пута раније исправљао када је рекао: „А ко је способан за ово?“ , и: „проповедамо искрено, као од Бога“ („од чистоте... глагола“) (2 Кор. 2,16–17), ипак није задовољан; То је његов обичај, да би што даље од себе уклонио идеју да о себи говори нешто велико. Он то избегава са највећом марљивошћу и пажњом. А ти, са своје стране, запажаш ту (апостолску) велику мудрост. У ствари, он је толико уздигао и приказао у таквом сјају и светлим околностима које су саме по себи изгледале непријатне – мислим на његове недаће – да би се из његовог описа могла родити таква сумња. То исто чини и даље (у поруци). Набрајајући безбројне несреће, туге, тешке околности, крајње потребе и слично, додао је: „Не представљамо вам се опет, него вам дајемо повода да се хвалите нама“ („ми себе не хвалимо..., него вас хвалимо за кривицу“) (2. Кор. 5, 12). Али тамо то говори много јаче и са више негодовања. Ево његових речи: „Да ли су нам заиста потребна, попут неких, писма одобрења вама или вама?“ („или захтевамо, као нико други, информативне поруке?“) изражавају љубав – тамо где је то било потребно и корисно – његове речи су испуњене и посебном снагом и огорчењем: „Не опет“, каже, „ми вам се представљамо, али вам дајемо повода да се хвалите нама“ („ми се опет не хвалимо..., али вам хвалимо за кривицу“); и опет: „Зар и даље не мислиш да се ми само теби правдамо?“ („Да ли и даље мислите да вам дајемо одговор?“). Јер „ми говоримо пред Богом, у Христу“ („пред Богом у Христу говоримо“)... „Бојим се да када дођем, нећу те наћи како те нећу, а ни да ме нећеш наћи како нећеш“. („Бојим се да када дођем, нећу вас наћи, него ћу вас наћи, али нећу вам наћи оно што не желите.”) (2. Коринћанима 12:19–20). Да га не би замерили ласкањем и тражењем похвале од њих, он им каже: „Бојим се да када дођем, нећу вас наћи како нећу, а ни ви мене како не желите. Али све ово говори са великим прекором; У почетку не говори тако, већ много снисходљивије. Шта значе његове речи? Изнад је говорио о искушењима, опасностима и томе да га Бог у Христу свуда чини победником, а за његове победе зна цела васељена. Рекавши тако нешто велико о себи, он себи поставља питање: „Да ли би заиста требало да те поново упознамо?“ („Да ли поново почињемо да те обавештавамо?“) Његове речи имају следеће значење: можда ће нам неко рећи: „Шта то значи, Павле? Зашто тако говориш о себи, зашто се уздижеш?“ – да спречи такву примедбу, каже: „Не, ми не желимо да се хвалимо и величамо пред тобом; ми смо толико далеко од тога да тражимо писма одобрења од тебе да ти и сам служиш за нас уместо писма“: „Ти си“, каже, „наше писмо“ („ти си наша посланица“) (2. Кор. 3, 2). Шта то значи: „Ти си наше писмо“? „Ако треба да се препоручимо другима, ставићемо вас у средину уместо писма са одобравањем. Исту ствар је рекао и у првом писму: „печат мог апостолства „Ти си у Господу“ („ти си печат мог апостолства“) (1. Кор. 9:2). Али овде је рекао не једноставно, већ са извесном иронијом, да би свом говору дао више снаге: „Да ли су нам заиста потребна“, рекао је, „писма одобрења вама или вама?“ („или су нам потребне поруке обавештења?“). А говорећи о лажним апостолима, додао је: „што се тиче неких, писма одобравања вама или вама другима. Затим, пошто је речено било тешко чути, он даље ублажава своје речи, говорећи: „Ти си наше писмо, написано у нашим срцима, препознатљиво и читано од свих људи, показујеш самим собом да си писмо Христово“ („ти си наша порука, записана у нашим срцима, позната... од свакога... очигледна си, као што си порука Христова“) (2 Кор. Овде он не само да исказује своју љубав према њима, већ и сведочи о њиховом врлинском животу, односно да својим врлинама могу свима доказати достојанство свог учитеља. Ово је значење речи: „Ти си наше писмо“. Шта год би твоја писма чинила, у којима би нас одобравао и славио, то испуњаваш животом својим по вери, коју сви виде и чују. Врлине ученика служе као најбољи украс за њиховог ментора и одобравају га боље од било којег писма. „Записано у нашим срцима“, то јест, што је свима познато, јер те свуда носимо са собом и чувамо у нашим срцима. Као да је рекао: „Ти нам служиш као одобравање пред другима, а ми те увек имамо у срцу, и проглашавамо твоје врлине пред свима. Зато, не само да нам нису потребна писма одобрења од тебе другима, јер нам ти служиш као одобравање, него и за тебе нама није потребно сведочанство других, јер су нам туђе сведочанство, јер су нам странци, али те волимо у срцу. И није рекао само „јесу ли“, већ „написани“, односно тако да не можете бити избрисани из наших срца. Читајући наше поруке и уверавања из срца, сви знају какву љубав имамо према вама. 2. Дакле, ако се писма користе да се покаже да је тај и тај мој пријатељ и ужива моје пуномоћје, онда нам твоја љубав замењује све ово. И зато, било да долазимо код вас, не треба да узимамо одобрење од других, пошто ово потпуно замењује вашу љубав према нама, или према другима – опет не треба да узимамо писма одобравања од вас, јер уместо њих, и нама је и овде довољна иста љубав. Носимо поруку у нашим срцима. Затим их, уздижући их на више разумевање, назива Христовом поруком, говорећи: „сами показујете да сте писмо Христово“ („показујући да сте порука Христова“) (2. Кор. 3, 3). И рекавши ово, извлачи одавде повод да се говори о закону; и опет их назива својом поруком, али у другачијем смислу. Горе их је назвао порукама јер му оне служе као одобравање; и овде их назива Христовом поруком, као да имају написан закон Божији у њима. „Оно што је Бог благоволео да открије свима и вама, све је то, каже он, записано у вашим срцима; и ми смо вас припремили да примите ова писма. Као што је Мојсије припремио камење и плоче, тако смо и ми припремили ваше душе. Зато и каже: „кроз нашу службу“ („служи од нас“). Али они ће рећи да су обе плоче једнаке, јер су обе написане од Бога, а ове од Духа (Божијег). Где је разлика између њих? „Написано“, каже он, „не мастилом, него Духом Бога живога, не на плочама каменим, него на плочама од меса срца“ („Написано не мастилом, него Духом Божијим који живи; не на плочама каменим, него на плочама срца од телесног“), и која је разлика и разлика између те плоче и тела и плоче је разлика између Духа од тела и у камену. списи: иста је разлика и оних који су служили (новозаветна писма) од оних који су служили (стари завет). Али да не би помислили да је превише рекао о себи, одмах се објашњава, говорећи: „Ми имамо такво поверење у Бога кроз Христа“ („ово је нада имама у Христу Богу“). И тако опет све приписује Богу, а Христа назива аутором свега. „Не зато што смо сами у стању да мислимо било шта од себе, као од себе” („Ми не мислимо ништа од себе, као од себе”) (2. Кор. 3:4-5). Види, ево и он модерира свој говор. А то је зато што је поседовао врлину смирења до највишег степена. И зато, чим је рекао нешто велико о себи, одмах је поново покушавао на све начине да ублажи оно што је рекао. То чини и овде када каже: „не зато што смо сами способни да мислимо нешто од себе, као од себе“. То јест, нисам рекао: „Имамо такво поверење“, по коме једно приписујемо себи, а друго Богу; напротив, у којој све полажемо на Бога и приписујемо Њему, јер „наша способност је од Бога. Он нам је дао способност да будемо службеници Новог завета“ („наше задовољство је од Бога, као што су нам служитељи заволели да будемо нови савез“) (2. Кор. 3:5-6). Шта значи „задовољан“? Да нас је Бог учинио способним за такву службу. Није мала ствар саопштити универзуму такве плоче и списе који су много важнији од првих. Зато је додао: „не слова, него дух” („не писму, него духу”). Ево још једне нове разлике (старих и нових таблета). Који? Зар стари закон није био духован? Како (исти апостол) каже: „знамо да је закон духован“ („знамо да је закон духован“) (Рим. 7:14)? Он је био духован, али није дао Духа, јер Мојсије није донео Духа, већ слова, а ми смо сигурни да дајемо Духа. Показујући то јасније, он даље каже: „слово убија, а Дух оживљава“ („слово убија, али Дух оживљава“). И то каже не без сврхе, већ да би осудио оне који су сујетни у вршењу јеврејских ритуала. Овде он „слово” (писање) назива законом, који прети казном за оне који греше, и духом, благодаћу која кроз тајну крштења оживљава побијене гресима. Показавши на тај начин разлику између ових и других табли од саме њихове суштине, он се ту не зауставља; али наставља даље да открива ту разлику и, штавише, са оне стране са које може јаче да заокупи слушаоца – односно са стране животворности и лакоће (потоње). „Нови завет“, каже он, „није тежак и даје велику милост. Ако, говорећи о Христу, истиче нарочито оно што више припада Његовом човекољубљу него Његовом достојанству, или оно што припада и једнима и другима заједно, онда утолико више тако треба да говори када размишља о Његовом завету. Дакле, шта значе речи „слово убија“? Раније је рекао да је један завет написан на каменим плочама, а други на срцима од меса. Али му се учини да таква разлика још није велика, и зато је додао да је претходни завет писан словима и мастилом, а нови духом. Али пошто та разлика још није могла у потпуности да узбуди његове слушаоце, он на крају истиче нешто што би их могло инспирисати – наиме, да „слово убија, а дух оживљава“. 3. Шта ово значи? По (старом) закону грешник је кажњен; и овде (на нов начин) грешник прибегава крштењу и постаје праведан, а поставши праведан оживљава и ослобађа се смрти греха. Закон, ако ухвати убицу, осуђује га на смрт, а ако благодат обузме убицу, освећује га и оживљава. Али шта ја причам о убици? Закон је такође ухватио и каменовао онога који је скупљао дрва у суботу (Бр. 15:32-36). Ево шта то значи: „слово убија“! Напротив, благодат хвата безбројне убице и разбојнике и, умивајући их водама крштења, ослобађа их од пређашњих зала. Ево шта то значи: „Дух оживљава“! Кога закон ухвати, мртви од живих; а благодат оживљава злочинца од мртвог. „Дођите к мени“, каже она, „сви који се трудите и оптерећени сте, и ја“, не каже, „кажњаћу вас“, него „ја ћу вас одморити“ („Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“) (Матеј 11:28). У крштењу се сахрањују греси, бришу се некадашња безакоња, човек оживљава, а свака благодат се утискује у његово срце, као на табли. Дакле, помисли колика је предност Духа, када су Његове плоче одличније од првих, када показује нешто више чак и од самог васкрсења. Заиста, смрт од које се Он ослобађа много је опаснија од прве смрти, и онолико опаснија колико је душа надмоћнија од тела, а природни живот се одржава животом који даје Дух. Ако Он може дати овај виши живот, онда много више може дати нижем; Пророци су дали и ово последње, али никада друго, јер нико не може опростити грехе „осим самога Бога“ (Лк. 5:21). Али пророци нису могли да комуницирају нижи живот без истог Духа. И не само да је задивљујуће што Дух оживљава, већ и што је другима дао моћ да дају живот. „Примите Духа Светога“ („Примите Духа Светога“), каже (Господ) (Јован 20:22). За шта? Да ли је било немогуће без Духа? Бог ово каже да покаже да (Дух) има највиши ауторитет, исту краљевску суштину и исту моћ. Зато и додаје: „Којим грехе опростиш, опростиће им се; коме задржиш, задржаће се“ („Којим гресима опростиш, опростиће им се; и коме задржиш, држаће се“) (Јован 20:23). И тако, пошто нам је (Дух Свети) дао живот, сачуваћемо овај живот, и нећемо се више враћати у пређашње мртвило. „Христос... више не умире... За то је Он умро, Он је умро једном само за грех” („Христос... више не умире... Јер чак и да је умро, ја сам умро само за грех”) (Рим. 6:9-10). И не жели да увек очекујемо спасење само од благодати: иначе ћемо бити лишени свега; Хоће да се нешто унесе и са наше стране. Побринимо се да нешто унесемо, и сачувамо живот душе. А од чега се састоји живот душе, можете научити из живота тела. Тело називамо живим када је у здравом стању. Када је опуштено и има неуређено кретање, онда, иако наизглед живи и креће се, такав живот је гори од сваке смрти. Такође, ако (човек) не каже ништа разумно, већ изговара речи карактеристичне за безумнике, и нетачно види предмете, онда је опет онај који има такво тело много више достојан сажаљења од умрлог. Дакле, душа, ако нема ништа здраво, ако, на пример, гледа на злато не као на злато, него као на нешто велико и важно, ако ни најмање не мисли о будућности, него пузи и чини оно што не треба да чини, таква душа, макар се чинила да је жива, умрла је. Како знамо да имамо душу? Није ли то од поступака својствених души? Али ако не чини оно што је природно за њу, да ли је умрла? Ако она, на пример, не мари за врлину, већ краде имање других и чини безакоње, зашто онда могу да кажем да имаш душу? Да ли је то зато што ходаш? Али ово је карактеристично и за ирационалне животиње. Да ли је то зато што једете и пијете? Али и животиње једу и пију. Да ли је то зато што стојите усправно и на две ноге? Али из овога више видим да си ти звер у људском облику. У ствари, када си у свему другоме сличан звери, а разликујеш се од ње само по свом усправном положају, онда ме тиме само још више згражаш и задивиш, а ја бих те, гледајући те, најрадије сматрао чудовиштем. Да сам видео звер како говори људским језиком, не бих само због тога рекао да је човек, али бих је управо из тог разлога сматрао чуднијом од других животиња. Па, како да знам да имаш људску душу? Кад удараш као магарац, кад си осветољубив као камила, кад уједеш као медвед, кад си грабежљив као вук, кад крадеш као лисица, кад си лукав као змија, кад си бестидан као пас – откуд да знам да имаш људску душу? Хоћеш да ти покажем мртву и живу душу? Окренимо се поново старим људима и, ако хоћете, замислите богаташа који је живео у Лазарево дане, па да сазнамо у чему се састоји смрт душе. Да је овај богаташ имао мртву душу, јасно је из његових дела. Није учинио ништа да покаже да има разумну душу; али само јели, пили и забављали се. 4. И данас има истих немилосрдних и сурових људи. И они, као и овај богаташ, имају мртву душу – јер су у себи убили сву топлину која долази од љубави према другима, а душа им је мртва од бездушног тела. Али просјак није био такав: сијао је као да се попео на сам врх мудрости. Непрестано борећи се са глађу, а немајући ни најнужније хране, он није изговорио ни једну богохулну реч на Бога, већ је све великодушно подносио. А ово је важна ствар душе, па чак и најјачи доказ њене снаге и здравља. Када се такве врлине не виде у души, то је јасан знак да су нестале услед њеног мртвила. Не треба ли, реци ми, да назовемо мртвом ону душу која, када је ђаво нападне, бије, мучи је, гризе, гази, не осећа све ово, спава као мртва, и не оплакује пљачку своје имовине: ђаво је мучи, али она остаје непомична, као беживотно тело, и не осећа. Када душа нема страха Божијег и бриге за своје спасење, онда она нужно постаје таква, па чак и гора од сваког леша. Душа се, као и тело, не претвара у трулу течност, у прљавштину и прах, већ, што је још одвратније, у пијанство, у гнев, грамзивост, у подлу љубав, у злочиначке жеље. Ако хоћеш још јасније да видиш подлост порочне душе, онда очисти своју душу, и тада ћеш јасно видети колико је одвратна оскврњена и нечиста душа. Сада ово не можете видети, јер када останемо са навиком нечистоће, онда то не осећамо; али када почнемо да се хранимо духовним глаголима, тада ћемо схватити колико је велико ово зло – духовна нечистота, иако за многе делује равнодушно. Нећу сада говорити о Геени; али, ако хоћете, погледајмо опаког човека који је још овде на земљи, а не онога који чини подле ствари, него само говори - како је смешан, колико се пре свега вређа и како се он, као неко ко бљује блато из уста, прави одвратан. Ако је поток тако одвратан, онда помислите како одвратан мора бити извор овог блата: „Јер из изобиља срца говоре уста“ (Матеј 12:34). Али не жалим само због овога, већ још више због чињенице да неки људи чак и не мисле да је то срамотно. Ту се све зло умножава, односно када грешимо, а ипак мислимо да не грешимо. Дакле, хоћеш ли да знаш колико је велико зло срамно и срамно говорити? Погледај како се они који те слушају поцрвене од твоје бестидности. Заиста, шта може бити горе и презривије од особе која бестидно псује? Такви људи себе убрајају у категорију глупана и раскалашних жена. Или боље речено, раскалашене жене имају више стида од вас. Како можеш своју жену научити чедности кад је својим бестидним очима подстичеш на разврат? Боље је избацити трулеж из уста него псовке. Ако вам задах смрди, онда не дирајте заједнички оброк; али кад је такав смрад у твојој души, реци ми, како се усуђујеш да приступиш тајнама Господњим? Кад би неко узео нечисту посуду и ставио је на твој сто, ти би га тукао моткама и отерао; Реци ми сад, зар ти заиста не пада на памет да наљутиш Бога када за Његовом трпезом (а наше су усне трпеза Божија, када се причешћујемо тајнама Евхаристије) износиш најподле речи из било које нечисте посуде? А како би другачије? Ништа Њега, Пресветог и Пречистијег, не љути више од таквих речи; ништа не чини људе тако надменим и бестидним као када говоре и слушају такве речи; ништа не узнемирује нерве чедности тако лако као пламен који се распламса таквим речима. Бог је ставио мирис у твоја уста, а ти си у њих ставио речи које су смрдљивије од сваког леша, убијајући саму душу и чинећи је неосетљивом. У ствари, када некога грдите, то није глас душе, већ вашег гнева; кад срамно говориш, не говори она, него твоја лакомисленост; када клеветате, то је говор мржње; када обмањујеш, реч је о среброљубљу: све то не припада души, него страстима и болестима душе. Као што поквареност не припада самом телу, већ смрти и страстима које живе у телу, тако и ови пороци припадају страстима које су ушле у душу. Ако желите да чујете глас живе душе, онда слушајте шта Павле каже: „Имајући храну и одећу, будимо задовољни овим. Велика је добит бити побожан и задовољан“ („Имајући храну и одећу, овим ћемо бити задовољни. Сада је велики добитак у побожности.“) (1 Тим. 6:8, 6). Такође: „Мени је свет распет, и ја свету“ („Мени је свет распет, и ја свету“) (Гал.6,14). Послушајте шта каже и Петар: „Немам сребра и злата; него што имам, дајем вам“ („Немам сребра и злата, али ја сам имам, то вам дајем“) (Дела 3:6). Послушајте Јова који захваљује Богу и каже: „Господ даде, Господ узе“ („Господ даде, Господ узе“) (Јов 1:21). То су речи живе душе, која у њима изражава моћ и деловање које јој припада. На сличан начин је Јаков рекао: „И даће ми хлеба да једем и одеће да се обучем“ („Ако ми Господ да хлеба да једем и одеће да се обучем“) (Пост. 28:20); Јосиф је такође рекао: „Како да учиним ово велико зло и грех пред Богом?“ („Како да створим овај зао глагол и да сагрешим против Бога?”) (Пост. 39:9). Али то није оно што је та пијана и избезумљена жена рекла када је рекла: „лези са мном“ („лези са мном“) (Пост. 39:12). Дакле, научивши све ово, будимо љубоморни на душу живу и бежимо од душе мртве, да бисмо тако примили будући живот, којега да се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем (Господ наш Исус Христос, коме је слава у векове векова. Амин). Можда ће вас занимати: