Беседа 6

2Cor.3:1. Chiar ar trebui să te cunoaștem din nou? Chiar avem nevoie, ca și alții, de scrisori de aprobare pentru tine sau de la tine? Care este viața sufletului? „Este un mare rău să vorbești rușinos și rușinos.” 1. Întrucât unii ar putea spune că (apostolul) se lăuda pe sine, pentru a preveni o asemenea acuzație, așa spune. Deși a corectat acest gând de mai multe ori înainte, când a spus: „Și cine este capabil de asta?” , și: „propovăduim cu sinceritate, ca de la Dumnezeu” („din curăție... verb”) (2 Cor. 2:16–17), cu toate acestea nu este mulțumit; Acesta este obiceiul lui, pentru a îndepărta cât mai departe de el însuși ideea că spune ceva grozav despre sine. El evită acest lucru cu cea mai mare diligență și grijă. Și tu, la rândul tău, observă marea înțelepciune aici (a apostolului). De fapt, el atât de înălțat și prezentat într-o asemenea splendoare și împrejurări ușoare care păreau neplăcute în sine - mă refer la nenorocirile lui - încât o asemenea bănuială se putea naște din descrierea lui. El face același lucru în continuare (în mesaj). După ce a enumerat nenumărate dezastre, întristări, împrejurări grele, nevoi extreme și altele asemenea, a adăugat: „Nu ne mai prezentăm înaintea voastră, ci vă dăm motive să vă lăudam cu noi” („nu ne lăudăm pe noi înșine..., ci vă lăudăm pentru vinovăție”) (2 Cor. 5, 12). Dar acolo o spune mult mai puternic și cu mai multă indignare. Iată cuvintele lui: „Chiar avem nevoie, ca unele, de scrisori de aprobare pentru tine sau de la tine?” („sau cerem, ca nimeni altcineva, mesaje informative?”) exprimă dragoste – acolo unde a fost necesar și util – cuvintele lui sunt pline atât de putere deosebită, cât și de indignare: „Nu iar”, spune el, „ne prezentăm vouă, ci vă dăm un motiv să vă lăudam cu noi” („nu ne lăudăm din nou..., ci vă lăudăm pentru vinovăție”); și din nou: „Nu crezi încă că doar ne justificăm față de tine?” („Totuși crezi că îți dăm un răspuns?”). Pentru că „vorbim înaintea lui Dumnezeu, în Hristos” („înainte de Dumnezeu în Hristos spunem”)... „Mi-e teamă că, când voi veni, să nu te găsesc așa cum nu te vreau și, de asemenea, că nu mă vei găsi așa cum nu vrei”. („Mă tem că, când voi veni, nu vă voi găsi, dar vă voi găsi, dar nu vă voi găsi ceea ce nu doriți.” 2 Corinteni 12:19-20). Pentru a nu fi reproșat de lingușiri și solicitări de laudă de la ei, el le spune: „Mi-e teamă că, când voi veni, nu vă voi găsi așa cum nu vreau și, de asemenea, că nu mă veți găsi așa cum nu doriți.” Dar el spune toate acestea cu mare reproș; La început nu vorbește așa, dar mult mai condescendent. Ce înseamnă cuvintele lui? Mai sus, a vorbit despre ispite, pericole și despre faptul că Dumnezeu în Hristos îl face învingător peste tot, iar întregul univers știe despre biruințele lui. După ce a spus astfel ceva grozav despre el însuși, el își pune această întrebare: „Chiar ar trebui să ne cunoaștem din nou?” („Începem să te informăm din nou?”) Cuvintele lui au următorul sens: poate ne va spune cineva: „Ce înseamnă asta, Paul? De ce vorbești așa despre tine, de ce te înalți?” - pentru a preveni o asemenea obiecție, el spune: „Nu, nu vrem să ne lăudăm și să ne înălțăm înaintea ta; suntem atât de departe de a-ți cere scrisori de aprobare, încât tu însuți ne slujești în locul unei scrisori”: „Tu,” spune el, „ești scrisoarea noastră” („tu ești epistola noastră”) (2 Cor. 3:2). Ce înseamnă: „Tu ești scrisoarea noastră”? „Dacă trebuie să ne recomandăm altora, vă vom pune la mijloc în loc de o scrisoare de aprobare.” El a spus același lucru în prima scrisoare: „pecetea apostoliei mele „Tu ești în Domnul” („tu ești pecetea apostoliei mele”) (1 Cor. 9:2). Dar aici el a spus nu simplu, ci cu o oarecare ironie, pentru a da mai multă putere discursului său: „Chiar avem nevoie”, a spus el, „scrisori de aprobare pentru tine sau de la tine?” ("sau avem nevoie de mesaje de notificare?"). Și referindu-se la falșii apostoli, el a adăugat: „unii, scrisori de aprobare pentru voi sau de la voi către alții”. Apoi, întrucât cele spuse erau greu de auzit, el mai înmoaie cuvintele, spunând: „Voi sunteți scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii; voi înșivă vă arătați că sunteți scrisoarea lui Hristos” („voi sunteți solia noastră, scrisă în inimile noastre, cunoscut... de la toți... sunteți vădiți, așa cum sunteți solia lui Hristos”) (2 Cor. 3:2). Aici el nu numai că își exprimă dragostea pentru ei, dar mărturisește și viața lor virtuoasă, adică că prin virtuțile lor pot dovedi tuturor demnitatea profesorului lor. Acesta este sensul cuvintelor: „Tu ești scrisoarea noastră”. Orice ar face scrisorile tale, în care ne-ai aproba și ne-ai slăvi, asta împlinești cu viața ta după credință, pe care toată lumea o vede și o aude. Virtuțile ucenicilor servesc drept cea mai bună podoabă pentru mentorul lor și îl aprobă mai bine decât orice scrisoare. „Scris în inimile noastre”, adică care este cunoscut de toată lumea, pentru că te purtăm cu noi peste tot și te păstrăm în inimile noastre. Parcă ar spune: "Tu ne slujești ca aprobare înaintea altora și te avem mereu în inimile noastre și îți proclamăm virtuțile înaintea tuturor. Prin urmare, nu numai că nu avem nevoie de scrisori de aprobare de la tine către ceilalți, pentru că ne slujești ca aprobare, dar pentru tine înșine nu avem nevoie de mărturia altora, pentru că te iubim foarte mult. Scrisorile de aprobare sunt mai străine în inimile noastre." Și nu a spus doar „există”, ci „sunt scrise”, adică în așa fel încât să nu poți fi șters din inimile noastre. Atât citind mesajele noastre, cât și fiind asigurați din inimile noastre, toată lumea știe dragostea pe care o avem pentru tine. 2. Așadar, dacă scrisorile sunt folosite pentru a arăta că cutare sau cutare este prietenul meu și se bucură de împuternicirea mea, atunci dragostea ta înlocuiește toate acestea pentru noi. Și, prin urmare, fie că venim la tine, nu trebuie să primim aprobarea de la alții, deoarece aceasta înlocuiește complet dragostea ta pentru noi sau pentru alții - din nou nu trebuie să luăm scrisori de aprobare de la tine, pentru că în locul lor, aceeași iubire este suficientă și pentru noi aici. Purtăm mesajul în inimile noastre. Apoi, ridicându-i la o înțelegere mai înaltă, el îi numește solia lui Hristos, spunând: „vă arătați prin voi înșivă că sunteți litera lui Hristos” („arătând că sunteți solia lui Hristos”) (2 Cor. 3:3). Și zicând acestea, extrage de aici un motiv pentru a vorbi despre lege; și le numește din nou mesajul său, dar într-un sens diferit. Mai sus, le-a numit mesaje pentru că îi servesc drept aprobare; și aici le numește solia lui Hristos, ca având legea lui Dumnezeu scrisă în ei. „Ceea ce Dumnezeu a vrut să descopere tuturor și vouă, toate acestea”, spune el, „stă scris în inimile voastre și v-am pregătit să primiți aceste scrisori. După cum Moise a pregătit pietrele și tablele, tot așa v-am pregătit sufletele. De aceea spune: „prin serviciul nostru” („slujit de noi”). Dar ei vor spune că ambele table sunt egale, pentru că amândouă au fost scrise de Dumnezeu, iar acestea de Duhul (ale lui Dumnezeu). Unde este diferența dintre ei? „Scris”, spune el, „nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatră, ci pe table ale cărnii inimii” („Scrise nu cu cerneală, ci prin Duhul lui Dumnezeu, care trăiește; nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii trupului”), și care este diferența dintre Duhul și aceeași piatră și tăblițele aceleași și celelalte table. scrieri: aceeași este diferența și cei care au slujit (scrisorile Noului Testament) față de cel care a slujit (Vechiul Testament). Dar pentru ca ei să nu creadă că a spus prea multe despre sine, imediat se explică, spunând: „Atâta încredere avem în Dumnezeu prin Hristos” („aceasta este nădejdea imamelor în Hristos către Dumnezeu”). Și astfel, din nou, el atribuie totul lui Dumnezeu și îl numește pe Hristos autorul tuturor. „Nu pentru că noi înșine suntem în stare să gândim ceva de la noi înșine, ca de la noi înșine” („Nu ne mulțumim să gândim nimic de la noi înșine, ca de la noi înșine”) (2 Cor. 3:4-5). Uite, aici își moderează și discursul. Și asta pentru că a posedat virtutea smereniei în cel mai înalt grad. Și de aceea, de îndată ce a spus ceva grozav despre sine, a încercat imediat din nou în toate felurile să înmoaie ceea ce spunea. El face asta și aici când spune: „nu pentru că noi înșine suntem capabili să gândim ceva de la noi înșine, ca și cum ar fi de la noi înșine”. Adică nu am spus: „Avem o astfel de încredere”, conform căreia asimilăm un lucru nouă înșine și altul lui Dumnezeu; dimpotrivă, una în care punem totul asupra lui Dumnezeu și îi atribuim Lui, pentru că „puterea noastră este de la Dumnezeu. El ne-a dat capacitatea de a fi slujitori ai Noului Testament” („satisfacția noastră este de la Dumnezeu, așa cum slujitorii ne-au plăcut să fim noul legământ”) (2 Cor. 3:5-6). Ce înseamnă „mulțumit”? Că Dumnezeu ne-a făcut capabili de un asemenea serviciu. Nu este puțină chestiune să comunici universului astfel de tăblițe și scrieri care sunt mult mai importante decât primele. De aceea a adăugat: „nu litere, ci spirit” („nu la scris, ci la Duh”). Iată o altă diferență nouă (a tabletelor vechi și noi). Care? Vechea lege nu era spirituală? Cum spune (același apostol): „știm că legea este spirituală” („știm că legea este spirituală”) (Romani 7:14)? El era spiritual, dar nu a dat Duhul, pentru că Moise nu a adus Duhul, ci scrisorile și suntem siguri că dăm Duhul. Arătând acest lucru mai clar, el spune în continuare: „litera ucide, dar Duhul dă viață” („litera ucide, dar Duhul dă viață”). Și spune asta nu fără un scop, ci pentru a-i denunța pe cei care au fost zadarnicii să facă ritualuri evreiești. Aici el numește „scrisoarea” (scrierea) lege, care amenință cu pedeapsa pentru cei care păcătuiesc, și spiritul, harul care, prin sacramentul botezului, dă viață celor uciși de păcate. După ce a arătat astfel diferența dintre acestea și alte tăblițe din însăși esența lor, el nu se oprește aici; dar continuă să dezvăluie această diferență și, mai mult, din partea din care poate captiva mai puternic ascultătorul – adică din partea dătătoare de viață și a lejerității (cea din urmă). „Noul Testament”, spune el, „nu este dificil și dăruiește un mare har”. Dacă, atunci când vorbește despre Hristos, el prezintă mai ales ceea ce aparține mai mult dragostei Sale pentru omenire decât demnității Sale, sau ceea ce aparține ambelor împreună, atunci cu atât mai mult ar trebui să vorbească așa atunci când raționează despre legământul Său. Deci, ce înseamnă cuvintele „litera ucide”? Anterior, el a spus că un legământ era scris pe table de piatră, iar celălalt pe inimi de carne. Dar i s-a părut că o asemenea diferență nu era încă mare și, de aceea, a adăugat că legământul de mai înainte era scris cu litere și cerneală, iar cel nou în Duh. Dar, deoarece această diferență nu putea încă să-i excite pe deplin pe ascultătorii săi, el subliniază în cele din urmă ceva care i-ar putea inspira - și anume că „litera ucide, dar spiritul dă viață”. 3. Ce înseamnă asta? Sub legea (veche) păcătosul este pedepsit; și aici (într-un mod nou) păcătosul recurge la botez și devine neprihănit și, după ce a devenit neprihănit, vine la viață și este eliberat de moartea păcatului. Legea, dacă prinde un ucigaș, îl condamnă la moarte, iar dacă harul îl depășește pe ucigaș, îl sfințește și îl reînvie. Dar ce vorbesc despre ucigaș? Legea l-a prins și l-a ucis cu pietre pe cel care strângea lemne în ziua de Sabat (Numeri 15:32-36). Iată ce înseamnă: „litera ucide”! Dimpotrivă, harul prinde nenumărați ucigași și tâlhari și, spălându-i cu apele botezului, îi eliberează de relele lor de odinioară. Iată ce înseamnă: „Duhul dă viață”! Pe cine îl prinde legea, îl face mort din cei vii; iar harul face un criminal viu dintr-un mort. „Veniți la Mine”, spune ea, „toți cei trudiți și împovărați, și Eu”, ea nu spune „Vă pedepsesc”, ci „Vă voi odihni” („Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni”) (Matei 11:28). În botez, păcatele sunt îngropate, fărădelegile anterioare sunt șterse, o persoană prinde viață și tot harul este întipărit în inima lui, ca pe o tăbliță. Deci, gândiți-vă cât de mare este avantajul Duhului, când tablele Sale sunt mai excelente decât primele, când El arată ceva mai înalt chiar decât învierea însăși. Într-adevăr, moartea de care El eliberează este mult mai periculoasă decât prima moarte și cu atât mai periculoasă cu cât sufletul este superior trupului, iar viața naturală este susținută de viața pe care o dă Duhul. Dacă El poate da această viață mai înaltă, atunci cu mult mai mult poate El să-i dea pe cea de jos; Profeții l-au dat și pe acesta din urmă, dar niciodată pe celălalt, pentru că nimeni nu poate ierta păcatele „decît numai Dumnezeu” (Luca 5:21). Dar profeții nu puteau comunica viața inferioară fără același Duh. Și nu numai că este uimitor că Duhul dă viață, ci și că El a dat altora puterea de a da viață. „Primiți Duhul Sfânt” („Primiți Duhul Sfânt”), spune (Domnul) (Ioan 20:22). Pentru ce? Era imposibil fără Duhul? Dumnezeu spune aceasta pentru a arăta că (Duhul) are cea mai înaltă autoritate, aceeași esență regală și aceeași putere. De aceea, el adaugă: „Cei cărora le veți ierta păcatele, vor fi iertate; oricui veți reține, le vor reține” („Cui veți ierta păcatele, le vor fi iertate; și ale căror păcate le veți ține, vor fi ținute”) (Ioan 20:23). Și așa, din moment ce (Duhul Sfânt) ne-a dat viață, vom păstra această viață și nu ne vom mai întoarce la moartea de mai înainte. „Hristos... nu mai moare... Pentru că El a murit, El a murit o singură dată pentru păcat” („Hristos... nu mai moare... Căci chiar dacă El ar muri, eu am murit numai păcatului”) (Rom. 6:9-10). Și nu vrea să așteptăm mereu mântuirea numai din har: altfel vom fi lipsiți de toate; Vrea să fie adus ceva și din partea noastră. Să avem grijă să aducem ceva înăuntru și să păstrăm viața sufletului. Și în ce constă viața sufletului, poți învăța din viața trupului. Numim un corp viu atunci când este într-o stare sănătoasă. Când este relaxat și are mișcare dezordonată, atunci, deși aparent trăiește și se mișcă, o astfel de viață este mai rea decât orice moarte. De asemenea, dacă (o persoană) nu spune nimic sănătos, ci rostește cuvinte caracteristice nebunilor și vede greșit obiectele, atunci din nou cel care are un astfel de corp este mult mai demn de milă decât cel care a murit. Așa că sufletul, dacă nu are nimic sănătos, dacă, de exemplu, privește aurul nu ca aur, ci ca pe ceva măreț și important, dacă nu se gândește cel puțin la viitor, ci se târăște în jos și face ceea ce nu ar trebui să facă, un astfel de suflet, chiar dacă părea că este viu, a murit. De unde știm că avem suflet? Nu este din acțiuni caracteristice sufletului? Dar dacă nu face ceea ce este firesc pentru ea, atunci a murit? Dacă, de exemplu, nu-i pasă de virtute, ci fură proprietatea altora și comite fărădelege, atunci de ce să spun că ai suflet? Este pentru că mergi? Dar acest lucru este caracteristic și animalelor iraționale. Este pentru că mănânci și bei? Dar și animalele mănâncă și beau. Este pentru că stai drept și pe două picioare? Dar din asta văd mai mult că ești o fiară în formă umană. De fapt, când în orice altceva ești asemănător cu o fiară și te deosebești de ea doar prin poziția ta verticală, atunci prin asta nu faci decât să mă superi și să mă uimești și mai mult, iar eu, privindu-te, aș prefera să te consider un monstru. Dacă aș vedea o fiară vorbind o limbă umană, nu aș spune numai pentru asta că este un om, dar tocmai din acest motiv l-aș considera mai ciudat decât alte animale. Deci, de unde să știu că ai un suflet uman? Când dai cu piciorul ca un măgar, când ești răzbunător ca o cămilă, când muști ca un urs, când ești răpitor ca un lup, când furi ca o vulpe, când ești viclean ca un șarpe, când ești nerușinat ca un câine - de unde să știu că ai suflet de om? Vrei să-ți arăt un suflet mort și un suflet viu? Să ne întoarcem din nou la bărbații din vechime și, dacă vrei, să ne închipuim pe bogatul care a trăit în zilele lui Lazăr, ca să aflăm în ce constă moartea sufletului. Că acest bogat avea un suflet mort se vede clar din faptele sale. Nu a făcut nimic pentru a arăta că are un suflet rațional; ci doar mâncat, băut și distrat. 4. Există și astăzi aceiași oameni nemilostivi și cruzi. Și ei, ca și acest bogat, au sufletul mort - pentru că au ucis în ei înșiși toată căldura care vine din dragostea față de ceilalți, iar sufletul lor este mai mort decât un trup fără suflet. Dar cerșetorul nu era așa: strălucea de parcă s-ar fi urcat chiar în vârful înțelepciunii. Luptându-se neîncetat cu foamea și neavând nici măcar hrana cea mai necesară, nu a rostit nici măcar un cuvânt hulitor împotriva lui Dumnezeu, ci a îndurat totul cu generozitate. Și aceasta este o problemă importantă a sufletului și chiar cea mai puternică dovadă a puterii și sănătății sale. Când astfel de virtuți nu sunt vizibile în suflet, este un semn clar că au dispărut din cauza morții sale. Nu ar trebui, spune-mi, să numim mort acel suflet care, când diavolul îl atacă, îl bate, îl chinuiește, îl roade, îl călcă în picioare, nu simte toate acestea, doarme ca mortul și nu plânge prădarea proprietății sale: diavolul îl chinuie, dar rămâne nemișcat, ca un trup neînsuflețit, și nu-l simte. Când sufletul nu are frica de Dumnezeu și grija pentru mântuirea lui, atunci devine neapărat așa, și chiar mai rău decât orice cadavru. Sufletul, ca și trupul, nu se transformă în lichid putrezit, în murdărie și praf, ci, ceea ce este și mai dezgustător, în beție, în mânie, lăcomie, în iubire ticăloasă, în dorințe criminale. Dacă vrei să vezi și mai clar ticăloșia unui suflet vicios, atunci curăță-ți sufletul și atunci vei vedea clar cât de dezgustător este un suflet spurcat și necurat. Acum nu puteți vedea acest lucru pentru că atunci când rămânem cu obiceiul impurității, atunci nu o simțim; dar când vom începe să ne hrănim cu verbe spirituale, atunci vom înțelege cât de mare este acest rău - impuritate spirituală, deși pentru mulți pare indiferentă. Nu voi vorbi acum despre Gheena; dar, dacă vrei, să ne uităm la cel răutăcios încă aici pe pământ, și nu la cel care face lucruri ticăloase, ci doar spune lucruri urâte - cât de ridicol este, cât de mult se jignește în primul rând și cum el, ca cineva care vărsă noroi din gură, se face dezgustător. Dacă pârâul este atât de dezgustător, atunci gândiți-vă cât de dezgustător trebuie să fie sursa acestui noroi: „Căci din belșugul inimii vorbește gura” (Matei 12:34). Dar nu mă întristesc doar pentru asta, ci și mai mult pentru faptul că unii oameni nici măcar nu cred că este rușinos. Aici se înmulțește tot răul, adică atunci când păcătuim și totuși credem că nu păcătuim. Deci, vrei să știi cât de mare este răul să vorbești rușinos și rușinos? Uite cum roșesc cei care te ascultă de nerușinația ta. Într-adevăr, ce poate fi mai rău și mai disprețuitor decât o persoană care înjură fără rușine? Astfel de oameni se încadrează în categoria bufoanelor și a femeilor dizolvate. Sau, mai degrabă, femeile disolute au mai multă rușine decât tine. Cum o poți învăța pe soția ta castitatea când cu ochii tăi nerușinați o inciți să intre în desfrânare? Este mai bine să arunci putreziciune din gură decât un limbaj urât. Daca respiratia ta miroase urat, atunci nu te atingi de masa comuna; dar când în sufletul tău este o astfel de duhoare, spune-mi, cum îndrăznești să te apropii de tainele Domnului? Dacă ar lua cineva un vas necurat și l-a așezat pe masa ta, l-ai bate cu bețe și l-ai alunga; Spune-mi acum, nu te gândești cu adevărat la mânia lui Dumnezeu când la masa Sa (și buzele noastre sunt masa lui Dumnezeu, când ne împărtășim cu sacramentele Euharistiei) aduci cele mai josnice cuvinte din orice vas necurat? Și cum ar putea fi altfel? Nimic nu-L mânie pe El, Preasfântul și Preacurat, mai mult decât astfel de cuvinte; nimic nu-i face pe oameni atât de aroganți și de nerușinați ca atunci când vorbesc și ascultă astfel de cuvinte; nimic nu supără atât de ușor nervii castității ca flacăra aprinsă de asemenea cuvinte. Dumnezeu ți-a pus parfum în gura și tu ai pus în ele cuvinte care sunt mai urate decât orice cadavru, ucigând chiar sufletul și făcându-l insensibil. De fapt, când ocăreşti pe cineva, nu este glasul sufletului, ci al mâniei tale; când vorbești cu rușine, nu ea o spune, ci nesăbuința ta; când calomniezi, este vorba de ură; când înșeli, aceasta este o chestiune de lăcomie: toate acestea nu aparțin sufletului, ci patimilor și bolilor sufletului. Precum stricăciunea nu aparține trupului însuși, ci morții și patimilor care trăiesc în trup, tot așa vicii aparțin patimilor care au intrat în suflet. Dacă vrei să auzi glasul unui suflet viu, atunci ascultă ce spune Pavel: „Avand hrană și îmbrăcăminte, să ne mulțumim cu acestea. Este un mare câștig să fim evlavioși și mulțumiți” („Avand hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea. Acum este mare câștig în evlavie.”) (1 Tim. 6:8, 6). De asemenea: „Mie lumea este răstignită, iar eu lumii” („Mie lumea este răstignită, iar eu lumii”) (Gal. 6:14). Ascultă ce spune și Petru: „N-am argint și aur; dar ceea ce am, vi-l dau” („Nu am argint și aur, dar eu sunt Imam, aceasta vă dau vouă”) (Fapte 3:6). Ascultă-l pe Iov, care mulțumește lui Dumnezeu și spune: „Domnul a dat și Domnul a luat” („Domnul a dat, Domnul a luat”) (Iov 1:21). Acestea sunt cuvintele sufletului viu, care exprimă în ele puterea și acțiunea care îi aparține. În mod asemănător, Iacov a spus: „Și el îmi va da pâine să mănânc și haine să mă îmbrac” („Dacă Domnul îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac”) (Geneza 28:20); Iosif a mai spus: „Cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu?” („Cum pot să creez acest verb rău și să păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu?”) (Geneza 39:9). Dar nu asta a spus acea soție beată și agitată când a spus: „culcă-te cu mine” („culcă-te cu mine”) (Geneza 39:12). Așa că, învățate toate acestea, să fim geloși pe sufletul viu și să fugim de sufletul mort, ca să primim astfel viața viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin har și dragoste pentru oameni (Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin). Te-ar putea interesa: