Беседа 6

2Кор.3:1. Дали навистина треба повторно да те запознаеме? Дали навистина ни требаат, како и некои други, писма за одобрување до вас или од вас? Што е животот на душата? „Големо зло е да се зборува срамно и срамно“. 1. Бидејќи некои би можеле да кажат дека (апостолот) се фалел себеси, за да спречи такво обвинување, тој така вели. Иако претходно неколкупати ја коригираше оваа мисла кога рече: „А кој е способен за ова? , и: „проповедаме искрено како од Бога“ („од чистота... глагол“) (2. Кор. 2:16–17), сепак тој не е задоволен; Ова е негов обичај, за да ја отстрани што подалеку од себе идејата дека кажува нешто големо за себе. Тоа го избегнува со најголема трудољубивост и грижа. А вие од ваша страна ја забележувате големата мудрост овде (на апостолот). Всушност, тој толку се воздигна и презентираше во таков сјај и лесни околности што изгледаа непријатни сами по себе - мислам на неговите несреќи - што можеше да се роди таков сомнеж од неговиот опис. Истото го прави понатаму (во пораката). Набројувајќи безброј катастрофи, таги, тешки околности, екстремна потреба и слично, тој додал: „Не ви се претставуваме повторно, туку ви даваме причина да се фалите со нас“ („не се фалиме себеси..., туку ви фалиме за вина“) (2. Кор. 5:12). Но, таму го кажува многу посилно и со повеќе негодување. Еве ги неговите зборови: „Дали навистина ни требаат, како некои, писма со одобрување до вас или од вас? („или бараме, како никој друг, информативни пораки?“) изрази љубов - онаму каде што беше потребно и корисно - неговите зборови се исполнети и со посебна моќ и со огорченост: „Не пак“, вели тој, „ви се претставуваме, туку ти даваме причина да се фалиш со нас“ („не се фалиме пак..., туку ти пофалуваме за вината“); и пак: „Зарем уште не мислиш дека само ти се правдаме? („Сè уште мислите дека ви даваме одговор?“). Затоа што „зборуваме пред Бога, во Христа“ („пред Бога во Христа велиме“)... „Се плашам дека кога ќе дојдам, нема да те најдам како што не те сакам, а исто така и да не ме најдеш како што не сакаш“. („Се плашам дека кога ќе дојдам, нема да те најдам, туку ќе те најдам, но нема да те најдам она што не го сакаш“) (2. Коринтјаните 12:19–20). За да не биде прекорен од нивно додворување и молење пофалби, тој им вели: „Се плашам кога ќе дојдам, да не ве најдам како што не сакам, а и да не ме најдете како што не сакате вие“. Но тој сето тоа го кажува со голем прекор; Отпрвин не зборува така, но многу повеќе снисходливо. Што значат неговите зборови? Погоре зборуваше за искушенијата, опасностите и за тоа дека Бог во Христа го прави победник насекаде, а целата вселена знае за неговите победи. Откако кажа нешто големо за себе, си го поставува ова прашање: „Дали навистина треба повторно да те запознаеме?“ („Почнуваме ли повторно да те информираме?“) Неговите зборови го имаат следново значење: можеби некој ќе ни каже: „Што значи ова, Павле? Зошто зборуваш така за себе, зошто се возвишуваш?“ - за да го спречи таквиот приговор, тој вели: „Не, не сакаме да се фалиме и да се воздигнуваме пред вас; толку далеку сме од тоа да бараме писма за одобрување до вас што вие самите ни служите наместо писмо“: „Ти, вели тој, „наше писмо“ („ти си наше послание“) (2. Кор. 3:2). Што значи тоа: „Ти си нашето писмо“? „Ако треба да се препорачаме на другите, ќе ве ставиме на средина наместо писмо за одобрување“. Тој го кажа истото во првото писмо: „печатот на моето апостолство „Ти си во Господа“ („ти си печатот на моето апостолство“) (1. Кор. 9:2). Но, овде тој рече не едноставно, туку со одредена иронија, за да му даде поголема моќ на својот говор: „Дали навистина ни требаат“, рече тој, „писма за одобрување до вас или од вас? („или бараме пораки за известување?“). А мислејќи на лажните апостоли, тој додал: „Што се однесува до некои, писма за одобрување до вас или од вас до други“. Потоа, бидејќи кажаното беше тешко да се слушне, тој дополнително ги ублажува своите зборови, велејќи: „Ти си наше писмо, запишано во нашите срца, препознатливо и читано од сите луѓе; вие самите покажувате дека сте Христовото писмо“ („Вие сте наша порака, напишана во нашите срца, позната... од сите... вие сте видлив, како што сте пораката Христова“) (2 Кор. 3). Овде тој не само што ја изразува својата љубов кон нив, туку и сведочи за нивниот доблесен живот, т.е. дека со своите доблести можат на секого да го докажат достоинството на својот учител. Ова е значењето на зборовите: „Ти си нашето писмо“. Што и да правеле твоите писма, во кои би нè одобрувале и славиш, тоа го исполнуваш со својот живот според верата, што секој го гледа и слуша. Доблестите на учениците служат како најдобар украс за нивниот ментор и го одобруваат подобро од кое било писмо. „Напишано во нашите срца“, односно што им е познато на сите, затоа што ве носиме насекаде со нас и ве чуваме во нашите срца. Како да вели: „Ти ни служиш како одобрување пред другите, а ние секогаш те имаме во нашите срца, а твоите доблести ги објавуваме пред секого. Затоа, не само што не ни требаат писма за одобрување од тебе до другите, затоа што ти служиш како наше одобрување, туку и за тебе самите не ни треба туѓото сведоштво, затоа што многу те сакаме. И тој не рече само „дали се таму“, туку „напишани се“, односно на таков начин што не можете да бидете избришани од нашите срца. И со читање на нашите пораки и со уверување од нашите срца, секој ја знае љубовта што ја имаме кон вас. 2. Значи, ако се користат букви за да се покаже дека таков и таков ми е пријател и ужива во моето полномошно, тогаш вашата љубов ни го заменува сето ова. И затоа, без разлика дали доаѓаме кај вас, не треба да земаме одобрение од другите, бидејќи тоа целосно ја заменува вашата љубов кон нас, или кон другите - повторно не треба да земаме писма со одобрување од вас, бидејќи наместо нив, и овде ни е доволна истата љубов. Ние ја носиме пораката во нашите срца. Потоа, издигнувајќи ги на повисоко разбирање, ги нарекува Христова порака, велејќи: „покажувате сами дека сте Христовото писмо“ („покажувајќи дека сте пораката Христова“) (2. Кор. 3,3). И откако го кажа ова, тој извлекува од тука причина да зборува за законот; и повторно ги нарекува своја порака, но во поинаква смисла. Погоре, тој ги нарече пораки бидејќи тие му служат како одобрување; и овде ги нарекува Христова порака, како во нив напишан Божјиот закон. „Она што Бог сакаше да го открие на сите и вам, сето тоа“, вели тој, „е запишано во вашите срца; и ние ве подготвивме да ги примате овие писма. Како што Мојсеј ги подготви камењата и плочите, така ние ги подготвивме вашите души. Затоа вели: „преку нашата служба“ („послужено од нас“). Но, тие ќе речат дека двете табли се еднакви, бидејќи и двете се напишани од Бога, а овие од Духот (Божји). Каде е разликата меѓу нив? „Напишано не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, не на камени плочи, туку на плочи од месо од срцето“ („Напишано не со мастило, туку од Духот Божји, Кој живее; не на камени плочи, туку на плочи од срцето на телото“) и каква е разликата помеѓу плочата на духот и во каменот. списи: иста е разликата и оние што служеле (Новозаветните писма) од оној што служел (стариот завет). Но, за да не помислат дека кажал премногу за себе, веднаш се објаснува, велејќи: „Ние имаме таква доверба во Бога преку Христа“ („ова е надежта на имамите во Христа кон Бога“). И така повторно сè му припишува на Бога и Христос го нарекува автор на сè. „Не затоа што ние самите можеме да мислиме нешто од себе, како од себе“ („Не сме задоволни да мислиме ништо од себе, како од себе“) (2. Кор. 3:4-5). Види, еве и тој го модерира својот говор. А тоа е затоа што тој ја поседувал доблест на смирение до највисок степен. И затоа, штом кажа нешто големо за себе, веднаш повторно се обиде на секој начин да го ублажи кажаното. Тоа го прави и овде кога вели: „не затоа што ние самите сме способни да мислиме нешто од себе, како од себе“. Односно, јас не реков: „Ние имаме таква доверба“, според која едно асимилираме на себе, а друго на Бога; напротив, онаа во која сè му ставаме на Бога и Му припишуваме, бидејќи „нашата способност е од Бога. Тој ни ја даде способноста да бидеме слуги на Новиот Завет“ („нашето задоволство е од Бога, како што слугите ни угодија да бидеме новиот завет“) (2. Кор. 3:5-6). Што значи „задоволен“? Дека Бог нè направи способни за таква услуга. Не е мала работа да му се пренесе на универзумот такви табли и списи кои се многу поважни од првите. Затоа тој додаде: „не букви, туку дух“ („не на пишување, туку на дух“). Еве уште една нова разлика (на старите и новите таблети). Која? Зарем стариот закон не беше духовен? Како (истиот апостол) вели: „знаеме дека законот е духовен“ („знаеме дека законот е духовен“) (Рим. 7:14)? Тој беше духовен, но не го даде Духот, бидејќи Мојсеј не донесе Дух, туку букви, а ние сме сигурни дека ние го даваме Духот. Појаснувајќи го ова, тој понатаму вели: „буквата убива, но Духот дава живот“ („буквата убива, но Духот дава живот“). И тоа го вели не без цел, туку за да ги осуди оние кои беа суетни за извршување на еврејските ритуали. Овде тој „писмото“ (пишувањето) го нарекува закон, кој се заканува со казна за оние што грешат, а духот, благодатта што преку светата тајна на крштевањето им дава живот на убиените од гревовите. Откако ја покажа разликата помеѓу овие и другите табли од самата нивна суштина, тој не застанува тука; но продолжува дополнително да ја открива оваа разлика и, згора на тоа, од страната од која може посилно да го плени слушателот - односно од страната на животворниот и леснотијата (последнава). „Новиот завет“, вели тој, „не е тежок и дава голема благодат“. Ако, зборувајќи за Христа, особено го истакнува она што ѝ припаѓа повеќе на Неговата љубов кон човештвото отколку на Неговото достоинство, или она што им припаѓа на двете заедно, тогаш уште повеќе треба да зборува така кога расудува за Неговиот завет. Значи, што значат зборовите „буквата убива“? Претходно рече дека едниот завет бил напишан на камени плочи, а другиот на телесни срца. Но, му се чинеше дека таквата разлика сè уште не е голема, и затоа додаде дека поранешниот завет е напишан со букви и мастило, а новиот со Дух. Но, бидејќи оваа разлика сè уште не може целосно да ги возбуди неговите слушатели, тој конечно истакнува нешто што може да ги инспирира - имено, дека „буквата убива, но духот дава живот“. 3. Што значи ова? Според (стариот) закон грешникот се казнува; и овде (на нов начин) грешникот прибегнува кон крштевање и станува праведен, а откако стана праведен, оживува и се ослободува од смртта на гревот. Законот, ако фати убиец, го осудува на смрт, а ако благодатта го стигне убиецот, го осветува и оживува. Но, што зборувам за убиецот? Законот го фатил и го каменувал и оној кој собирал дрва во сабота (4. Мој. 15:32-36). Еве што значи: „буквата убива“! Напротив, благодатта фаќа безброј убијци и разбојници и, измивајќи ги со водите на крштевањето, ги ослободува од нивните поранешни зла. Ова е она што значи: „Духот дава живот“! Кој ќе го фати законот, го умртвува од жив; а благодатта го оживува злосторникот од мртов. „Дојдете кај Мене“, вели таа, „сите што се трудите и сте обременети, а јас“, таа не вели: „Ќе ве казнам“, туку „Ќе ви дадам одмор“ („Дојдете кај мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам“) (Матеј 11:28). Во крштевањето гревовите се закопуваат, поранешните беззаконија се бришат, човекот оживува и сета благодат е втисната во неговото срце, како на плоча. Затоа, размислете колку е голема предноста на Духот, кога Неговите табли се подобри од првите, кога Тој покажува нешто повисоко дури и од самото воскресение. Навистина, смртта од која Тој се ослободува е многу поопасна од првата смрт, и толку поопасна колку што душата е супериорна од телото, а природниот живот се одржува со животот што го дава Духот. Ако може да го даде овој виш живот, тогаш многу повеќе може да го даде долниот; Пророците го дадоа и ова последното, но никогаш другото, бидејќи никој не може да простува гревови „освен Бог“ (Лука 5:21). Но, пророците не можеа да го соопштат долниот живот без истиот Дух. И не само што е неверојатно тоа што Духот дава живот, туку и што им дал на другите моќ да дадат живот. „Прими го Светиот Дух“ („Прими го Светиот Дух“), вели (Господ) (Јован 20:22). За што? Дали беше невозможно без Духот? Бог го вели ова за да покаже дека (Духот) има највисок авторитет, иста кралска суштина и иста моќ. Затоа тој додава: „Кому ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени; на кого ќе задржите, ќе го задржат“ („Кому ќе им ги простите, ќе им бидат простени; и на кои ќе им ги задржите, ќе бидат задржани“) (Јован 20:23). И така, бидејќи (Светиот Дух) ни даде живот, ние ќе го зачуваме овој живот, и нема да се вратиме повторно во поранешната мртвост. „Христос... не умира повеќе... Зашто умре, умре еднаш само за грев“ („Христос... не умира повеќе... Зашто и да умре, јас умрев само за гревот“) (Рим. 6:9-10). И не сака секогаш спасението да го очекуваме само од благодатта: во спротивно ќе бидеме лишени од сè; Сака нешто да се внесе и од наша страна. Да се ​​погрижиме да внесеме нешто и да го зачуваме животот на душата. А од што се состои животот на душата, можете да научите од животот на телото. Телото го нарекуваме живо кога е во здрава состојба. Кога е опуштено и има нарушено движење, тогаш иако навидум живее и се движи, таквиот живот е полош од секоја смрт. Исто така, ако (човекот) не кажува ништо разумно, туку изговара зборови карактеристични за лудаците, а неправилно гледа предмети, тогаш повторно тој што има такво тело е многу подостоен за сожалување од оној што умрел. Така, душата, ако нема ништо здраво, ако, на пример, гледа на златото не како злато, туку како на нешто големо и важно, ако најмалку не мисли за иднината, туку лази надолу и го прави она што не треба да го прави, таквата душа, дури и да изгледаше дека е жива, умрела. Како да знаеме дека имаме душа? Зарем тоа не е од постапки карактеристични за душата? Но, ако не го прави она што е природно за неа, тогаш дали умрела? Ако, на пример, не се грижи за доблеста, туку го краде имотот на другите и прави беззаконие, тогаш зошто да кажам дека имаш душа? Дали е тоа затоа што одиш? Но, ова е карактеристично и за ирационалните животни. Дали е тоа затоа што јадете и пиете? Но, и животните јадат и пијат. Дали е тоа затоа што стоите исправено и на две нозе? Но, од ова повеќе гледам дека си ѕвер во човечки облик. Всушност, кога во сè друго си сличен на ѕвер, а од него се разликуваш само по својата исправена положба, тогаш со тоа само ме навредуваш и ме восхитуваш уште повеќе, а јас, гледајќи во тебе, повеќе би те сметал за чудовиште. Да видам ѕвер како зборува на човечки јазик, не би рекол само поради ова дека е човек, туку токму поради оваа причина би го сметал за почуден од другите животни. Па, како да знам дека имаш човечка душа? Кога клоцаш како магаре, кога си одмаздољубив како камила, кога каснуваш како мечка, кога си граблив како волк, кога крадиш како лисица, кога си лукав како змија, кога си бесрамен како куче - од каде да знам дека имаш човечка душа? Сакаш ли да ти покажам мртва и жива душа? Да се ​​свртиме повторно кон старите луѓе и, ако сакате, замислете го богаташот кој живеел во деновите на Лазар, за да дознаеме во што се состои смртта на душата. Дека овој богат човек имал мртва душа е јасно од неговите дела. Тој не направи ништо за да покаже дека има рационална душа; но само јадеше, пиеше и се забавуваше. 4. И денес ги има истите немилосрдни и сурови луѓе. И тие, како овој богаташ, имаат мртва душа - затоа што во себе ја убиле сета топлина што доаѓа од љубовта кон другите, а нивната душа е помртва од бездушно тело. Но, просјакот не беше таков: блескаше како да се искачил до самиот врв на мудроста. Постојано борејќи се со глад, а немајќи ја ни најпотребната храна, тој не изговорил ниту еден богохулен збор, туку сè великодушно поднесувал. И ова е важна работа на душата, па дури и најсилен доказ за нејзината сила и здравје. Кога таквите доблести не се видливи во душата, тоа е јасен знак дека тие исчезнале поради нејзината мртвост. Зарем не треба, кажи ми, да ја наречеме мртва онаа душа која кога ѓаволот ќе ја нападне, ќе ја тепа, ќе ја мачи, ќе ја глода, ќе ја гази, не го чувствува сето тоа, спие како мртов и не жали за грабежот на својот имот: ѓаволот ја мачи, но таа останува неподвижна, како безживотно тело и не ја чувствува. Кога душата нема страв Божји и грижа за своето спасение, тогаш таа нужно станува таква, па дури и полоша од секој мртовец. Душата, како и телото, не се претвора во гнила течност, во нечистотија и прав, туку, што е уште поодвратно, во пијанство, во гнев, лакомост, во гнасна љубов, во злосторнички желби. Ако сакате уште појасно да ја видите подлоста на порочната душа, тогаш исчистете ја својата душа и тогаш јасно ќе видите колку е одвратна оскверната и нечиста душа. Сега не можете да го видите ова бидејќи кога остануваме со навиката на нечистотија, тогаш не ја чувствуваме; но кога ќе почнеме да се храниме со духовни глаголи, тогаш ќе сфатиме колку е големо ова зло - духовна нечистотија, иако за многумина тоа изгледа рамнодушно. Сега нема да зборувам за Геена; но, ако сакате, ајде да го погледнеме злобниот човек уште овде на земјата, а не оној што прави гнасни работи, туку што само кажува гнасни работи - колку е смешен, колку пред се се навредува себеси и како тој, како некој што повраќа кал од устата, се прави одвратен. Ако потокот е толку одвратен, тогаш размислете колку е одвратен изворот на оваа кал: „Зашто устата зборува од изобилството на срцето“ (Матеј 12:34). Но, не тагувам само поради ова, туку уште повеќе поради фактот што некои луѓе дури и не мислат дека е срамно. Тука се множи секое зло, односно кога грешиме, а сепак мислиме дека не грешиме. Значи, дали сакате да знаете колку е големо зло да се зборува срамно и срамно? Погледнете како тие што ве слушаат се вцрвуваат од вашата бесрамност. Навистина, што може да биде полошо и попрезно од човек кој бесрамно пцуе? Таквите луѓе се вбројуваат во категоријата на буфони и распуштени жени. Или подобро кажано, распуштените жени имаат повеќе срам од вас. Како можеш да ја научиш жена ти на целомудрие кога со твоите бесрамни очи ја поттикнуваш да оди во разврат? Подобро е да се исфрла гнилост од устата, отколку грозни зборови. Ако здивот ви мириса лошо, тогаш не го допирате заедничкиот оброк; но кога има таква смрдеа во твојата душа, кажи ми, како се осмелуваш да им пристапиш на Господовите тајни? Ако некој земе нечист сад и го стави на твојата маса, ќе го тепаш со стапови и ќе го избркаш; Кажи ми сега, зарем навистина не мислиш да го налутиш Бога кога на Неговата трпеза (а нашите усни се Божја трпеза, кога се причестуваме со таинствата на Евхаристијата) ги носиш најгнасните зборови од кој било нечист сад? И како би можело да биде поинаку? Ништо не го лути Него, Најсветиот и Најчистиот, повеќе од таквите зборови; ништо не ги прави луѓето толку арогантни и бесрамни како кога зборуваат и слушаат такви зборови; ништо не ги вознемирува нервите на целомудрието толку лесно како пламенот што го разгоруваат таквите зборови. Бог ставил мирис во твојата уста, а ти во нив ставаш зборови кои се посмрдливи од кој било труп, убивајќи ја самата душа и ја правиш бесчувствителна. Всушност, кога навредувате некого, тоа не е глас на душата, туку на вашиот гнев; кога зборуваш срамно, тоа не го кажува таа, туку твојата непромисленост; кога клеветиш, тоа е говорење на омраза; кога мамиш, се работи за лакомост: сето тоа не припаѓа на душата, туку на страстите и болестите на душата. Како што расипаноста не припаѓа на самото тело, туку на смртта и на страстите што живеат во телото, така и овие пороци припаѓаат на страстите што влегле во душата. Ако сакате да го слушнете гласот на жива душа, тогаш слушајте што вели Павле: „Имајќи храна и облека, да бидеме задоволни со овие. Голема добивка е да се биде побожен и задоволен“ („Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со овие. Сега има голема добивка во побожноста“) (1. Тим. 6:8, 6). Исто така: „за мене светот е распнат, а јас на светот“ („за мене светот е распнат, а јас на светот“) (Гал.6:14). Слушајте што вели и Петар: „Немам сребро и злато, а што имам, тоа ви го давам“ („Немам сребро и злато: но јас сум имамот, ова ви го давам“) (Дела 3:6). Слушајте го Јов, кој му благодари на Бога и вели: „Господ даде, и Господ одзеде“ („Господ даде, Господ зеде“) (Јов 1:21). Тоа се зборовите на живата душа, која во нив ја изразува моќта и дејството што и припаѓа. На сличен начин, Јаков рекол: „И ќе ми даде леб да јадам и облека да облечам“ („Ако Господ ми даде леб да јадам и облека да облечам“) (1. Мој. 28:20); Јосиф исто така рекол: „Како можам да го направам ова големо зло и да грешам пред Бога? („Како можам да го создадам овој злобен глагол и да грешам против Бога?“) (1. Мој. 39:9). Но, тоа не го кажала таа пијана и избезумена сопруга кога рекла: „легни со мене“ („легни со мене“) (1. Мој. 39:12). Така, откако го научивме сето тоа, да ѝ љубомориме на живата душа и да бегаме од мртвата душа, за така да го добиеме идниот живот, за кој сите да се удостоиме, по благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава во вечни векови. Амин). Можеби ќе ве интересира: