Беседа 6

2 Kor. 3: 1. Czy naprawdę powinniśmy cię poznać jeszcze raz? Czy naprawdę potrzebujemy, jak niektórzy inni, listów zatwierdzających do Ciebie lub od Ciebie? Jakie jest życie duszy? „Wielkim złem jest mówić haniebnie i haniebnie”. 1. Ponieważ niektórzy mogliby powiedzieć, że (apostoł) przechwalał się, aby uniknąć takiego oskarżenia, on tak twierdzi. Choć już wcześniej kilkakrotnie poprawiał tę myśl, mówiąc: „A kto jest do tego zdolny?” , oraz: „głosimy szczerze, jak od Boga” („z czystości… czasownik”) (2 Kor. 2:16–17), mimo to nie jest usatysfakcjonowany; Jest to jego zwyczaj, aby jak najdalej odsunąć od siebie myśl, że mówi o sobie coś wielkiego. Unika tego z największą starannością i starannością. A ty ze swojej strony dostrzegasz tutaj wielką mądrość (apostoła). Rzeczywiście tak wywyższył i przedstawił w tak przepychu i świetle okoliczności, które same w sobie wydawały się nieprzyjemne – mam na myśli jego nieszczęścia – że z jego opisu mogło zrodzić się takie podejrzenie. To samo robi dalej (w wiadomości). Wymieniwszy niezliczone nieszczęścia, smutki, trudne okoliczności, skrajne potrzeby i tym podobne, dodał: „Nie stawiamy się wam ponownie, ale dajemy wam powód do chluby się nami” („nie przechwalamy się..., ale wysławiamy was za winę”) (2 Kor. 5:12). Tam jednak mówi to znacznie mocniej i z większym oburzeniem. Oto jego słowa: „Czy naprawdę potrzebujemy, jak niektórzy, listów zatwierdzających do Ciebie lub od Ciebie?” („czy też żądamy, jak nikt inny, przekazów informacyjnych?”) wyrażać miłość – tam, gdzie jest to konieczne i pożyteczne – jego słowa są przepełnione jednocześnie szczególną mocą, jak i oburzeniem: „Nie znowu – mówi – „przedstawiamy się Wam, ale dajemy wam powód do chluby się nami” („znowu się nie chwalimy..., ale chwalimy Was za winę”); i znowu: „Czy nadal nie sądzisz, że tylko się przed tobą usprawiedliwiamy?” („Czy nadal myślisz, że dajemy ci odpowiedź?”). Bo „mówimy przed Bogiem, w Chrystusie” („przed Bogiem w Chrystusie mówimy”)... „Boję się, że gdy przyjdę, nie zastanę was, bo was nie chcę, i że i wy nie zastaniecie mnie, bo nie chcecie”. („Obawiam się, że gdy przyjdę, nie znajdę cię, ale znajdę cię, ale nie znajdę tego, czego nie chcesz.”) (2 Koryntian 12:19–20). Aby nie narazić się na pochlebstwa i prośby o pochwałę, mówi do nich: „Obawiam się, że gdy przyjdę, nie zastanę was tak, jak nie chcę, i że wy nie zastaniecie mnie tak, jak nie chcecie”. Ale mówi to wszystko z wielkim wyrzutem; Na początku nie mówi w ten sposób, ale znacznie bardziej protekcjonalnie. Co znaczą jego słowa? Powyżej mówił o pokusach, niebezpieczeństwach i o tym, że Bóg w Chrystusie czyni go wszędzie zwycięzcą, a o jego zwycięstwach wie cały wszechświat. Powiedziawszy w ten sposób coś wspaniałego o sobie, zadaje sobie pytanie: „Czy naprawdę powinniśmy Cię poznać ponownie?” („Czy znowu zaczynamy Cię informować?”) Jego słowa mają następujące znaczenie: może ktoś nam powie: „Co to znaczy, Pawle? Dlaczego tak o sobie mówisz, dlaczego się wywyższasz?” – aby zapobiec takiemu sprzeciwowi, mówi: „Nie, nie chcemy się przechwalać i wywyższać przed Tobą; jesteśmy dalecy od proszenia Cię o listy zatwierdzające, abyś sam nam służył zamiast listu”: „Ty” – mówi – „jesteś naszą literą” („ty jesteś naszym listem”) (2 Kor. 3, 2). Co to znaczy: „Jesteś naszym listem”? „Jeśli będziemy musieli polecić się innym, zamiast listu zatwierdzającego, postawimy Cię pośrodku.” To samo powiedział w pierwszym liście: „pieczęć mojego apostolstwa «Wy jesteście w Panu» („jesteście pieczęcią mojego apostolstwa”) (1 Kor. 9:2). Ale tutaj powiedział nie po prostu, ale z pewną ironią, aby nadać swojemu przemówieniu większą moc: „Czy naprawdę potrzebujemy” – powiedział – „listów zatwierdzających do ciebie lub od ciebie?” („czy też potrzebujemy powiadomień?”). A nawiązując do fałszywych apostołów, dodał: „a w przypadku niektórych listy zatwierdzające do was lub od was do innych”. Następnie, ponieważ to, co zostało powiedziane, było trudne do usłyszenia, jeszcze bardziej łagodzi swoje słowa, mówiąc: „Jesteście naszym listem, wypisanym w naszych sercach, rozpoznawalnym i czytanym przez wszystkich; sami pokazujecie, że jesteście literą Chrystusa” („wy jesteście naszym przesłaniem, zapisanym w naszych sercach, znanym… wszystkim… jesteście jawni, jak jesteście przesłaniem Chrystusa”) (2 Kor. 3:2). Tutaj nie tylko wyraża swoją miłość do nich, ale także świadczy o ich cnotliwym życiu, to znaczy, że swoimi cnotami mogą udowodnić każdemu godność swojego nauczyciela. Taki jest sens słów: „Wy jesteście naszym listem”. Cokolwiek by czyniły wasze listy, w których byście nas pochwalili i wysławili, to właśnie spełniacie swoim życiem zgodnie z wiarą, którą wszyscy widzą i słyszą. Cnoty uczniów są najlepszą ozdobą ich mentora i aprobują go lepiej niż jakikolwiek list. „Zapisane w naszych sercach”, czyli znane każdemu, bo wszędzie Cię nosimy i zachowujemy w naszych sercach. To tak, jakby mówił: "Służysz nam jako aprobata przed innymi, a my zawsze mamy Cię w sercu i głosimy przed wszystkimi Twoje cnoty. Dlatego nie tylko nie potrzebujemy listów pochwalnych od Ciebie do innych, ponieważ służysz nam jako aprobata, ale dla Ciebie samych nie potrzebujemy świadectwa innych, ponieważ bardzo Cię kochamy. Listy pochwalne są potrzebne obcym, ale Ty jesteś w naszych sercach. " I nie tylko powiedział: „są tam”, ale „są zapisane”, to znaczy w taki sposób, że nie można zostać wymazanym z naszych serc. Zarówno czytając nasze przesłania, jak i upewniając się, że płyną z serca, wszyscy wiedzą, jaką miłość do ciebie mamy. 2. Jeśli więc używa się listów, aby pokazać, że taki a taki jest moim przyjacielem i korzysta z mojego pełnomocnictwa, wówczas Twoja miłość zastępuje nam to wszystko. I dlatego, niezależnie od tego, czy przychodzimy do Ciebie, nie potrzebujemy zgody innych, ponieważ to całkowicie zastępuje Twoją miłość do nas, lub do innych - znowu nie musimy przyjmować od Ciebie listów zatwierdzających, ponieważ zamiast nich wystarczy nam ta sama miłość również tutaj. Nosimy przesłanie w naszych sercach. Następnie podnosząc ich do wyższego zrozumienia, nazywa ich orędziem Chrystusa, mówiąc: „sami pokazujecie, że jesteście literą Chrystusa” („pokazujecie, że jesteście orędziem Chrystusa”) (2 Kor. 3:3). A powiedziawszy to, wyciąga stąd powód, aby mówić o prawie; i ponownie nazywa je swoim przesłaniem, ale w innym sensie. Powyżej nazwał je wiadomościami, ponieważ służą mu jako aprobata; i tutaj nazywa je przesłaniem Chrystusa, ponieważ mają zapisane w nich prawo Boże. „To, co Bóg zechciał objawić wszystkim i wam, to wszystko” – mówi – „jest zapisane w waszych sercach, a my przygotowaliśmy was na otrzymanie tych listów. Jak Mojżesz przygotował kamienie i tablice, tak i my przygotowaliśmy wasze dusze. Dlatego mówi: „przez naszą służbę” („obsługiwani przez nas”). Ale powiedzą, że obie tablice są równe, ponieważ obie zostały napisane przez Boga, a te przez Ducha (Boga). Gdzie jest różnica między nimi? „Napisane” – mówi – „nie atramentem, ale Duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na cielesnych tablicach serca” („Napisane nie atramentem, ale Duchem Bożym żyjącym; nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serca cielesnego”) i jaka jest różnica między Duchem a atramentem a tablicami kamiennymi i cielesnymi, taka sama jest różnica między tamtymi a innymi pismami: ta sama jest różnica z tymi, którzy służyli (Nowy Testament) listy) od tego, który służył (Stary Testament). Aby jednak nie pomyśleli, że powiedział o sobie za dużo, od razu wyjaśnia się, mówiąc: „Taką ufność mamy w Bogu przez Chrystusa” („taka jest nadzieja imamów w Chrystusie dla Boga”). I w ten sposób znowu wszystko przypisuje Bogu i nazywa Chrystusa autorem wszystkiego. „Nie dlatego, że sami potrafimy myśleć cokolwiek od siebie, jakby od siebie” („Nie zadowalamy się myśleniem o niczym od siebie, jak gdyby od siebie”) (2 Kor. 3:4-5). Spójrz, tutaj on także moderuje swoje przemówienie. A to dlatego, że posiadał cnotę pokory w najwyższym stopniu. Dlatego gdy tylko powiedział o sobie coś wspaniałego, natychmiast ponownie próbował pod każdym względem złagodzić to, co powiedział. Czyni to także tutaj, gdy mówi: „nie dlatego, że sami jesteśmy zdolni myśleć coś od siebie, jak gdyby od siebie”. To znaczy nie powiedziałem: „Mamy taką ufność”, zgodnie z którą jedno przyrównujemy do siebie, a drugie do Boga; wręcz przeciwnie, w którym wszystko zrzucamy na Boga i przypisujemy Jemu, ponieważ „nasza zdolność pochodzi od Boga. On dał nam zdolność bycia sługami Nowego Testamentu” („nasze zadowolenie pochodzi od Boga, tak jak słudzy zechcieli, abyśmy byli Nowym Przymierzem”) (2 Kor. 3:5-6). Co oznacza „zadowolony”? Że Bóg uczynił nas zdolnymi do takiej służby. Nie jest drobnostką przekazać wszechświatowi takie tablice i pisma, które są o wiele ważniejsze od pierwszych. Dlatego dodał: „nie litery, ale duch” („nie do pisania, ale do Ducha”). Oto kolejna nowa różnica (starych i nowych tabletów). Jaki? Czy stare prawo nie było duchowe? Jak (ten sam apostoł) mówi: „Wiemy, że Prawo jest duchowe” („Wiemy, że Prawo jest duchowe”) (Rzym. 7:14)? Był duchowy, ale nie dał Ducha, bo Mojżesz nie przyniósł Ducha, ale listy, a my jesteśmy pewni, że Ducha dajemy. Pokazując to wyraźniej, mówi dalej: „litera zabija, ale Duch ożywia” („litera zabija, ale Duch ożywia”). I mówi to nie bez celu, ale po to, aby potępić tych, którzy próżno odprawiają żydowskie rytuały. Tutaj nazywa „literę” (pisanie) prawem, które grozi karą grzesznikom, a ducha łaską, która przez sakrament chrztu daje życie zabitym przez grzechy. Po wykazaniu w ten sposób różnicy pomiędzy tymi i innymi tablicami w samej ich istocie, nie poprzestaje na tym; ale nadal odkrywa tę różnicę i to od strony, od której może mocniej uchwycić słuchacza - czyli od strony życiodajności i lekkości (ta druga). „Nowy Testament” – mówi – „nie jest trudny, a udziela wielkich łask”. Jeśli mówiąc o Chrystusie, wskazuje zwłaszcza to, co bardziej należy do Jego miłości do człowieka niż do Jego godności, lub to, co należy do obu razem, to tym bardziej powinien tak mówić, rozważając Jego przymierze. Co zatem oznaczają słowa „litera zabija”? Wcześniej powiedział, że jedno przymierze zostało spisane na tablicach kamiennych, a drugie na sercach cielesnych. Ale wydawało mu się, że taka różnica nie jest jeszcze wielka, dlatego dodał, że poprzednie przymierze było spisane literami i atramentem, a nowe w Duchu. Ponieważ jednak ta różnica nie mogła jeszcze w pełni poruszyć słuchaczy, w końcu wskazuje na coś, co mogłoby ich zainspirować, a mianowicie, że „litera zabija, ale duch ożywia”. 3. Co to oznacza? Według (starego) prawa grzesznik podlega karze; i tutaj (w nowy sposób) grzesznik ucieka się do chrztu i staje się sprawiedliwy, a stanie się sprawiedliwym, ożywa i zostaje uwolniony od śmierci grzechu. Prawo, jeśli złapie zabójcę, skazuje go na śmierć, a jeśli łaska dosięgnie zabójcę, uświęca go i ożywia. Ale co ja mówię o zabójcy? Prawo pochwyciło i ukamienowało także tego, który w sabat zbierał drewno (Lb 15:32-36). Oto co to znaczy: „list zabija”! Wręcz przeciwnie, łaska łapie niezliczonych morderców i zbójców i obmywając ich wodami chrztu, uwalnia ich od dawnego zła. Oto co to znaczy: „Duch daje życie”! Kogokolwiek prawo złapie, czyni go martwym spośród żywych; a łaska ożywia przestępcę z martwego. „Przyjdźcie do mnie” – mówi – „wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a ja” – nie mówi – „ukarzę was”, ale „dam wam odpoczynek” („Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam ukojenie”) (Mt 11,28). Przez chrzest grzechy zostają pogrzebane, dawne niegodziwości zostają wymazane, człowiek ożywa, a wszelka łaska zostaje wyryta w jego sercu jak na tablicy. Pomyślcie więc, jak wielka jest przewaga Ducha, gdy Jego tablice są doskonalsze od pierwszych, gdy ukazuje coś wyższego nawet niż samo zmartwychwstanie. Rzeczywiście, śmierć, od której uwalnia, jest o wiele bardziej niebezpieczna niż pierwsza śmierć i o tyle bardziej niebezpieczna, o ile dusza przewyższa ciało, a życie naturalne jest podtrzymywane przez życie, które daje Duch. Jeśli może dać temu wyższemu życiu, to znacznie więcej może dać niższemu; Prorocy podali także to ostatnie, ale nigdy drugiego, ponieważ nikt nie może odpuszczać grzechów „tylko sam Bóg” (Łk 5,21). Ale prorocy nie mogli przekazywać niższego życia bez tego samego Ducha. I nie tylko jest zdumiewające, że Duch daje życie, ale także to, że dał innym moc dawania życia. „Weźmijcie Ducha Świętego” („Przyjmijcie Ducha Świętego”), mówi (Pan) (Jan 20:22). Po co? Czy było to niemożliwe bez Ducha? Bóg mówi to, aby pokazać, że (Duch) ma najwyższą władzę, tę samą królewską istotę i tę samą moc. Dlatego dodaje: „Którym grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, którymkolwiek zatrzymacie, oni je zatrzymają” („Którym grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, a którym zatrzymacie, będą zatrzymane” (J 20,23). I tak, skoro (Duch Święty) dał nam życie, zachowamy to życie i nie wrócimy już do dawnej martwoty. „Chrystus... już więcej nie umiera... Po to umarł, tylko raz umarł dla grzechu” („Chrystus... już więcej nie umiera... Bo choć umarł, ja umarłem tylko dla grzechu”) (Rzym. 6:9-10). I nie chce, abyśmy zawsze oczekiwali zbawienia jedynie z łaski: w przeciwnym razie zostaniemy pozbawieni wszystkiego; Chce, żeby wniesiono coś także z naszej strony. Zadbajmy o to, żeby coś wnieść i zachować życie duszy. A z czego składa się życie duszy, tego można się dowiedzieć z życia ciała. Ciało nazywamy żywym, gdy jest w zdrowym stanie. Kiedy jest zrelaksowany i ma nieuporządkowane ruchy, to chociaż pozornie żyje i porusza się, takie życie jest gorsze niż jakakolwiek śmierć. Ponadto, jeśli (osoba) nie powie nic rozsądnego, ale wypowie słowa charakterystyczne dla szaleńców i źle widzi przedmioty, to znowu ten, kto ma takie ciało, jest o wiele bardziej godny litości niż ten, który umarł. Tak więc dusza, jeśli nie ma nic zdrowego, jeśli na przykład patrzy na złoto nie jak na złoto, ale jak na coś wielkiego i ważnego, jeśli nie myśli wcale o przyszłości, ale czołga się i robi to, czego nie powinna, to taka dusza, choćby wydawała się żywa, umarła. Skąd wiemy, że mamy duszę? Czy nie wynika to z działań charakterystycznych dla duszy? Ale jeśli nie zrobi tego, co jest dla niej naturalne, to czy umarła? Jeśli na przykład nie dba o cnotę, ale kradnie cudzą własność i dopuszcza się bezprawia, to dlaczego mogę powiedzieć, że masz duszę? Czy to dlatego, że chodzisz? Ale jest to również charakterystyczne dla irracjonalnych zwierząt. Czy to dlatego, że jesz i pijesz? Ale zwierzęta też jedzą i piją. Czy to dlatego, że stoisz wyprostowany i na dwóch nogach? Ale z tego widzę więcej, że jesteś bestią w ludzkiej postaci. Rzeczywiście, jeśli we wszystkim innym jesteś podobny do bestii, a różnisz się od niej jedynie postawą wyprostowaną, to tym tylko jeszcze bardziej mnie oburzasz i zadziwiasz, a ja, patrząc na ciebie, wolałbym uważać cię za potwora. Gdybym zobaczył bestię mówiącą ludzkim językiem, nie powiedziałbym tylko z tego powodu, że jest człowiekiem, ale właśnie z tego powodu uznałbym ją za dziwniejszą od innych zwierząt. Skąd więc mogę wiedzieć, że masz ludzką duszę? Kiedy kopiesz jak osioł, kiedy jesteś mściwy jak wielbłąd, kiedy gryziesz jak niedźwiedź, kiedy jesteś drapieżny jak wilk, kiedy kradniesz jak lis, kiedy jesteś przebiegły jak wąż, kiedy jesteś bezwstydny jak pies – po czym poznam, że masz ludzką duszę? Chcesz, żebym pokazał ci duszę martwą i żywą? Wróćmy do starożytnych ludzi i, jeśli chcesz, wyobraźmy sobie bogacza, który żył w czasach Łazarza, abyśmy mogli dowiedzieć się, na czym polega śmierć duszy. Z jego czynów jasno wynika, że ​​ten bogaty człowiek miał martwą duszę. Nie zrobił nic, co by pokazało, że ma duszę rozumną; ale po prostu jadłem, piłem i dobrze się bawiłem. 4. Dzisiaj wciąż istnieją ci sami niemiłosierni i okrutni ludzie. A oni, podobnie jak ten bogacz, mają martwą duszę – bo zabili w sobie całe ciepło, jakie płynie z miłości do innych, a ich dusza jest bardziej martwa niż bezduszne ciało. Ale żebrak taki nie był: błyszczał, jakby wstąpił na sam szczyt mądrości. Ciągle zmagając się z głodem, nie mając nawet najpotrzebniejszego pożywienia, nie wypowiedział ani jednego bluźnierczego słowa przeciwko Bogu, ale wszystko wielkodusznie znosił. A to ważna sprawa duszy i zarazem najmocniejszy dowód jej siły i zdrowia. Kiedy w duszy nie widać takich cnót, jest to wyraźny znak, że zniknęły one z powodu jej martwoty. Czyż nie powinniśmy, powiedzcie, nazwać martwą duszę, która gdy diabeł ją napada, bije ją, dręczy, gryzie, depcze, nie czuje tego wszystkiego, śpi jak umarły i nie opłakuje grabieży jej majątku: diabeł ją dręczy, ale ona pozostaje nieruchoma, jak martwe ciało i nie czuje tego. Kiedy dusza nie ma bojaźni Bożej i troski o swoje zbawienie, wówczas z konieczności staje się taką, a nawet gorsza niż jakikolwiek trup. Dusza, podobnie jak ciało, nie zamienia się w zgniłą ciecz, w brud i kurz, ale co jest jeszcze bardziej obrzydliwe, w pijaństwo, w gniew, pożądliwość, w podłą miłość, w zbrodnicze pragnienia. Jeśli chcesz jeszcze wyraźniej zobaczyć podłość złej duszy, oczyść swoją duszę, a wtedy wyraźnie zobaczysz, jak obrzydliwa jest dusza skalana i nieczysta. Nie możecie tego zobaczyć, ponieważ kiedy pozostajemy w nawyku nieczystości, wtedy tego nie czujemy; ale kiedy zaczniemy karmić się czasownikami duchowymi, wtedy zrozumiemy, jak wielkie jest to zło - nieczystość duchowa, choć dla wielu wydaje się to obojętne. Nie będę teraz mówił o Gehennie; ale jeśli chcesz, spójrzmy na niegodziwego człowieka, który jest jeszcze tu na ziemi, a nie na tego, który robi okropne rzeczy, ale który tylko mówi okropne rzeczy - jaki on jest śmieszny, jak bardzo siebie obraża przede wszystkim i jak ktoś, kto wymiotuje błotem z ust, staje się obrzydliwy. Jeśli strumień jest tak obrzydliwy, to pomyśl, jak obrzydliwe musi być źródło tego błota: „Z obfitości serca mówią usta” (Mt 12,34). Ale nie tylko ubolewam nad tym, ale jeszcze bardziej nad tym, że niektórzy ludzie nawet nie uważają tego za coś wstydliwego. To tutaj mnoży się całe zło, to znaczy wtedy, gdy grzeszymy, a mimo to myślimy, że nie grzeszymy. Czy chcesz więc wiedzieć, jak wielkim złem jest mówienie wstydliwie i haniebnie? Spójrz, jak ci, którzy cię słuchają, rumienią się z powodu twojej bezwstydu. Rzeczywiście, co może być gorszego i bardziej godnego pogardy niż osoba, która bezwstydnie przeklina? Takie osoby zaliczają się do kategorii bufonów i rozpustnych kobiet. Albo raczej rozwiązłe kobiety mają więcej wstydu niż ty. Jak możesz uczyć swoją żonę czystości, skoro swoimi bezwstydnymi oczami namawiasz ją do rozpusty? Lepiej wypluć z ust zgniliznę, niż wulgarny język. Jeśli Twój oddech brzydko pachnie, nie dotykasz wspólnego posiłku; ale gdy w duszy taki smród, powiedz mi, jak śmiecie przystępować do tajemnic Pańskich? Gdyby ktoś wziął nieczyste naczynie i postawił na twoim stole, biłbyś go kijami i wypędzałeś; Powiedz mi teraz, czy naprawdę nie myślisz o złości Boga, gdy przy Jego stole (a nasze usta są stołem Boga, kiedy uczestniczymy w sakramentach Eucharystii) z jakiegoś nieczystego naczynia przynosisz najbardziej obrzydliwe słowa? A jak mogłoby być inaczej? Nic nie gniewa Jego, Najświętszego i Najczystszego, bardziej niż takie słowa; nic nie czyni człowieka tak aroganckim i bezwstydnym, jak wypowiadanie i słuchanie takich słów; nic tak łatwo nie burzy nerwów czystości, jak płomień rozpalony przez takie słowa. Bóg włożył w usta wasze wonność, a wy włożyliście w nie słowa śmierdzące bardziej niż jakikolwiek trup, zabijając samą duszę i czyniąc ją nieczułą. W rzeczywistości, kiedy kogoś oczerniasz, nie jest to głos duszy, ale twojego gniewu; kiedy mówisz haniebnie, to nie ona tak mówi, ale twoja lekkomyślność; kiedy oczerniasz, jest to mowa nienawiści; kiedy oszukujecie, jest to kwestia pożądliwości: wszystko to nie należy do duszy, ale do namiętności i chorób duszy. Podobnie jak zepsucie nie należy do samego ciała, ale do śmierci i namiętności żyjących w ciele, tak i te wady należą do namiętności, które weszły w duszę. Jeśli chcesz usłyszeć głos żywej duszy, posłuchaj, co mówi Paweł: "Mając pożywienie i odzienie, poprzestawajmy na tym. Wielkim zyskiem jest być pobożnym i zadowolonym" („Mając pożywienie i odzienie, poprzestaniemy na tym. Teraz wielka korzyść jest z pobożności.") (1 Tym. 6:8, 6). Także: „dla mnie świat jest ukrzyżowany, a ja dla świata” („dla mnie świat jest ukrzyżowany, a ja dla świata”) (Gal.6:14). Posłuchajcie, co mówi także Piotr: „Nie mam srebra ani złota, ale co mam, to wam daję” („Nie mam srebra ani złota, ale jestem Imam, to wam daję”) (Dz 3,6). Posłuchajcie Hioba, który dziękuje Bogu i mówi: „Pan dał i Pan zabrał” („Pan dał, Pan zabrał”) (Hi 1,21). Są to słowa duszy żywej, która wyraża w nich przysługującą jej moc i działanie. W podobny sposób Jakub powiedział: „I da mi chleb do jedzenia i odzienie” („Jeśli Pan da mi chleb do jedzenia i odzienie” (Rdz 28:20); Józef powiedział także: „Jak mogę dopuścić się tak wielkiego zła i zgrzeszyć przed Bogiem?” („Jak mogę stworzyć ten zły czasownik i zgrzeszyć przeciwko Bogu?”) (Rdz 39:9). Ale nie to powiedziała ta pijana i szalona żona, gdy powiedziała: „połóż się ze mną” („połóż się ze mną”) (Rdz 39,12). Dowiedziawszy się więc tego wszystkiego, zazdrościjmy duszy żywej i uciekajmy od duszy martwej, abyśmy w ten sposób otrzymali życie przyszłe, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości do człowieka (nasz Pan Jezus Chrystus, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen). Może zainteresuje Cię: