Беседа 6

2 Kor.3:1. A duhet t'ju njohim vërtet përsëri? A na duhen vërtet, si disa të tjerë, letra miratimi për ju apo nga ju? Cila është jeta e shpirtit? “Është një e keqe e madhe të flasësh me turp dhe turp.” 1. Meqenëse disa mund të thonë se (apostulli) po lavdëronte veten, për të parandaluar një akuzë të tillë, ai thotë kështu. Edhe pse ai e kishte korrigjuar këtë mendim disa herë më parë kur tha: "E kush është i aftë për këtë?" , dhe: “ne predikojmë sinqerisht, si nga Perëndia” (“nga pastërtia... folje”) (2 Kor. 2:16–17), megjithatë ai nuk është i kënaqur; Ky është zakoni i tij, për të hequr sa më shumë nga vetja idenë se po thotë diçka të madhe për veten. Ai e shmang këtë me zellin dhe kujdesin më të madh. Dhe ju, nga ana juaj, vini re urtësinë e madhe këtu (të apostullit). Në fakt, ai u ngrit aq shumë dhe u paraqit në një shkëlqim dhe rrethana të lehta që dukeshin të pakëndshme në vetvete - e kam fjalën për fatkeqësitë e tij - saqë nga përshkrimi i tij mund të lindte një dyshim i tillë. Të njëjtën gjë bën edhe më tej (në mesazh). Duke renditur fatkeqësi të panumërta, pikëllime, rrethana të vështira, nevoja ekstreme e të ngjashme, ai shtoi: “Nuk ju paraqitemi më, por ju japim arsye të mburremi me ne” (“nuk e lavdërojmë veten..., por ju lëvdojmë për faj”) (2 Kor. 5:12). Por aty e thotë shumë më fort dhe me më shumë indinjatë. Këtu janë fjalët e tij: "A na duhen vërtet, si disa, letra miratimi për ju apo nga ju?" (“apo kërkojmë, si askush tjetër, mesazhe informuese?”) shpreh dashuri - aty ku ishte e nevojshme dhe e dobishme - fjalët e tij janë të mbushura me një fuqi të veçantë dhe indinjatë: "Jo më", thotë ai, "ju prezantohemi, por ju japim një arsye për t'u mburrur me ne" ("nuk lavdërojmë përsëri veten..., por ju lëvdojmë për faj"); dhe përsëri: "A nuk mendoni akoma se ne vetëm po justifikohemi para jush?" ("A mendoni akoma se po ju japim një përgjigje?"). Sepse “flasim përpara Perëndisë, në Krishtin” (“përpara Perëndisë në Krishtin themi”)... “Kam frikë se kur të vij, nuk do t'ju gjej ashtu siç nuk ju dua dhe gjithashtu se nuk do të më gjeni mua ashtu siç nuk doni ju.” (“Kam frikë se kur të vij, nuk do t'ju gjej, por do t'ju gjej, por nuk do t'ju gjej atë që nuk dëshironi.” (2 Korintasve 12:19–20). Për të mos u qortuar nga lajkat dhe lutjet e lavdërimeve prej tyre, ai u thotë: “Kam frikë se kur të vij të mos ju gjej ashtu siç nuk dua dhe gjithashtu të mos më gjeni mua ashtu siç nuk doni ju”. Por ai i thotë të gjitha këto me qortim të madh; Në fillim ai nuk flet kështu, por shumë më me përbuzje. Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij? Më lart, ai foli për tundimet, rreziqet dhe faktin se Zoti në Krishtin e bën atë fitues kudo dhe i gjithë universi di për fitoret e tij. Duke thënë kështu diçka të mrekullueshme për veten e tij, ai i bën vetes këtë pyetje: "A duhet vërtet të të njohim përsëri?" (“A fillojmë të të informojmë përsëri?”) Fjalët e tij kanë këtë kuptim: ndoshta dikush do të na thotë: “Çfarë do të thotë kjo, Pal? Pse flet kështu për veten, pse lartësohet?” - për të parandaluar një kundërshtim të tillë, ai thotë: "Jo, ne nuk duam të mburremi dhe të lartësohemi para jush; ne jemi aq larg nga të kërkojmë letra miratimi për ju, saqë ju vetë na shërbeni në vend të letrës": "Ju, thotë ai, "je letra jonë" ("ti je letra jonë") (2 Kor. 3:2). Çfarë do të thotë: "Ti je letra jonë"? "Nëse duhet t'ua rekomandojmë veten të tjerëve, ne do t'ju vendosim në mes në vend të një letre miratimi." Ai tha të njëjtën gjë në letrën e parë: “vula e apostullimit tim “Ti je në Zotin” (“ti je vula e apostullimit tim”) (1 Kor. 9:2). Por këtu ai tha jo thjesht, por me njëfarë ironie, për t'i dhënë më shumë fuqi fjalës së tij: "A na duhen vërtet", tha ai, "letra miratimi për ju apo nga ju?" ("apo kërkojmë mesazhe njoftimi?"). Dhe duke iu referuar apostujve të rremë, ai shtoi: «Sa për disa, letra miratimi për ju ose nga ju për të tjerët.» Pastaj, duke qenë se ajo që u tha ishte e vështirë për t'u dëgjuar, ai zbut më tej fjalët e tij, duke thënë: "Ti je letra jonë, e shkruar në zemrat tona, e dallueshme dhe e lexuar nga të gjithë; ju tregoni vetë se jeni letra e Krishtit" ("ju jeni mesazhi ynë, i shkruar në zemrat tona, i njohur... nga të gjithë... jeni i dukshëm, pasi jeni mesazhi i Krishtit") (2 Kor. 3). Këtu ai jo vetëm shpreh dashurinë e tij për ta, por edhe dëshmon për jetën e tyre të virtytshme, d.m.th. se me virtytet e tyre ata mund t'i dëshmojnë të gjithëve dinjitetin e mësuesit të tyre. Ky është kuptimi i fjalëve: "Ti je letra jonë". Çfarëdo që të bënin letrat tuaja, në të cilat do të na miratonit dhe do të na lavdëronit, kjo është ajo që ju e përmbushni me jetën tuaj sipas besimit, të cilën të gjithë e shohin dhe e dëgjojnë. Virtytet e dishepujve shërbejnë si stolia më e mirë për mentorin e tyre dhe e miratojnë atë më mirë se çdo letër. “E shkruar në zemrat tona”, domethënë e dinë të gjithë, sepse ne ju mbajmë kudo me vete dhe ju mbajmë në zemrat tona. Sikur të thoshte: “Ti na shërbeni si miratim para të tjerëve dhe ne ju kemi gjithmonë në zemrat tona dhe i shpallim virtytet tuaja para të gjithëve. Prandaj, jo vetëm që nuk kemi nevojë për letra miratimi nga ju për të tjerët, sepse ju shërbeni si miratimi ynë, por për ju vetë nuk kemi nevojë për dëshminë e të tjerëve, sepse ne ju duam shumë. Letra miratimi ju duhen për të huajt.” Dhe ai nuk tha vetëm "janë atje", por "janë shkruar", domethënë në një mënyrë të tillë që të mos fshihesh nga zemrat tona. Si duke lexuar mesazhet tona ashtu edhe duke u siguruar nga zemra, të gjithë e dinë dashurinë që kemi për ju. 2. Pra, nëse përdoren letra për të treguar se filani është miku im dhe gëzon prokurën time, atëherë dashuria juaj na zëvendëson të gjitha këto. Dhe prandaj, pavarësisht nëse vijmë tek ju, nuk kemi nevojë të marrim miratim nga të tjerët, pasi kjo zëvendëson plotësisht dashurinë tuaj për ne, ose për të tjerët - përsëri nuk kemi nevojë të marrim letra miratimi nga ju, sepse në vend të tyre, edhe neve na mjafton e njëjta dashuri. Ne e mbajmë mesazhin në zemrat tona. Pastaj, duke i ngritur në një kuptim më të lartë, i quan mesazhi i Krishtit, duke thënë: “ju tregoni vetë se jeni letra e Krishtit” (“duke treguar se jeni mesazhi i Krishtit”) (2 Kor. 3:3). Dhe pasi tha këtë, ai nxjerr nga këtu një arsye për të folur për ligjin; dhe përsëri i quan mesazhin e tij, por në një kuptim tjetër. Më lart i quajti mesazhe sepse shërbejnë si miratim për të; dhe këtu ai i quan mesazhi i Krishtit, sikur ligji i Perëndisë të shkruar në to. "Atë që Perëndia donte t'i zbulonte të gjithëve dhe juve, e gjithë kjo," thotë ai, "është e shkruar në zemrat tuaja; dhe ne ju kemi përgatitur që t'i merrni këto letra. Ashtu si Moisiu përgatiti gurët dhe pllakat, kështu ne kemi përgatitur shpirtrat tuaj. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "nëpërmjet shërbimit tonë" ("shërbyer nga ne"). Por ata do të thonë se të dyja pllakat janë të barabarta, sepse të dyja janë shkruar nga Perëndia, dhe këto nga Fryma (e Perëndisë). Ku qëndron dallimi mes tyre? "Shkruar", thotë ai, "jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë, jo mbi pllaka guri, por mbi pllakat e mishit të zemrës" ("Shkruar jo me bojë, por nga Fryma e Perëndisë që jeton; jo në pllaka guri, por në pllaka të zemrës së mishit") dhe cili është ndryshimi midis pllakave të Frymës dhe në gurë. shkrimet: i njëjti është dallimi dhe ata që shërbyen (letrat e Dhiatës së Re) nga ai që shërbeu (Dhiata e Vjetër). Por që të mos mendonin se ai tha shumë për veten e tij, ai menjëherë shpjegon veten duke thënë: "Ne kemi një besim të tillë në Zotin nëpërmjet Krishtit" ("kjo është shpresa e imamëve në Krishtin te Zoti"). Dhe kështu përsëri ai ia atribuon gjithçka Perëndisë dhe e quan Krishtin autorin e gjithçkaje. “Jo sepse ne vetë jemi në gjendje të mendojmë ndonjë gjë nga vetja, si nga vetja” (“Nuk kënaqemi të mendojmë asgjë nga vetja, si nga vetja”) (2 Kor. 3:4-5). Ja, këtu po moderon edhe fjalimin e tij. Dhe kjo për shkak se ai zotëronte virtytin e përulësisë në shkallën më të lartë. Dhe prandaj, sapo tha diçka të madhe për veten e tij, ai menjëherë u përpoq përsëri në çdo mënyrë për të zbutur atë që tha. Këtë e bën edhe këtu kur thotë: “jo sepse ne vetë jemi të aftë të mendojmë diçka nga vetja, sikur nga vetja”. Domethënë nuk thashë: “Ne kemi një besim të tillë”, sipas të cilit një gjë e përvetësojmë me veten tonë dhe një tjetër me Zotin; përkundrazi, ai në të cilin ne i vendosim gjithçka Perëndisë dhe ia atribuojmë Atij, sepse "aftësia jonë është nga Perëndia. Ai na ka dhënë aftësinë të jemi shërbëtorë të Dhiatës së Re" ("kënaqësia jonë është nga Perëndia, ashtu si shërbëtorët na pëlqejnë të jemi besëlidhja e re") (2 Kor. 3:5-6). Çfarë do të thotë "i kënaqur"? Se Zoti na ka bërë të aftë për një shërbim të tillë. Nuk është gjë e vogël t'i komunikosh universit tabela dhe shkrime të tilla që janë shumë më të rëndësishme se të parat. Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "jo shkronjat, por shpirti" ("jo për shkrimin, por për shpirtin"). Këtu është një tjetër ndryshim i ri (i tabletave të vjetra dhe të reja). Cilin? A nuk ishte shpirtëror ligji i vjetër? Si thotë (i njëjti apostull): “ne e dimë se ligji është frymëror” (“e dimë se ligji është frymëror”) (Rom. 7:14)? Ai ishte shpirtëror, por ai nuk dha Frymën, sepse Moisiu nuk solli Frymën, por shkronjat, dhe ne jemi të sigurt se ne po japim Frymën. Duke e treguar këtë më qartë, ai më tej thotë: “letra vret, por Shpirti jep jetë” (“letra vret, por Shpirti jep jetë”). Dhe këtë ai e thotë jo pa qëllim, por për të denoncuar ata që ishin kot në kryerjen e ritualeve hebreje. Këtu ai e quan “letrën” (shkrimin) ligj, i cili kërcënon dënimin për ata që mëkatojnë, dhe shpirtin, hirin që, nëpërmjet sakramentit të pagëzimit, u jep jetë të vrarëve nga mëkatet. Duke treguar kështu ndryshimin midis këtyre dhe pllakave të tjera nga vetë thelbi i tyre, ai nuk ndalet me kaq; por vazhdon ta zbulojë më tej këtë dallim dhe, për më tepër, nga ana nga e cila mund të magjeps më fort dëgjuesin - pra nga ana e jetëdhënësit dhe e butësisë (kjo e fundit). “Dhiata e Re”, thotë ai, “nuk është e vështirë dhe jep hir të madh.” Nëse, kur flet për Krishtin, ai parashtron veçanërisht atë që i përket më shumë dashurisë së Tij për njerëzimin sesa dinjitetit të Tij, ose atë që u përket të dyve së bashku, atëherë aq më tepër ai duhet të flasë kështu kur arsyeton për besëlidhjen e Tij. Pra, çfarë kuptimi kanë fjalët "letra vret"? Më parë ai tha se një besëlidhje ishte shkruar në pllaka guri dhe tjetra në zemrat prej mishi. Por atij iu duk se një ndryshim i tillë nuk ishte ende i madh, dhe për këtë arsye shtoi se besëlidhja e mëparshme ishte shkruar me shkronja dhe bojë, dhe e reja në Frymë. Por meqenëse ky ndryshim nuk mund t'i emociononte plotësisht dëgjuesit e tij, ai më në fund tregon diçka që mund t'i frymëzojë ata - domethënë, se "shkronja vret, por shpirti jep jetë". 3. Çfarë do të thotë kjo? Sipas ligjit (të vjetër) mëkatari dënohet; dhe këtu (në një mënyrë të re) mëkatari i drejtohet pagëzimit dhe bëhet i drejtë, dhe pasi është bërë i drejtë, vjen në jetë dhe çlirohet nga vdekja e mëkatit. Ligji, nëse kap një vrasës, e dënon me vdekje, dhe nëse hiri e kapërcen vrasësin, ai e shenjtëron dhe e gjallëron. Por çfarë po flas për vrasësin? Ligji gjithashtu e kapi dhe e vrau me gurë atë që mblidhte dru të shtunën (Num. 15:32-36). Ja çfarë do të thotë: “letra vret”! Përkundrazi, hiri kap vrasës e grabitës të panumërt dhe, duke i larë me ujërat e pagëzimit, i çliron nga të këqijat e mëparshme. Kjo është ajo që do të thotë: "Fryma jep jetë"! Kë e kap ligji, e bën të vdekur nga i gjalli; dhe hiri e bën të gjallë një kriminel nga një i vdekur. "Ejani tek unë," thotë ajo, "të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe unë", ajo nuk thotë: "Unë do t'ju ndëshkoj", por "Unë do t'ju jap çlodhje" ("Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje") (Mateu 11:28). Në pagëzim, mëkatet varrosen, paudhësitë e mëparshme fshihen, një person vjen në jetë dhe i gjithë hiri është ngulitur në zemrën e tij, si në një pllakë. Pra, mendoni sa e madhe është përparësia e Shpirtit, kur pllakat e Tij janë më të shkëlqyera se të parat, kur Ai tregon diçka më të lartë se vetë ringjallja. Në të vërtetë, vdekja nga e cila Ai çlirohet është shumë më e rrezikshme se vdekja e parë, dhe aq më e rrezikshme sa shpirti është më i lartë se trupi, dhe jeta natyrore mbështetet nga jeta që jep Shpirti. Nëse Ai mund të japë këtë jetë më të lartë, atëherë shumë më tepër mund të japë më të ulëtën; Profetët dhanë edhe këtë të fundit, por kurrë tjetrin, sepse askush nuk mund t'i falë mëkatet "përveç Perëndisë" (Luka 5:21). Por profetët nuk mund të komunikonin jetën e poshtme pa të njëjtin Frymë. Dhe jo vetëm që është mahnitëse që Shpirti jep jetë, por edhe që Ai u ka dhënë të tjerëve fuqinë për të dhënë jetë. "Merre Shpirtin e Shenjtë" ("Merre Shpirtin e Shenjtë"), thotë (Zoti) (Gjoni 20:22). Për çfarë? A ishte e pamundur pa Shpirtin? Zoti e thotë këtë për të treguar se (Shpirti) ka autoritetin më të lartë, të njëjtin thelb mbretëror dhe të njëjtën fuqi. Prandaj ai shton: «Kujt ua falni, do t'i falen; kujtdo që mbani, do t'i ruajnë» («Kujt ua falni mëkatet, do t'u falen; dhe kujt ua mbani, do të mbahen») (Gjoni 20:23). Dhe kështu, meqë (Fryma e Shenjtë) na dha jetë, ne do ta ruajmë këtë jetë dhe nuk do të kthehemi më në vdekjen e mëparshme. “Krishti... nuk vdes më... Sepse ai vdiq, vdiq vetëm një herë për mëkat” (“Krishti... nuk vdes më... Sepse edhe sikur të vdiste, unë vdiqa vetëm për mëkatin”) (Rom. 6:9-10). Dhe ai nuk do që ne të presim gjithmonë shpëtimin vetëm nga hiri: përndryshe do të privohemi nga gjithçka; Ai dëshiron që diçka të sillet edhe nga ana jonë. Le të kujdesemi të sjellim diçka dhe të ruajmë jetën e shpirtit. Dhe nga çfarë përbëhet jeta e shpirtit, ju mund të mësoni nga jeta e trupit. Trupin e quajmë të gjallë kur është në gjendje të shëndetshme. Kur është i qetë dhe ka lëvizje të çrregullta, atëherë edhe pse në dukje jeton dhe lëviz, jeta e tillë është më e keqe se çdo vdekje. Gjithashtu, nëse (një person) nuk thotë asgjë të arsyeshme, por shqipton fjalë karakteristike të të çmendurve dhe i sheh sendet gabimisht, atëherë përsëri ai që ka një trup të tillë është shumë më i merituar për keqardhje sesa ai që ka vdekur. Pra, shpirti, nëse nuk ka asgjë të shëndetshme, nëse, për shembull, e shikon arin jo si ar, por si diçka të madhe dhe të rëndësishme, nëse nuk mendon aspak për të ardhmen, por zvarritet poshtë dhe bën atë që nuk duhet të bëjë, një shpirt i tillë, edhe sikur të dukej i gjallë, ka vdekur. Si e dimë se kemi shpirt? A nuk është nga veprimet karakteristike të shpirtit? Por nëse ajo nuk bën atë që është e natyrshme për të, atëherë a ka vdekur? Nëse për shembull ajo nuk i intereson virtyti, por vjedh pasurinë e të tjerëve dhe bën paligjshmëri, atëherë pse mund të them që ti ke shpirt? A është për shkak se ju ecni? Por kjo është karakteristikë edhe për kafshët irracionale. A është për shkak se ju hani dhe pini? Por edhe kafshët hanë dhe pinë. A është për shkak se qëndroni drejt dhe në dy këmbë? Por nga kjo unë shoh më shumë se ju jeni një bishë në formë njeriu. Në fakt, kur në çdo gjë tjetër je i ngjashëm me një bishë dhe ndryshoni prej saj vetëm në pozicionin tuaj të drejtë, atëherë me këtë ju vetëm më zemëroni dhe më mahnitni edhe më shumë, dhe unë, duke të parë ty, më mirë do të të konsideroja përbindësh. Nëse do të shihja një bishë që flet një gjuhë njerëzore, nuk do të thosha vetëm për këtë se është burrë, por pikërisht për këtë do ta konsideroja më të çuditshëm se kafshët e tjera. Pra, si mund ta di që ju keni një shpirt njerëzor? Kur gjuan si gomar, kur je hakmarrës si deve, kur kafshon si ariu, kur je grabitqar si ujku, kur vjedh si dhelpra, kur je dinak si gjarpëri, kur je i paturpshëm si qen - nga ta di se ke shpirt njerëzor? A doni që unë t'ju tregoj një shpirt të vdekur dhe një të gjallë? Le t'u kthehemi përsëri njerëzve të lashtë dhe, nëse dëshironi, imagjinoni pasanikun që jetoi në ditët e Llazarit, në mënyrë që të zbulojmë se në çfarë konsiston vdekja e shpirtit. Që ky njeri i pasur kishte një shpirt të vdekur, duket qartë nga veprat e tij. Ai nuk bëri asgjë për të treguar se kishte një shpirt racional; por vetëm hëngri, piu dhe u argëtua. 4. Ka edhe sot të njëjtët njerëz të pamëshirshëm dhe mizorë. Dhe ata, si ky pasanik, kanë një shpirt të vdekur - sepse kanë vrarë në vetvete të gjithë ngrohtësinë që vjen nga dashuria për të tjerët, dhe shpirti i tyre është më i vdekur se një trup pa shpirt. Por lypësi nuk ishte i tillë: ai shkëlqeu sikur të ishte ngjitur në majën e mençurisë. Duke luftuar vazhdimisht me urinë dhe duke mos pasur as ushqimin më të nevojshëm, ai nuk shqiptoi asnjë fjalë blasfemuese kundër Zotit, por duroi gjithçka me bujari. Dhe kjo është një çështje e rëndësishme e shpirtit, madje edhe prova më e fortë e forcës dhe shëndetit të tij. Kur virtytet e tilla nuk janë të dukshme në shpirt, është një shenjë e qartë se ato janë zhdukur për shkak të vdekjes së tij. A nuk duhet, më thuaj, ta quajmë të vdekur atë shpirt që kur e sulmon djalli, e rrah, e mundon, e gërryen, e shkel, nuk i ndjen të gjitha këto, fle si i vdekur dhe nuk vajton për plaçkitjen e pasurisë së tij: djalli e mundon, por ai mbetet i palëvizur, si trup i pajetë dhe nuk e ndjen. Kur shpirti nuk ka frikë nga Zoti dhe shqetësim për shpëtimin e tij, atëherë ai bëhet detyrimisht i tillë, madje edhe më i keq se çdo kufomë. Shpirti, ashtu si trupi, nuk kthehet në lëng të kalbur, në pisllëk e pluhur, por, çka është edhe më e neveritshme, në dehje, në zemërim, lakmi, në dashuri të ndyrë, në dëshira kriminale. Nëse doni të shihni edhe më qartë poshtërsinë e një shpirti të mbrapshtë, atëherë pastroni shpirtin tuaj dhe atëherë do të shihni qartë se sa i neveritshëm është një shpirt i ndotur dhe i papastër. Tani ju nuk mund ta shihni këtë, sepse kur mbetemi me zakonin e papastërtisë, atëherë nuk e ndjejmë atë; por kur të fillojmë të ushqehemi me folje shpirtërore, atëherë do të kuptojmë se sa e madhe është kjo e keqe - papastërti shpirtërore, megjithëse për shumë njerëz duket indiferente. Nuk do të flas tani për Gehenën; por, po të duash, le të shikojmë njeriun e mbrapshtë akoma këtu në tokë, dhe jo atë që bën gjëra të ndyra, por që thotë vetëm gjëra të neveritshme - sa qesharak është, sa e ofendon veten para së gjithash dhe se si ai, si dikush që vjell baltë nga goja, e bën veten të neveritshëm. Nëse përroi është kaq i neveritshëm, atëherë mendoni sa i neveritshëm duhet të jetë burimi i kësaj balte: “Sepse goja flet nga bollëku i zemrës” (Mateu 12:34). Por unë nuk më vjen keq vetëm për këtë, por edhe më shumë për faktin se disa njerëz as nuk e mendojnë se është e turpshme. Këtu shumohet e gjithë e keqja, pra kur mëkatojmë, e megjithatë mendojmë se nuk po mëkatojmë. Pra, a doni të dini se sa e keqe është të flasësh me turp dhe turp? Shiko si skuqen nga paturpësia jote ata që të dëgjojnë. Në të vërtetë, çfarë mund të jetë më e keqe dhe më e përçmuar se një person që betohet pa turp? Njerëz të tillë e përfshijnë veten në kategorinë e bufonëve dhe grave të shpërbëra. Ose më mirë, femrat e shpërbëra kanë më shumë turp se ju. Si mund t'i mësosh gruas tënde dëlirësinë kur me sytë e tu të paturpshëm e nxit atë të shkojë në shthurje? Është më mirë të nxjerrësh kalbësi nga goja se sa gjuhë e ndyrë. Nëse fryma juaj ka erë të keqe, atëherë nuk e prekni vaktin e zakonshëm; por kur ke një erë të keqe në shpirtin tënd, më thuaj, si guxon t'u afrohesh mistereve të Zotit? Nëse dikush merr një enë të papastër dhe e vendos në tryezën tuaj, do ta rrihni me shkopinj dhe do ta dëboni; Më thuaj tani, a nuk mendon vërtet të zemërosh Perëndinë kur në tryezën e Tij (dhe buzët tona janë tavolina e Zotit, kur marrim sakramentet e Eukaristisë) ju sillni fjalët më të ndyra nga ndonjë enë e papastër? Dhe si mund të ishte ndryshe? Asgjë nuk e zemëron Atë, Më të Shenjtën dhe Më të Pastërt, më shumë se fjalë të tilla; asgjë nuk i bën njerëzit aq arrogantë dhe të paturpshëm sa kur flasin dhe dëgjojnë fjalë të tilla; asgjë nuk i shqetëson aq lehtë nervat e dëlirësisë sa flaka e ndezur nga fjalë të tilla. Zoti të ka vënë aromë në gojën tënde dhe ti fut në to fjalë që janë më të qelbur se çdo kufomë, duke vrarë vetë shpirtin dhe duke e bërë atë të pandjeshëm. Në fakt, kur shan dikë, nuk është zëri i shpirtit, por i zemërimit tënd; kur flet me turp, nuk është ajo që e thotë këtë, por pamaturia jote; kur shpif, është të folurit e urrejtjes; kur mashtron, kjo është çështje lakmie: e gjithë kjo nuk i përket shpirtit, por pasioneve dhe sëmundjeve të shpirtit. Ashtu si korrupsioni nuk i përket vetë trupit, por vdekjes dhe pasioneve që jetojnë në trup, ashtu edhe këto vese u përkasin pasioneve që kanë hyrë në shpirt. Nëse doni të dëgjoni zërin e një shpirti të gjallë, atëherë dëgjoni atë që thotë Pali: "Duke pasur ushqim dhe veshje, le të kënaqemi me këto. Është një fitim i madh të jemi të perëndishëm dhe të kënaqur" ("Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këto. Tani ka një fitim të madh në perëndishmëri") (1 Tim. 6:8, 6). Gjithashtu: “për mua është kryqëzuar bota dhe unë për botën” (“për mua është kryqëzuar bota dhe unë për botën”) (Gal.6:14). Dëgjo çfarë thotë edhe Pjetri: “Unë nuk kam argjend dhe ar, por atë që kam, ta jap ty” (“Nuk kam argjend dhe ar, por unë jam Imami, këtë po të jap”) (Veprat 3:6). Dëgjoni Jobin, i cili falënderon Perëndinë dhe thotë: "Zoti dha dhe Zoti mori" ("Zoti dha, Zoti mori") (Jobi 1:21). Këto janë fjalët e shpirtit të gjallë, që shpreh në to fuqinë dhe veprimin që i takon. Në mënyrë të ngjashme, Jakobi tha: "Dhe ai do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur" ("Nëse Zoti më jep bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur") (Zan. 28:20); Jozefi tha gjithashtu: "Si mund ta bëj këtë të keqe dhe mëkat të madh përpara Perëndisë?" (“Si mund ta krijoj këtë folje të keqe dhe të mëkatoj kundër Perëndisë?”) (Zan. 39:9). Por kjo nuk është ajo që tha ajo grua e dehur dhe e tërbuar kur tha: "shtri me mua" ("shtri me mua") (Zan. 39:12). Pra, duke i mësuar të gjitha këto, le të jemi xhelozë për shpirtin e gjallë dhe të ikim nga shpirti i vdekur, që kështu të marrim jetën e ardhshme, të cilën të gjithë e meritojmë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen). Ju mund të jeni të interesuar në: