Беседа 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2კორ.3:1. მართლა ისევ უნდა გაგიცნოთ? ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება, ისევე როგორც სხვებს, დამტკიცების წერილები თქვენთვის თუ თქვენგან?
რა არის სულის სიცოცხლე? "დიდი ბოროტებაა სამარცხვინოდ და სამარცხვინოდ ლაპარაკი."
1. რაკი ზოგს შეეძლო ეთქვა, რომ (მოციქული) თავს აქებდა, ასეთი ბრალდების თავიდან ასაცილებლად, ასე ამბობს. მიუხედავად იმისა, რომ მან რამდენჯერმე გაასწორა ეს აზრი, როდესაც თქვა: "და ვის შეუძლია ეს?" , და: „ჩვენ გულწრფელად ვქადაგებთ, როგორც ღვთისაგან“ („სიწმინდისგან... ზმნა“) (2 კორ. 2:16–17), თუმცა ის არ არის კმაყოფილი; ეს მისი ჩვეულებაა, რათა რაც შეიძლება შორს ჩამოაშოროს საკუთარ თავს წარმოდგენა, რომ ის რაღაც დიდებულს ამბობს საკუთარ თავზე. ამას უდიდესი მონდომებითა და ზრუნვით ერიდება. შენ კი, შენი მხრივ, შეამჩნიე აქ (მოციქულის) დიდი სიბრძნე. სინამდვილეში, ის იმდენად ამაღლდა და წარმოაჩინა ისეთ ბრწყინვალებაში და მსუბუქ გარემოებებში, რომლებიც თავისთავად უსიამოვნო ჩანდა - ვგულისხმობ მის უბედურებებს, რომ ასეთი ეჭვი შეიძლებოდა დაბადებულიყო მისი აღწერიდან. ის იგივეს აკეთებს შემდგომში (მესიჯში). უთვალავი უბედურება, მწუხარება, მძიმე ვითარება, უკიდურესი საჭიროება და მსგავსი რამ ჩამოთვალა, დასძინა: „ჩვენ აღარ წარმოგიდგენთ თავს, არამედ გაძლევთ საამაყო მიზეზს ჩვენზე“ („ჩვენ არ ვადიდებთ საკუთარ თავს..., არამედ ვადიდებთ თქვენ დანაშაულისთვის“) (2 კორ. 5:12).
მაგრამ იქ ის ამას უფრო ძლიერად და აღშფოთებით ამბობს. აქ არის მისი სიტყვები: ”ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება, როგორც ზოგიერთს, დამტკიცების წერილები თქვენთვის თუ თქვენგან?” ("ანუ ვითხოვთ, როგორც სხვა არავინ, ინფორმაციულ შეტყობინებებს?") გამოხატეთ სიყვარული - სადაც ეს იყო საჭირო და სასარგებლო - მისი სიტყვები სავსეა როგორც განსაკუთრებული ძალით, ასევე აღშფოთებით: "არა, - ამბობს ის, "ჩვენ წარმოგიდგენთ თავს, მაგრამ გაძლევთ საბაბს, რომ იამაყოთ ჩვენზე" ("ჩვენ ისევ არ ვადიდებთ საკუთარ თავს ..., მაგრამ ვაქებთ დანაშაულს"); და კიდევ: „მაინც არ გგონიათ, რომ მხოლოდ თავს ვიმართლებთ? („კიდევ გგონიათ რომ გიპასუხებთ?“). იმიტომ, რომ „ვლაპარაკობთ ღვთის წინაშე, ქრისტეში“ („ქრისტეში ღმერთის წინაშე ვამბობთ“)... „მეშინია, როცა მოვალ, ისე არ გპოვო, როგორც არ მინდა და ასევე, არ მიპოვო, როგორც შენ არ გინდა“. („მეშინია, როცა მოვალ, ვერ გპოვო, არამედ გიპოვო, მაგრამ ვერ გპოვო ის, რაც არ გინდა“) (2 კორინთელები 12:19–20).
იმისათვის, რომ არ გაკიცხონ მათგან მლიქვნელობა და ქება, ის ეუბნება მათ: „მეშინია, რომ მოვალ, ისე არ გპოვო, როგორც არ მინდა და ასევე, არ მიპოვო, როგორც არ გინდა“. მაგრამ ყოველივე ამას დიდი საყვედურით ამბობს; თავიდან ასე არ ლაპარაკობს, მაგრამ ბევრად უფრო დამამცირებლად.
რას ნიშნავს მისი სიტყვები? ზემოთ მან ისაუბრა ცდუნებებზე, საფრთხეებზე და იმაზე, რომ ქრისტეში ღმერთი მას ყველგან გამარჯვებულად აქცევს და მთელმა სამყარომ იცის მისი გამარჯვებების შესახებ. ამგვარად, საკუთარ თავზე რაღაც დიდებული რომ თქვა, ის საკუთარ თავს უსვამს ამ კითხვას: „მართლა უნდა გავიცნოთ?“ („კიდევ ვიწყებთ შეტყობინებებს?“) მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: იქნებ ვინმემ გვითხრას: „რას ნიშნავს ეს, პავლე, რატომ ლაპარაკობ შენზე ასე, რატომ ამაღლებ თავს?“ - ასეთი წინააღმდეგობის თავიდან ასაცილებლად, ის ამბობს: „არა, არ გვინდა ვიამაყოთ და ავიმაღლოთ თქვენი თავი; ჩვენ იმდენად შორს ვართ თქვენთვის მოწონების წერილებისგან, რომ თქვენ თვითონ გვიმსახურეთ წერილის ნაცვლად“: „თქვენ ხართ ჩვენი წერილი“ („თქვენ ხართ ჩვენი ეპისტოლე“) (2 კორ. 3:2). რას ნიშნავს: „შენ ხარ ჩვენი წერილი“? „თუ გვჭირდება საკუთარი თავის სხვებისთვის რეკომენდაცია, დამამტკიცებელი წერილის ნაცვლად შუაში დაგაყენებთ“. იგივე თქვა პირველ წერილში: „ბეჭედი ჩემი მოციქულობისა „შენ ხარ უფალში“ („შენ ხარ ბეჭედი ჩემი მოციქულობისა“) (1 კორ. 9:2).
მაგრამ აქ მან თქვა არა უბრალოდ, არამედ გარკვეული ირონიით, რათა სიტყვის მეტი ძალა მიეცეს: ”ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება,” თქვა მან, ”თქვენთვის თუ თქვენგან დამამტკიცებელი წერილები?” ("ან გვჭირდება შეტყობინებების შეტყობინებები?"). ცრუმოციქულებზე მოხსენიებული მან დაამატა: „ზოგს მოწონების წერილები შენდამი, ან შენგან ზოგს“. შემდეგ, რადგან ნათქვამი იყო ძნელად მოსასმენი, მან კიდევ უფრო შეარბილა თავისი სიტყვები და თქვა: „თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, ჩვენს გულებში დაწერილი, ყველასთვის ცნობადი და წაკითხული, თქვენ თვითონ აჩვენებთ, რომ თქვენ ხართ ქრისტეს წერილი“ („თქვენ ხართ ჩვენი გზავნილი, ჩვენს გულებში დაწერილი, ცნობილი... ყველასგან... აშკარა ხართ, როგორც ქრისტეს გზავნილი“) (2 კორ. 3).
აქ ის არა მარტო გამოხატავს სიყვარულს მათდამი, არამედ მოწმობს მათ სათნო ცხოვრებაზე, ე.ი, რომ თავიანთი სათნოებით შეუძლიათ ყველას დაუმტკიცონ თავიანთი მოძღვრის ღირსება. ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "შენ ხარ ჩვენი წერილი". რასაც გააკეთებდნენ შენი წერილები, რომლებშიც დაგვამტკიცებდი და განდიდებდი, ეს არის ის, რასაც ასრულებ შენი ცხოვრებით რწმენის მიხედვით, რასაც ყველა ხედავს და ისმენს. მოწაფეთა სათნოებები საუკეთესო სამშვენისია მათი მოძღვრისთვის და ამტკიცებს მას ნებისმიერ წერილზე უკეთ. „ჩვენს გულებში ჩაწერილი“, ანუ რაც ყველასთვის ცნობილია, რადგან ყველგან თან გატარებთ და გულებში გინახავთ. თითქოს ამბობდა: „შენ გვემსახურები სხვების წინაშე, ჩვენ კი ყოველთვის გულში გყავს და შენს სათნოებებს ყველას წინაშე ვაცხადებთ. ამიტომ, არა მარტო არ გვჭირდება შენგან მოწონების წერილები, რადგან შენ ჩვენი მოწონებაა, არამედ შენთვის ჩვენ არ გვჭირდება სხვების ჩვენება, რადგან ძალიან გვიყვარხარ.
და მან არ თქვა მხოლოდ "იქ არიან", არამედ "დაწერილია", ანუ ისე, რომ თქვენ ვერ წაშალოთ ჩვენი გულებიდან. როგორც ჩვენი შეტყობინებების წაკითხვით, ასევე ჩვენი გულიდან დარწმუნებით, ყველამ იცის თქვენი სიყვარული.
2. ასე რომ, თუ წერილებს იყენებენ იმის საჩვენებლად, რომ ესეთი ჩემი მეგობარია და სარგებლობს ჩემი მინდობილობით, მაშინ შენი სიყვარული გვინაცვლებს ამ ყველაფერს. და ამიტომ, მოვალთ თქვენთან, არ გვჭირდება სხვებისგან მოწონების მიღება, რადგან ეს მთლიანად ცვლის თქვენს სიყვარულს ჩვენდამი, ან სხვების მიმართ - ისევ არ გვჭირდება თქვენგან მოწონების წერილების აღება, რადგან მათ ნაცვლად აქაც იგივე სიყვარული საკმარისია. ჩვენ ვატარებთ გზავნილს ჩვენს გულებში. შემდეგ, ამაღლებს მათ უფრო მაღალ გაგებამდე, უწოდებს მათ ქრისტეს გზავნილს და ამბობს: „თვითონ აჩვენებთ, რომ ქრისტეს წერილი ხართ“ („აჩვენეთ, რომ თქვენ ხართ ქრისტეს გზავნილი“) (2 კორ. 3:3). და ეს რომ თქვა, აქედან გამოაქვს საფუძველი კანონზე სალაპარაკოდ; და ისევ უწოდებს მათ თავის გზავნილს, მაგრამ სხვა გაგებით. ზემოთ, მან მათ მესიჯები უწოდა, რადგან ისინი მას მოწონებას ემსახურებიან; და აქ ის მათ უწოდებს ქრისტეს ცნობას, როგორც მათში დაწერილი ღვთის კანონი. ის, რაც ღმერთს სურდა, ყველას და შენთვის გამოეცხადა, ეს ყველაფერი, - ამბობს ის, - შენს გულებშია ჩაწერილი და ჩვენ მოგიმზადეთ ამ წერილების მისაღებად.
როგორც მოსემ მოამზადა ქვები და ფილები, ასევე ჩვენ მოვამზადეთ თქვენი სულები. ამიტომაც ამბობს: „ჩვენი მსახურებით“ („ჩვენი მსახურებით“). მაგრამ ისინი იტყვიან, რომ ორივე ტაბლეტი თანაბარია, რადგან ორივე დაწერილია ღმერთის მიერ, ესენი კი სულის (ღვთის) მიერ. სად არის მათ შორის განსხვავება?
„დაწერილია არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე“ („დაწერილია არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღვთის სულით; არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორცის გულის ფილებზე“) თხზულებანი: იგივე განსხვავებაა მათ, ვინც ემსახურებოდა (ახალი აღთქმის წერილები) ვინც მსახურობდა (ძველი აღთქმა). მაგრამ იმისათვის, რომ არ იფიქრონ, რომ მან ძალიან ბევრი თქვა საკუთარ თავზე, ის მაშინვე განმარტავს საკუთარ თავს და თქვა: "ჩვენ გვაქვს ღმერთის რწმენა ქრისტეს მეშვეობით" ("ეს არის იმამების იმედი ქრისტეში ღმერთზე"). და ამგვარად კვლავ ღმერთს მიაწერს ყველაფერს და ყველაფრის ავტორს ქრისტეს უწოდებს. „არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ვიფიქროთ რაიმე საკუთარი თავისგან, როგორც საკუთარი თავისგან“ („ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით, რომ ვიფიქროთ რაიმე საკუთარი თავისგან, როგორც საკუთარი თავისგან“) (2 კორ. 3:4-5). აი, აქაც მოდერატორია მისი გამოსვლა. და ეს იმიტომ, რომ იგი ფლობდა თავმდაბლობის სათნოებას უმაღლესი ხარისხით.
და ამიტომ, როგორც კი რაღაც დიდებულს ამბობდა საკუთარ თავზე, მაშინვე ისევ ცდილობდა ყველანაირად შეემსუბუქებინა ნათქვამი. ამას ის აქაც აკეთებს, როცა ამბობს: „არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ვიფიქროთ რაღაც საკუთარი თავისგან, თითქოს საკუთარი თავისგან“. ანუ მე არ მითქვამს: „ჩვენ გვაქვს ისეთი ნდობა“, რომლის მიხედვითაც ერთს ვაჯერებთ საკუთარ თავს და მეორეს ღმერთს; პირიქით, ის, რომელშიც ყველაფერს ღმერთს ვათავსებთ და მივაწერთ მას, რადგან „ჩვენი უნარი ღვთისგანაა, მან მოგვცა შესაძლებლობა ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები“ („ჩვენი კმაყოფილება ღვთისგანაა, ისევე როგორც მსახურებმა გვსიამოვნებდნენ ახალი შეთანხმება“) (2 კორ. 3:5-6). რას ნიშნავს "კმაყოფილი"? რომ ღმერთმა შეგვქმნა ასეთი სამსახურის უნარი. არ არის პატარა საქმე სამყაროს მიაწოდოს ისეთი ტაბლეტები და ნაწერები, რომლებიც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირველი. ამიტომაც დაამატა: „არა ასოები, არამედ სული“ („არა წერას, არამედ სულს“).
აქ არის კიდევ ერთი ახალი განსხვავება (ძველი და ახალი ტაბლეტები). რომელი? ძველი კანონი სულიერი არ იყო? როგორ ამბობს (იგივე მოციქული): „ჩვენ ვიცით, რომ რჯული სულიერია“ („ვიცნობთ, რომ რჯული სულიერია“) (რომ. 7:14)? სულიერი იყო, მაგრამ სული არ მისცა, რადგან მოსემ სული კი არ მოიტანა, არამედ ასოები და დარწმუნებული ვართ, რომ სულს ვაძლევთ. ამას უფრო ნათლად აჩვენებს, ის შემდეგ ამბობს: „წერილი კლავს, მაგრამ სული აცოცხლებს“ („წერილი კლავს, მაგრამ სული აცოცხლებს“). და ის ამას ამბობს არა მიზანმიმართულად, არამედ იმისთვის, რომ დაგმო მათ, ვინც ამაო იყო ებრაული რიტუალების შესრულებაში. აქ ის „წერილს“ (დაწერას) უწოდებს კანონს, რომელიც ემუქრება დასჯას ცოდვილთათვის და სულს, მადლს, რომელიც ნათლობის საიდუმლოებით აცოცხლებს ცოდვით დაღუპულებს. ამგვარად აჩვენა განსხვავება ამ და სხვა ტაბლეტებს შორის მათი არსიდან გამომდინარე, ის აქ არ ჩერდება; მაგრამ აგრძელებს ამ განსხვავების შემდგომ გამოვლენას და მით უმეტეს, იმ მხრიდან, საიდანაც უფრო ძლიერად შეუძლია მსმენელის მოხიბვლა – ანუ მაცოცხლებელი და სიმსუბუქის (ეს უკანასკნელი) მხრიდან. ”ახალი აღთქმა, - ამბობს ის, - არ არის რთული და დიდ მადლს ანიჭებს.
თუ ქრისტეზე საუბრისას ის განსაკუთრებით აყენებს იმას, რაც უფრო მეტად ეკუთვნის მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, ვიდრე მის ღირსებას, ან რაც ეკუთვნის ორივეს ერთად, მაშინ მით უმეტეს, ასე უნდა ლაპარაკობდეს თავის აღთქმაზე მსჯელობისას. მაშ, რას ნიშნავს სიტყვები „ასო კლავს“? მანამდე მან თქვა, რომ ერთი შეთანხმება ქვის ფილებზე იყო დაწერილი, მეორე კი ხორციელ გულებზე. მაგრამ მას ეჩვენებოდა, რომ ასეთი განსხვავება ჯერ კიდევ არ იყო დიდი და ამიტომ დაამატა, რომ წინა აღთქმა იყო ასოებითა და მელნით დაწერილი, ხოლო ახალი სულით. მაგრამ რადგან ამ განსხვავებამ ჯერ კიდევ ვერ შეძლო მისი მსმენელების სრულად აღფრთოვანება, ის საბოლოოდ მიუთითებს რაღაცაზე, რამაც შეიძლება შთააგონოს ისინი - კერძოდ, რომ "ასო კლავს, მაგრამ სული აცოცხლებს".
3. რას ნიშნავს ეს? (ძველი) კანონით ცოდვილი ისჯება; და აქ (ახალი გზით) ცოდვილი მიმართავს ნათლობას და ხდება მართალი და მართალი რომ გახდა, ცოცხლდება და თავისუფლდება ცოდვის სიკვდილისგან. კანონი, თუ მკვლელს დაიჭერს, სიკვდილით სჯის, ხოლო თუ მადლი სწვდება მკვლელს, განწმენდს და აცოცხლებს. მაგრამ რაზე ვლაპარაკობ მკვლელზე? რჯულმა შეიპყრო და ჩაქოლა ის, ვინც შეშას აგროვებდა შაბათს (რიცხ. 15:32-36). აი რას ნიშნავს: „წერილი კლავს“! პირიქით, მადლი იჭერს უამრავ მკვლელს და მძარცველს და ნათლის წყლით რეცხავს მათ, ათავისუფლებს მათ წინანდელი ბოროტებისგან. აი რას ნიშნავს ეს: „სული იძლევა სიცოცხლეს“! ვისაც კანონი იჭერს, ცოცხლებისგან კვდება; და მადლი აცოცხლებს დამნაშავეს მკვდრეთით. „მოდით ჩემთან“ - ამბობს ის, „ყველანი, ვინც შრომობთ და დატვირთულნი ხართ, და მე“, ის კი არ ამბობს: „დაგსჯავთ“, არამედ „დაგასვენებთ თქვენ“ („მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ“) (მათე 11:28).
ნათლობისას ცოდვები იმარხება, ადრინდელი ურჯულოება წაიშლება, ადამიანი ცოცხლდება და მთელი მადლი აღიბეჭდება მის გულზე, როგორც ტაბლეტზე. მაშ, დაფიქრდით, რამდენად დიდია სულის უპირატესობა, როდესაც მისი ტაბლეტები პირველზე ჩინებულია, როცა ის აჩვენებს რაღაც უფრო მაღალს, ვიდრე თავად აღდგომა.
მართლაც, სიკვდილი, რომლისგანაც ის ათავისუფლებს, ბევრად უფრო საშიშია, ვიდრე პირველი სიკვდილი, და ისეთივე საშიში, როგორც სული აღემატება სხეულს, და ბუნებრივ სიცოცხლეს უნარჩუნდება სიცოცხლე, რომელსაც სული გვაძლევს. თუ მას შეუძლია ამ უმაღლესი სიცოცხლის მიცემა, მაშინ გაცილებით მეტი შეუძლია მისცეს ქვედა; წინასწარმეტყველებმაც მისცეს ეს უკანასკნელი, მაგრამ მეორე არასოდეს, რადგან ვერავინ აპატიებს ცოდვებს „გარდა ღმერთისა“ (ლუკა 5:21). მაგრამ წინასწარმეტყველებს არ შეეძლოთ ქვემო ცხოვრებაზე კომუნიკაცია იმავე სულის გარეშე. და არა მხოლოდ გასაოცარია, რომ სული აძლევს სიცოცხლეს, არამედ ის, რომ მან სხვებს მისცა სიცოცხლის მიცემის ძალა. „მიიღეთ სულიწმიდა“ („მიიღეთ სულიწმიდა“), ამბობს (უფალი) (იოანე 20:22). რისთვის? შეუძლებელი იყო სულის გარეშე? ღმერთი ამბობს ამას იმის დასანახად, რომ (სულს) აქვს უმაღლესი ავტორიტეტი, იგივე სამეფო არსი და იგივე ძალა. ამიტომაც დასძენს: „ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, მიეტევებათ; ვისაც შეინარჩუნებთ, შეინარჩუნებენ“ („ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ და ვისი ცოდვებს შეინარჩუნებთ, დაკავებულნი იქნებიან“) (იოანე 20:23). ასე რომ, რადგან (სულმა წმიდამ) სიცოცხლე მოგვცა, ჩვენ შევინარჩუნებთ ამ სიცოცხლეს და აღარ დავბრუნდებით ძველ მკვდრებში.
„ქრისტე... აღარ კვდება... ამისთვის მოკვდა, ერთხელ მხოლოდ ცოდვისთვის მოკვდა“ („ქრისტე... აღარ კვდება... რამეთუ ისიც რომ მოკვდეს, მე მხოლოდ ცოდვისთვის მოვკვდი“ (რომ. 6:9-10). და არ უნდა, რომ ჩვენ ყოველთვის მხოლოდ მადლისაგან ველით ხსნას: თორემ ყველაფერს მოკლებული ვიქნებით; მას უნდა, რომ ჩვენი მხრიდანაც შემოიტანონ რაღაც. ვიზრუნოთ, რომ რაღაც შემოვიტანოთ და სულის სიცოცხლე შევინარჩუნოთ.
და რისგან შედგება სულის სიცოცხლე, თქვენ შეგიძლიათ ისწავლოთ სხეულის ცხოვრებიდან. სხეულს ცოცხალს ვუწოდებთ, როცა ის ჯანმრთელ მდგომარეობაშია. როდესაც ის მოდუნებულია და აქვს მოუწესრიგებელი მოძრაობა, მაშინ მართალია, როგორც ჩანს, ცხოვრობს და მოძრაობს, ასეთი ცხოვრება ნებისმიერ სიკვდილზე უარესია. ასევე, თუ (ადამიანი) არაფერს ამბობს საღად მოაზროვნე, არამედ წარმოთქვამს შეშლილებისთვის დამახასიათებელ სიტყვებს და არასწორად ხედავს საგნებს, მაშინ ისევ ის, ვისაც ასეთი სხეული აქვს, ბევრად უფრო იმსახურებს საწყალს, ვიდრე მოკვდა. ასე რომ, სული, თუ მას არაფერი აქვს ჯანსაღი, თუ, მაგალითად, ოქროს უყურებს არა როგორც ოქროს, არამედ როგორც რაღაც დიდს და მნიშვნელოვანს, თუ სულ ცოტათი არ ფიქრობს მომავალზე, მაგრამ იძვრება და აკეთებს იმას, რაც არ უნდა გააკეთოს, ასეთი სული, თუნდაც ცოცხალი ჩანდეს, მოკვდა.
როგორ გავიგოთ, რომ სული გვაქვს? სულისთვის დამახასიათებელი მოქმედებებიდან ხომ არ არის? მაგრამ თუ ის არ აკეთებს იმას, რაც მისთვის ბუნებრივია, მაშინ მოკვდა? თუ, მაგალითად, სათნოება არ ზრუნავს, არამედ იპარავს სხვის ქონებას და სჩადის უკანონობას, მაშინ რატომ შემიძლია ვთქვა, რომ სული გაქვს? იმიტომ რომ დადიხარ? მაგრამ ეს ასევე დამახასიათებელია ირაციონალური ცხოველებისთვის. იმიტომ რომ ჭამ და სვამ? მაგრამ ცხოველები ასევე ჭამენ და სვამენ. იმიტომ რომ დგახართ თავდაყირა და ორ ფეხზე? მაგრამ აქედან მე უფრო ვხედავ, რომ შენ ხარ მხეცი ადამიანის სახით. სინამდვილეში, როცა ყველაფერში მხეცს ჰგავხარ და მისგან განსხვავდები მხოლოდ თავდაყირა მდგომარეობით, მაშინ ამით უფრო მეტად მაბრაზებ და მაოცებ, მე კი, რომ გიყურებ, მირჩევნია შენ ურჩხულად ჩაგთვლიდე. ადამიანურ ენაზე მოლაპარაკე მხეცი რომ დავინახო, მარტო ამისთვის კი არ ვიტყოდი, რომ ის კაცია, მაგრამ სწორედ ამიტომ მივიჩნევდი მას სხვა ცხოველებზე უფრო უცნაურად. მაშ, როგორ გავიგო, რომ ადამიანის სული გაქვს?
როცა ვირივით წიხლებს, როცა აქლემივით შურისმაძიებელი ხარ, დათვივით კბენი, მგელივით მტაცებელი, მელიავით რომ იპარავ, გველივით ცბიერი, ძაღლივით უსირცხვილო - როგორ გავიგო, რომ ადამიანის სული გაქვს? გინდა მკვდარი და ცოცხალი სული გაჩვენო? მოდით კვლავ მივმართოთ ძველ კაცებს და, თუ გნებავთ, წარმოიდგინეთ მდიდარი კაცი, რომელიც ცხოვრობდა ლაზარეს დღეებში, რათა გავიგოთ, რისგან შედგება სულის სიკვდილი. ამ მდიდარ კაცს რომ მკვდარი სული ჰქონდა, მისი საქმიდან ირკვევა. მან არაფერი გააკეთა იმის დასანახად, რომ რაციონალური სული ჰქონდა; მაგრამ უბრალოდ ჭამდა, სვამდა და გაერთობდა.
4. დღესაც არსებობენ იგივე უმოწყალო და სასტიკი ხალხი. მათ კი, როგორც ამ მდიდარს, აქვთ მკვდარი სული - იმიტომ, რომ მათ საკუთარ თავში მოკლეს მთელი სითბო, რომელიც მოდის სხვების სიყვარულიდან და მათი სული უსულო სხეულზე მკვდარია. მაგრამ მათხოვარი ასეთი არ იყო: ბრწყინავდა, თითქოს სიბრძნის მწვერვალზე ავიდა. გამუდმებით ებრძოდა შიმშილს და არ ჰქონდა ყველაზე საჭირო საკვებიც კი, ღმერთის წინააღმდეგ არც ერთი მკრეხელური სიტყვა არ წარმოთქვა, არამედ გულუხვად იტანდა ყველაფერს. და ეს არის სულის მნიშვნელოვანი საკითხი და მისი სიძლიერისა და ჯანმრთელობის ყველაზე ძლიერი მტკიცებულებაც კი. როდესაც ასეთი სათნოებები სულში არ ჩანს, ეს აშკარა ნიშანია იმისა, რომ ისინი გაქრა მისი მკვდრების გამო. ნუთუ, მითხარით, მკვდრად არ უნდა ვუწოდოთ სული, რომელიც ეშმაკი რომ დაესხმება, სცემს, ტანჯავს, ღრღნის, თელავს, ამ ყველაფერს არ გრძნობს, მკვდარივით სძინავს და ქონების ძარცვას არ გლოვობს: ეშმაკი ტანჯავს, მაგრამ უძრავად რჩება, უსიცოცხლო სხეულივით და არ გრძნობს. როცა სულს არ აქვს ღვთის შიში და მისი გადარჩენის ზრუნვა, მაშინ ის აუცილებლად ხდება ასეთი და კიდევ უფრო უარესი, ვიდრე ნებისმიერ გვამზე.
სული, ისევე როგორც სხეული, არ იქცევა დამპალ სითხედ, ჭუჭყად და მტვრად, არამედ, რაც უფრო ამაზრზენია, სიმთვრალეში, მრისხანებაში, სიხარბეში, ბოროტ სიყვარულში, დანაშაულებრივ სურვილებში. თუ გინდა კიდევ უფრო ნათლად დაინახო მანკიერი სულის სისაძაგლე, მაშინ განიწმინდე შენი სული და მაშინ ნათლად დაინახავ, რა საზიზღარია შებილწული და უწმინდური სული. ახლა ამას ვერ ხედავთ, რადგან როცა უბიწოების ჩვევაში ვრჩებით, მაშინ არ ვგრძნობთ ამას; მაგრამ როდესაც დავიწყებთ სულიერი ზმნებით კვებას, მაშინ გავიგებთ, თუ რამდენად დიდია ეს ბოროტება - სულიერი უწმინდურება, თუმცა ბევრისთვის ის გულგრილად გამოიყურება. გეენაზე ახლა აღარ ვისაუბრებ; მაგრამ, თუ გნებავთ, შევხედოთ ბოროტ ადამიანს ჯერ კიდევ აქ, დედამიწაზე, და არა მას, ვინც სისულელეებს აკეთებს, არამედ მხოლოდ სისულელეებს ამბობს - რა სასაცილოა ის, რამდენად აყენებს შეურაცხყოფას უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს და, როგორც პირიდან ტალახის ღებინება, თავს ამაზრზენი ხდის. თუ ნაკადი ასეთი ამაზრზენია, მაშინ დაფიქრდი, რა ამაზრზენი უნდა იყოს ამ ტალახის წყარო: „რადგან პირი გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს“ (მათე 12:34).
მაგრამ მე მხოლოდ ამის გამო არ ვწუხვარ, არამედ ის, რომ ზოგიერთი ადამიანი არც კი ფიქრობს, რომ ეს სამარცხვინოა. აქ მრავლდება ყოველი ბოროტება, ანუ როცა ვცოდავთ და მაინც გვგონია, რომ არ ვცოდავთ.
მაშ, გინდა იცოდე, რა დიდი ბოროტებაა სამარცხვინოდ და სამარცხვინოდ საუბარი? შეხედე, როგორ წითლდებიან შენი უსირცხვილობისგან ისინი, ვინც გსმენენ. მართლაც, რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი და საზიზღარი, ვიდრე ადამიანი, რომელიც ურცხვად იფიცებს? ასეთი ადამიანები თავს ბუფონებისა და დაშლილი ქალების კატეგორიაში შედიან. უფრო სწორად, დაშლილ ქალებს შენზე მეტი სირცხვილი აქვთ. როგორ შეგიძლია ასწავლო შენს ცოლს სიწმინდე, როცა შენი უსირცხვილო თვალებით მას გარყვნილებისკენ უბიძგებ? სჯობს პირიდან ლპობა ამოიფრქვეს, ვიდრე უხამსი ენა. თუ თქვენს სუნთქვას ცუდი სუნი ასდის, მაშინ არ შეეხოთ საერთო საჭმელს; მაგრამ როცა სულში ასეთი სუნია, მითხარი, როგორ ბედავ უფლის საიდუმლოებთან მიახლოებას? თუ ვინმე უწმინდურ ჭურჭელს აიღებდა და მაგიდაზე დადებდა, ჯოხებით სცემდით და გააძევებთ; მითხარი ახლა, მართლა არ ფიქრობ ღმერთის განრისხებაზე, როცა მის სუფრაზე (და ჩვენი ტუჩები ღმერთის სუფრაა, როცა ევქარისტიის ზიარებას ვიღებთ) უწმინდური ჭურჭლიდან ყველაზე ამაზრზენი სიტყვები მოაქვთ?
და სხვანაირად როგორ შეიძლება? არაფერი აბრაზებს მას, უწმიდესსა და უწმინდესს, ვიდრე ასეთი სიტყვები; არაფერი არ ხდის ადამიანებს ისე ამპარტავანს და უსირცხვილოს, როგორც როცა ლაპარაკობენ და უსმენენ ასეთ სიტყვებს; არაფერი არღვევს უბიწოების ნერვებს ისე მარტივად, როგორც ასეთი სიტყვებით ანთებული ალი. ღმერთმა შენს პირში სურნელი ჩადო, შენ კი მათში ჩადებ სიტყვებს, რომლებიც ნებისმიერ გვამზე უფრო სუნიანია, კლავს სულს და აქცევს მას უგრძნობელ. სინამდვილეში, როცა ვინმეს ლანძღავ, ეს სულის ხმა კი არ არის, არამედ შენი რისხვის; როცა სამარცხვინოდ ლაპარაკობ, ამას ის კი არ ამბობს, არამედ შენი უგუნებობა; როცა ცილისწამებ, ეს სიძულვილის ლაპარაკია; როცა ატყუებ, ეს სიხარბეა: ეს ყველაფერი სულს კი არ ეკუთვნის, არამედ სულის ვნებებსა და სნეულებებს. როგორც ხრწნილება ეკუთვნის არა თვით სხეულს, არამედ სიკვდილს და სხეულში მცხოვრებ ვნებებს, ასევე ეს მანკიერებები ეკუთვნის სულში შესულ ვნებებს.
თუ გსურთ ცოცხალი სულის ხმა გაიგოთ, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „საჭმელი და ტანისამოსი გვქონდეს, ამათ ვიყოთ კმაყოფილნი. დიდი მოგებაა ღვთისმოსაობა და კმაყოფილება“ („საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით. ახლა ღვთისმოსაობაში დიდი მოგებაა“) (1 ტიმ. 6:8, 6). ასევე: „ჩემთვის სამყარო ჯვარს აცვია, მე კი ქვეყნიერებას“ („ჩემთვის ჯვარს აცვეს სამყარო, მე კი ქვეყნიერებას“) (გალ.6:14). მოუსმინეთ, რას ამბობს პეტრეც: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, ხოლო რაც მაქვს, გაძლევ შენ“ („არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, არამედ მე ვარ იმამი, ამას გაძლევ შენ“ (საქმეები 3:6). მოუსმინეთ იობს, რომელიც მადლობას უხდის ღმერთს და ამბობს: „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა“ („უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა“) (იობი 1:21). ეს არის ცოცხალი სულის სიტყვები, რომელიც გამოხატავს მათში ძალას და მოქმედებას, რომელიც მას ეკუთვნის. ანალოგიურად იაკობმა თქვა: „და მიმცემს მე პურს საჭმელად და ტანისამოსს“ („თუ უფალი მაძლევს პურს საჭმელად და ტანსაცმელს“) (დაბ. 28:20); იოსებმა ასევე თქვა: „როგორ შემიძლია ამ დიდი ბოროტების ჩადენა და ცოდვა ღვთის წინაშე? („როგორ შევქმნა ეს ბოროტი ზმნა და შევცოდე ღმერთს?“) (დაბ. 39:9). მაგრამ ეს არ თქვა იმ მთვრალმა და გაბრუებულმა ცოლმა, როცა თქვა: „დაწექი ჩემთან“ („დაწექი ჩემთან“) (დაბ. 39:12).
მაშ, რომ ეს ყველაფერი ვისწავლეთ, შეგვშურდეს ცოცხალ სულს და გავიქცეთ მკვდარი სულისგან, რათა ამით მივიღოთ მომავალი სიცოცხლე, რომლის ღირსიც ვიყოთ კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: