Беседа 6

2Kor.3:1. Mali by sme ťa naozaj znova spoznať? Naozaj potrebujeme, ako niektorí iní, schvaľovacie listy pre vás alebo od vás? Aký je život duše? "Je veľké zlo hovoriť hanebne a hanebne." 1. Keďže niektorí mohli povedať, že sa (apoštol) chváli, aby sa predišlo takémuto obvineniu, hovorí to. Hoci túto myšlienku už niekoľkokrát poopravil, keď povedal: „A kto je toho schopný? , a: „kážeme úprimne, ako od Boha“ („z čistoty... sloveso“) (2. Kor. 2:16–17), napriek tomu nie je spokojný; Je to jeho zvyk, aby zo seba čo najviac odstránil myšlienku, že o sebe hovorí niečo veľké. Tomu sa vyhýba s najväčšou usilovnosťou a starostlivosťou. A vy si tu všimnite veľkú múdrosť (apoštolu). V skutočnosti sa tak povzniesol a prezentoval v takej nádhere a ľahkých okolnostiach, ktoré samy osebe pôsobili nepríjemne – mám na mysli jeho nešťastia –, že z jeho opisu sa mohlo zrodiť také podozrenie. To isté robí ďalej (v správe). Po vymenovaní nespočetných nešťastí, smútkov, ťažkých okolností, krajnej núdze a podobne dodal: „Nepredstavujeme sa ti znova, ale dávame ti dôvod, aby si sa nami chválil“ („nechválime sa..., ale chválime ťa za vinu“) (2. Kor. 5:12). Ale tam to hovorí oveľa silnejšie a s väčším rozhorčením. Tu sú jeho slová: „Naozaj potrebujeme, ako niektorí, schvaľovacie listy pre vás alebo od vás? ("alebo požadujeme, ako nikto iný, informatívne správy?") vyjadrujú lásku - tam, kde to bolo potrebné a užitočné - jeho slová sú naplnené zvláštnou silou aj rozhorčením: "Už nie," hovorí, "predstavujeme sa ti, ale dávame ti dôvod sa nami chváliť" ("zasa sa nechválime..., ale chválime ťa za vinu"); a zas: "Stále si nemyslíš, že sa ti len ospravedlňujeme?" ("Stále si myslíš, že ti dávame odpoveď?"). Pretože „hovoríme pred Bohom, v Kristovi“ („hovoríme pred Bohom v Kristovi“)... „Bojím sa, že keď prídem, nenájdem ťa, ako ťa nechcem, a tiež, že ma nenájdeš, ako nechceš.“ ("Bojím sa, že keď prídem, nenájdem ťa, ale nájdem ťa, ale nenájdem ťa, čo nechceš.") (2. Korinťanom 12:19–20). Aby mu nebolo vyčítané lichôtky a žiadanie chvály od nich, hovorí im: Obávam sa, že keď prídem, nenájdem vás tak, ako nechcem, a tiež, že ma nenájdete, ako nechcete. Ale to všetko hovorí s veľkou výčitkou; Spočiatku nehovorí tak, ale oveľa blahosklonnejšie. Čo znamenajú jeho slová? Vyššie hovoril o pokušeniach, nebezpečenstvách a o tom, že Boh v Kristovi z neho robí víťaza všade a celý vesmír vie o jeho víťazstvách. Po tom, čo o sebe povedal niečo skvelé, kladie si otázku: „Naozaj by sme ťa mali znova spoznať? ("Začíname ťa znova informovať?") Jeho slová majú nasledovný význam: možno nám niekto povie: "Čo to znamená, Paul? Prečo o sebe takto hovoríš, prečo sa vyvyšuješ?" - aby zabránil takejto námietke, hovorí: „Nie, nechceme sa pred tebou chváliť a vyvyšovať; sme tak ďaleko od toho, aby sme ťa žiadali o schvaľovacie listy, aby si nám sám slúžil namiesto listu“: „Ty,“ hovorí, „si náš list“ („ty si náš list“) (2. Kor. 3:2). Čo to znamená: „Vy ste náš list“? "Ak sa potrebujeme odporučiť ostatným, umiestnime vás do stredu namiesto schvaľovacieho listu." To isté povedal v prvom liste: „pečať môjho apoštolstva „Ty si v Pánovi“ („ty si pečať môjho apoštolstva“) (1. Kor. 9:2). Ale tu povedal nie jednoducho, ale s istou iróniou, aby dodal svojej reči väčšiu silu: „Naozaj potrebujeme,“ povedal, „schvaľovacie listy pre vás alebo od vás? ("alebo požadujeme oznamovacie správy?"). A s odkazom na falošných apoštolov dodal: „Pokiaľ ide o niektorých, schvaľovacie listy vám alebo od vás iným. Potom, keďže to, čo bolo povedané, bolo ťažko počuť, svoje slová ďalej zmierňuje, keď hovorí: „Ty si náš list, napísaný v našich srdciach, poznateľný a čitateľný všetkými ľuďmi; sami ukazujete, že ste listom Kristovým“ („vy ste naše posolstvo, napísané v našich srdciach, známe... od všetkých... ste zjavní, ako ste posolstvo Kristovo“) (2 Kor. 3:2). Tu im vyjadruje nielen lásku, ale svedčí aj o ich cnostnom živote, t. j., že svojimi cnosťami môžu každému dokázať dôstojnosť svojho učiteľa. Toto je význam slov: "Ty si náš list." Čokoľvek by robili vaše listy, v ktorých by ste nás schvaľovali a oslavovali, to napĺňate svojím životom podľa viery, ktorú všetci vidia a počujú. Cnosti učeníkov slúžia ako najlepšia ozdoba pre ich mentora a schvaľujú ho lepšie ako ktorýkoľvek list. „Napísané v našich srdciach“, to znamená, ktoré je známe každému, pretože vás nosíme všade so sebou a uchovávame vás v našich srdciach. Akoby povedal: "Slúžiš nám ako schválenie pred ostatnými a vždy ťa máme v srdci a pred každým hlásame tvoje cnosti. Preto nielenže nepotrebujeme schvaľovacie listy od teba, pretože nám slúžiš ako schválenie, ale pre teba samých nepotrebujeme svedectvo druhých, pretože ťa veľmi milujeme. Schvaľovacie listy potrebujeme pre našich cudzincov, ale teba." A nepovedal len „sú tam“, ale „sú napísané“, teda takým spôsobom, že ťa nemožno vymazať z našich sŕdc. Čítaním našich správ a uisťovaním z našich sŕdc každý vie, akú lásku k vám máme. 2. Ak sa teda listy používajú na ukazovanie, že taký a taký je môj priateľ a užíva si moju plnú moc, potom nám toto všetko nahrádza tvoja láska. A preto, či prídeme k vám, nepotrebujeme brať súhlas od iných, keďže to úplne nahrádza vašu lásku k nám, alebo k iným – opäť nepotrebujeme brať schvaľovacie listy od vás, pretože namiesto nich nám tu stačí rovnaká láska. Posolstvo nosíme v našich srdciach. Potom ich pozdvihne k vyššiemu porozumeniu a nazýva ich Kristovo posolstvo, hovoriac: „vy sami ukážte, že ste Kristovo posolstvo“ („ukazujete, že ste Kristovo posolstvo“) (2. Kor. 3:3). A keď to povedal, vyťahuje odtiaľ dôvod hovoriť o zákone; a opäť ich nazýva svojím posolstvom, ale v inom zmysle. Vyššie ich nazval posolstvom, pretože mu slúžia ako schválenie; a tu ich nazýva Kristovým posolstvom, ako keby v nich bol napísaný Boží zákon. „To, čo sa Bohu zapáčilo zjaviť každému a vám, toto všetko,“ hovorí, „je napísané vo vašich srdciach; a my sme vás pripravili, aby ste dostali tieto listy. Ako Mojžiš pripravil kamene a dosky, tak sme pripravili vaše duše. Preto hovorí: „našou službou“ („nami slúžime“). Ale oni povedia, že obe dosky sú si rovné, pretože obe boli napísané Bohom a tieto Duchom (Božím). Kde je medzi nimi rozdiel? „Napísané,“ hovorí, „nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ („Napísané nie atramentom, ale Duchom Božieho, ktorý žije; nie na kamenných doskách, ale na doskách srdca z mäsa“) a aký je rozdiel medzi Duchom a atramentom a písmom, tými istými kamennými doskami a tými istými doskami je rozdiel medzi telom a iným slúžil (listy Nového zákona) od toho, kto slúžil (Starý zákon). Aby si však nemysleli, že o sebe povedal priveľa, hneď sa vysvetľuje: „Máme takú dôveru v Boha skrze Krista“ („toto je nádej imámov v Krista Bohu“). A tak opäť všetko pripisuje Bohu a za autora všetkého nazýva Krista. „Nie preto, že by sme si my sami mohli myslieť niečo od seba, akoby od seba“ („Neuspokojíme sa s tým, že si myslíme niečo od seba, akoby od seba“) (2. Kor. 3:4-5). Pozri, tu tiež moderuje svoj prejav. A to preto, že mal cnosť pokory v najvyššej miere. A preto, len čo o sebe niečo veľké povedal, hneď sa znova všemožne snažil zmierniť to, čo povedal. Robí to aj tu, keď hovorí: „nie preto, že my sami sme schopní myslieť si niečo o sebe, akoby o sebe“. To znamená, že som nepovedal: „Máme takú dôveru,“ podľa ktorej prispôsobujeme jednu vec sebe a druhú Bohu; naopak, taký, v ktorom všetko kladieme na Boha a pripisujeme mu to, pretože "naša schopnosť je od Boha. On nám dal schopnosť byť služobníkmi Nového zákona" ("naše zadosťučinenie je od Boha, ako nám služobníci zapáčili byť novou zmluvou") (2. Kor. 3:5-6). Čo znamená „spokojný“? Že nás Boh urobil schopnými takejto služby. Nie je maličkosťou oznámiť vesmíru také tabuľky a spisy, ktoré sú oveľa dôležitejšie ako tie prvé. Preto dodal: „nie písmená, ale duch“ („nie písmu, ale Duchu“). Tu je ďalší nový rozdiel (starého a nového tabletu). Ktorý? Nebol starý zákon duchovný? Ako (ten istý apoštol) hovorí: „vieme, že zákon je duchovný“ („vieme, že zákon je duchovný“) (Rim. 7:14)? Bol duchovný, ale nedal Ducha, pretože Mojžiš nepriniesol Ducha, ale písmená, a my sme si istí, že Ducha dávame. Jasnejšie to ukazuje a ďalej hovorí: „Litera zabíja, ale Duch oživuje“ („Litera zabíja, ale Duch oživuje“). A hovorí to nie bez účelu, ale preto, aby odsúdil tých, ktorí boli márnomyseľní pri vykonávaní židovských rituálov. Tu nazýva „list“ (písanie) zákonom, ktorý hrozí trestom pre tých, ktorí hrešia, a duchom milosťou, ktorá skrze sviatosť krstu dáva život tým, ktorí sú zabití hriechmi. Keď takto ukázal rozdiel medzi týmito a inými tabuľkami od ich samotnej podstaty, nezastaví sa tam; ale pokračuje v ďalšom odhaľovaní tohto rozdielu a navyše zo strany, z ktorej dokáže poslucháča zaujať silnejšie - teda zo strany životodarnosti a ľahkosti (tá druhá). „Nový zákon,“ hovorí, „nie je ťažký a poskytuje veľkú milosť. Ak hovorí o Kristovi najmä to, čo patrí viac k jeho láske k ľudstvu ako k jeho dôstojnosti, alebo to, čo patrí obom spolu, o to viac by to mal hovoriť pri úvahách o svojej zmluve. Čo teda znamenajú slová „list zabíja“? Predtým povedal, že jedna zmluva bola napísaná na kamenných doskách a druhá na srdciach z mäsa. Ale zdalo sa mu, že taký rozdiel ešte nie je veľký, a preto dodal, že predchádzajúca zmluva bola napísaná písmenami a atramentom a nová v Duchu. Ale keďže tento rozdiel ešte nedokázal jeho poslucháčov úplne nadchnúť, napokon poukazuje na niečo, čo by ich mohlo inšpirovať – totiž, že „písmeno zabíja, ale duch dáva život“. 3. Čo to znamená? Podľa (starého) zákona je hriešnik potrestaný; a tu (novým spôsobom) sa hriešnik uchyľuje ku krstu a stáva sa spravodlivým, a keď sa stal spravodlivým, ožíva a je oslobodený od smrti hriechu. Zákon, ak vraha chytí, odsúdi ho na smrť, a ak vraha dostihne milosť, posväcuje ho a oživuje. Ale čo to hovorím o vrahovi? Zákon chytil a ukameňoval aj toho, kto zbieral drevo v sobotu (Nm 15:32-36). Toto znamená: „list zabíja“! Naopak, milosť chytí nespočetné množstvo vrahov a lupičov a obmyje ich vodami krstu a oslobodí ich od ich predchádzajúceho zla. Toto znamená: „Duch dáva život“! Koho zákon chytí, toho od živých zabije; a milosť oživuje zločinca z mŕtveho. „Poďte ku mne,“ hovorí, „všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja,“ nepovie: „Potrestám vás“, ale „dám vám odpočinok“ („Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok“) (Matúš 11:28). Pri krste sa pochovávajú hriechy, stierajú sa niekdajšie neprávosti, človek ožíva a všetka milosť sa mu vtláča do srdca ako na tabuľu. Tak si pomyslite, aká veľká je výhoda Ducha, keď Jeho dosky sú znamenitejšie ako prvé, keď ukazuje niečo vyššie, dokonca ako samotné vzkriesenie. Smrť, z ktorej On oslobodzuje, je totiž oveľa nebezpečnejšia ako prvá smrť a je o to nebezpečnejšia, nakoľko je duša nadradená telu a prirodzený život je udržiavaný životom, ktorý dáva Duch. Ak môže dať tento vyšší život, potom oveľa viac môže dať nižšiemu; Proroci dali aj tento posledný, ale nikdy druhý, pretože nikto nemôže odpustiť hriechy „okrem samotného Boha“ (Lukáš 5:21). Ale proroci nemohli komunikovať nižší život bez toho istého Ducha. A nielen to, že Duch dáva život, je úžasné, ale aj to, že dal druhým moc dávať život. „Prijmite Ducha Svätého“ („Prijmite Ducha Svätého“), hovorí (Pán) (Ján 20:22). za čo? Bolo to nemožné bez Ducha? Boh to hovorí, aby ukázal, že (Duch) má najvyššiu autoritu, rovnakú kráľovskú podstatu a rovnakú moc. Preto dodáva: „Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, komu ich zadržíte, tomu ich zadržia“ („Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, a komu zadržíte, budú zadržané“) (Ján 20:23). A tak, keďže (Duch Svätý) nám dal život, zachováme tento život a už sa nevrátime do bývalej mŕtvoly. „Kristus... už nezomiera... Preto zomrel, zomrel iba raz hriechu“ („Kristus... už nezomiera... Lebo aj keby zomrel, zomrel som iba hriechu“) (Rim 6:9-10). A nechce, aby sme spásu vždy očakávali len z milosti: inak budeme o všetko pozbavení; Chce, aby sa niečo prinieslo aj z našej strany. Dbajme na to, aby sme niečo vniesli a zachovali život duše. A z čoho pozostáva život duše, sa môžete naučiť zo života tela. Telo nazývame živým, keď je v zdravom stave. Keď je uvoľnená a má neusporiadaný pohyb, potom hoci zjavne žije a hýbe sa, takýto život je horší ako akákoľvek smrť. Tiež, ak (človek) nehovorí nič zdravé, ale vyslovuje slová charakteristické pre šialencov a nesprávne vidí predmety, potom je ten, kto má také telo, oveľa viac hodný súcitu ako ten, kto zomrel. Čiže duša, ak nemá nič zdravé, ak sa napríklad na zlato nepozerá ako na zlato, ale ako na niečo veľké a dôležité, ak ani najmenej nemyslí na budúcnosť, ale plazí sa dole a robí to, čo by nemala, taká duša, aj keby sa zdala byť živá, zomrela. Ako vieme, že máme dušu? Nie je to z činov charakteristických pre dušu? Ale ak nerobí to, čo je pre ňu prirodzené, zomrela? Ak sa napríklad nestará o cnosť, ale kradne majetok iných a dopúšťa sa nezákonnosti, prečo potom môžem povedať, že máte dušu? Je to preto, že chodíš? Ale to je charakteristické aj pre iracionálne zvieratá. Je to preto, že jete a pijete? Ale aj zvieratá jedia a pijú. Je to preto, že stojíte vzpriamene a na dvoch nohách? Ale z toho viac vidím, že si beštia v ľudskej podobe. V skutočnosti, keď sa vo všetkom ostatnom podobáš šelme a líšiš sa od nej len vzpriameným postojom, tak ma tým ešte viac pobúriš a udivuješ a ja, keď sa na teba pozerám, by som ťa považoval skôr za netvora. Keby som videl šelmu hovoriacu ľudským jazykom, nepovedal by som len preto, že je to človek, ale práve z tohto dôvodu by som ho považoval za divnejšieho ako iné zvieratá. Ako teda môžem vedieť, že máš ľudskú dušu? Keď kopeš ako somár, keď si pomstychtivý ako ťava, keď hryzieš ako medveď, keď si dravý ako vlk, keď kradneš ako líška, keď si prefíkaný ako had, keď si nehanebný ako pes – ako môžem vedieť, že máš ľudskú dušu? Chceš, aby som ti ukázal mŕtvu a živú dušu? Vráťme sa opäť k starým ľuďom a ak chcete, predstavte si boháča, ktorý žil za čias Lazara, aby sme zistili, v čom spočíva smrť duše. To, že tento boháč mal mŕtvu dušu, je zrejmé z jeho skutkov. Neurobil nič, aby ukázal, že má rozumnú dušu; ale len jedol, pil a zabával sa. 4. Dnes sú stále tí istí nemilosrdní a krutí ľudia. A oni, ako tento boháč, majú mŕtvu dušu – pretože v sebe zabili všetko teplo, ktoré pochádza z lásky k iným, a ich duša je mŕtvejšia ako telo bez duše. Ale žobrák taký nebol: žiaril, akoby vystúpil na samý vrchol múdrosti. Ustavične zápasil s hladom a nemal ani najnutnejšieho jedla, nevypustil jediné rúhavé slovo proti Bohu, ale všetko štedro znášal. A to je dôležitá záležitosť duše a dokonca aj najsilnejší dôkaz jej sily a zdravia. Keď takéto cnosti nie sú v duši viditeľné, je to jasné znamenie, že pre jej mŕtvosť zmizli. Nemali by sme, povedzte, nazvať mŕtvou tú dušu, ktorá, keď na ňu diabol zaútočí, bije ju, trýzni, hlodá, šliape, toto všetko necíti, spí ako mŕtva a nesmúti nad drancovaním svojho majetku: diabol ju trýzni, ale zostáva nehybná, ako telo bez života, a necíti to. Keď duša nemá bázeň pred Bohom a starosť o svoju spásu, potom sa takou nevyhnutne stáva a ešte horšou ako akákoľvek mŕtvola. Duša, podobne ako telo, sa nepremení na hnilú tekutinu, na špinu a prach, ale, čo je ešte hnusnejšie, na opilstvo, na hnev, žiadostivosť, na odpornú lásku, na zločinecké túžby. Ak chcete ešte jasnejšie vidieť ohavnosť zhubnej duše, očistite svoju dušu a potom jasne uvidíte, aká odporná je poškvrnená a nečistá duša. Teraz to nemôžete vidieť, pretože keď zostaneme vo zvyku na nečistotu, potom to necítime; ale keď sa začneme živiť duchovnými slovesami, vtedy pochopíme, aké veľké je toto zlo – duchovná nečistota, hoci sa mnohým zdá ľahostajná. Nebudem teraz hovoriť o Gehenne; ale ak chcete, pozrime sa na zhubného človeka, ktorý je ešte stále tu na zemi, a nie na toho, kto robí hnusné veci, ale hovorí len hnusné veci - aký je smiešny, ako veľmi sa uráža v prvom rade a ako sa znechucuje, ako keď niekto vyvracia blato z úst. Ak je potok taký odporný, pomyslite si, aký odporný musí byť zdroj tohto bahna: „Lebo z plnosti srdca hovoria ústa“ (Matúš 12:34). Ale smútim nielen za tým, ale ešte viac za tým, že niektorí ľudia to ani nepovažujú za hanebné. Tu sa rozmnožuje všetko zlo, teda keď hrešíme, a predsa si myslíme, že nehrešíme. Takže, chcete vedieť, aké veľké zlo je hovoriť hanebne a hanebne? Pozri, ako sa tí, čo ťa počúvajú, červenajú od tvojej nehanebnosti. Veď čo môže byť horšie a opovrhnutiahodnejšie ako človek, ktorý nehanebne nadáva? Takíto ľudia sa zaraďujú do kategórie bifľošov a rozpustilých žien. Alebo skôr, rozpustené ženy majú väčšiu hanbu ako vy. Ako môžeš naučiť svoju ženu cudnosti, keď ju svojimi nehanebnými očami podnecuješ k zhýralosti? Je lepšie chrliť skazu z úst ako sprosté reči. Ak váš dych páchne, potom sa nedotýkajte spoločného jedla; ale keď je v tvojej duši taký smrad, povedz mi, ako sa opovažuješ pristupovať k tajomstvám Pána? Keby niekto vzal nečistú nádobu a položil ju na tvoj stôl, bili by ste ho palicami a odohnali by ste ho; Povedz mi teraz, naozaj nemyslíš na hnev Boha, keď pri Jeho stole (a naše pery sú Božím stolom, keď prijímame sviatosti Eucharistie) prinášaš tie najodpornejšie slová z akejkoľvek nečistej nádoby? A ako by to mohlo byť inak? Nič Ho, Najsvätejšieho a Najčistejšieho, nenahnevá viac ako takéto slová; nič nerobí ľudí tak arogantnými a nehanebnými, ako keď hovoria a počúvajú takéto slová; nič nerozruší nervy cudnosti tak ľahko ako plameň zapálený takýmito slovami. Boh ti dal vôňu do úst a ty do nich vkladáš slová, ktoré sú páchnucejšie ako ktorákoľvek mŕtvola, zabíjajúc samotnú dušu a robiac ju necitlivou. V skutočnosti, keď niekomu nadávaš, nie je to hlas duše, ale tvojho hnevu; keď hovoríš hanebne, nehovorí to ona, ale tvoja nerozvážnosť; keď ohovárate, je to nenávisť; keď klameš, ide o žiadostivosť: toto všetko nepatrí duši, ale vášňam a chorobám duše. Tak ako skazenosť nepatrí k telu samému, ale k smrti a vášni žijúcim v tele, tak tieto neresti patria k vášňam, ktoré vstúpili do duše. Ak chcete počuť hlas živej duše, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Keď máme jedlo a odev, uspokojme sa s tým. Byť zbožným a spokojným je veľkým ziskom“ („Mať jedlo a odev, s tým si vystačíme. Teraz je veľký zisk v zbožnosti.“) (1. Tim. 6:8, 6). Tiež: „pre mňa je svet ukrižovaný a ja pre svet“ („pre mňa je svet ukrižovaný a ja pre svet“) (Gal. 6:14). Počúvajte, čo hovorí aj Peter: „Nemám striebro a zlato, ale čo mám, to vám dám“ („Striebro a zlato nemám, ale ja som imám, to vám dávam“) (Skutky 3:6). Počúvajte Jóba, ktorý ďakuje Bohu a hovorí: „Pán dal a Pán vzal“ („Pán dal, Pán vzal“) (Jób 1:21). Sú to slová živej duše, ktorá v nich vyjadruje silu a čin, ktorý k nej patrí. Podobným spôsobom Jakub povedal: „A dá mi jesť chlieb a oblečenie“ („Ak mi dá Pán chlieb jesť a odev.“ (1 Moj 28:20); Jozef tiež povedal: „Ako môžem urobiť toto veľké zlo a zhrešiť pred Bohom? („Ako môžem vytvoriť toto zlé sloveso a zhrešiť proti Bohu?“) (1. Mojž. 39:9). Ale to nie je to, čo tá opitá a šialená manželka povedala, keď povedala: „ľahni si so mnou“ („ľahni si so mnou“) (1M 39:12). Keď sme sa teda toto všetko naučili, žiarlime na živú dušu a utečme pred mŕtvou dušou, aby sme tak dostali budúci život, ktorého sme všetci hodní, milosťou a láskou k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: