Беседа 6

2Cor.3:1. Devons-nous vraiment faire à nouveau connaissance avec vous ? Avons-nous vraiment besoin, comme d’autres, de lettres d’approbation de votre part ou de votre part ? Qu'est-ce que la vie de l'âme ? «C'est un grand mal de parler de manière honteuse et honteuse.» 1. Puisque certains pourraient dire que (l'apôtre) se louait, pour éviter une telle accusation, il le dit. Bien qu’il ait corrigé cette pensée à plusieurs reprises auparavant en disant : « Et qui est capable de cela ? , et : « nous prêchons sincèrement, comme de Dieu » (« de pureté... verbe ») (2 Cor. 2 : 16-17), néanmoins il n'est pas satisfait ; C'est son habitude, afin d'éloigner le plus possible de lui-même l'idée qu'il dit quelque chose de grand sur lui-même. Il évite cela avec la plus grande diligence et le plus grand soin. Et vous, pour votre part, remarquez ici la grande sagesse (de l’apôtre). En fait, il a été tellement élevé et présenté dans des circonstances si fastueuses et légères qui semblaient désagréables en elles-mêmes - je veux dire ses malheurs - qu'un tel soupçon pouvait naître de sa description. Il fait de même plus loin (dans le message). Après avoir énuméré d'innombrables désastres, chagrins, circonstances difficiles, besoins extrêmes, etc., il a ajouté : « Nous ne nous présentons plus devant vous, mais nous vous donnons raison de vous vanter de nous » (« nous ne nous louons pas nous-mêmes..., mais nous vous louons pour votre culpabilité ») (2 Cor. 5 : 12). Mais là, il le dit beaucoup plus fort et avec plus d'indignation. Voici ses mots : « Avons-nous vraiment besoin, comme certains, de lettres d’approbation de votre part ou de votre part ? (« ou exigeons-nous, comme personne d'autre, des messages informatifs ? ») exprimer l'amour - là où cela était nécessaire et utile - ses paroles sont remplies à la fois d'une force particulière et d'une indignation : « Pas encore, dit-il, nous nous présentons à vous, mais nous vous donnons une raison de vous vanter de nous » (« nous ne nous louons plus nous-mêmes..., mais nous vous louons pour votre culpabilité ») ; et encore : « Ne pensez-vous toujours pas que nous ne faisons que nous justifier auprès de vous ? (« Pensez-vous toujours que nous vous donnons une réponse ? »). Parce que « nous parlons devant Dieu, en Christ » (« devant Dieu en Christ nous disons »)... « J'ai peur qu'à mon arrivée, je ne te trouve pas comme je ne veux pas de toi, et aussi que tu ne me trouves pas comme tu ne veux pas. (« J'ai peur qu'à mon arrivée, je ne vous trouve pas, mais je vous trouverai, mais je ne vous trouverai pas ce dont vous ne voulez pas. ») ( 2 Corinthiens 12 : 19-20). Pour ne pas se voir reprocher des flatteries et des sollicitations de louanges de leur part, il leur dit : « J'ai peur qu'à mon arrivée, je ne vous trouve pas comme je ne veux pas, et aussi que vous ne me trouviez pas comme vous ne voulez pas. But he says all this with great reproach; Au début, il ne parle pas ainsi, mais avec beaucoup plus de condescendance. Que signifient ses paroles ? Ci-dessus, il a parlé des tentations, des dangers et du fait que Dieu en Christ fait de lui un vainqueur partout et que l'univers entier connaît ses victoires. Ayant ainsi dit quelque chose de grand sur lui-même, il se pose cette question : « Devons-nous vraiment vous connaître à nouveau ? (« Est-ce qu'on recommence à t'informer ? ») Ses paroles ont le sens suivant : peut-être que quelqu'un nous dira : « Qu'est-ce que cela veut dire, Paul ? Pourquoi parles-tu ainsi de toi, pourquoi t'exaltes-tu ? - pour prévenir une telle objection, il dit : « Non, nous ne voulons pas nous vanter et nous exalter devant toi ; nous sommes si loin de te demander des lettres d'approbation que tu nous sers toi-même au lieu d'une lettre » : « Toi, dit-il, tu es notre lettre » (« tu es notre épître ») (2 Cor. 3 :2). Que signifie : « Tu es notre lettre » ? "Si nous devons nous recommander à d'autres, nous vous placerons au milieu au lieu d'une lettre d'approbation." Il dit la même chose dans la première lettre : « le sceau de mon apostolat : « Tu es dans le Seigneur » (« tu es le sceau de mon apostolat ») (1 Cor. 9 : 2). Mais ici, il n'a pas dit simplement, mais avec une certaine ironie, pour donner plus de force à son discours : « Avons-nous vraiment besoin, dit-il, de lettres d'approbation de votre part ou de votre part ? (« ou avons-nous besoin de messages de notification ? »). Et se référant aux faux apôtres, il ajouta : “ quant à certains, des lettres d’approbation à vous ou de vous à d’autres. ” Puis, comme ce qui était dit était difficile à entendre, il adoucit encore ses paroles en disant : « Vous êtes notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnaissable et lue par tous ; vous montrez par vous-mêmes que vous êtes la lettre du Christ » (« vous êtes notre message, écrit dans nos cœurs, connu... de tous... vous êtes manifestes, comme vous êtes le message du Christ ») (2 Cor. 3 : 2). Ici, il exprime non seulement son amour pour eux, mais témoigne également de leur vie vertueuse, c'est-à-dire qu'avec leurs vertus, ils peuvent prouver à chacun la dignité de leur maître. C’est le sens des mots : « Tu es notre lettre ». Quoi que feraient vos lettres, dans lesquelles vous nous approuveriez et nous glorifieriez, c'est ce que vous accomplissez par votre vie selon la foi, que tout le monde voit et entend. Les vertus des disciples sont le meilleur ornement de leur mentor et l'approuvent mieux que n'importe quelle lettre. « Écrit dans nos cœurs », c'est-à-dire qui est connu de tous, car nous te transportons partout avec nous et te gardons dans nos cœurs. C'est comme s'il disait : "Tu nous sers d'approbation devant les autres, et nous t'avons toujours dans notre cœur, et nous proclamons tes vertus devant tout le monde. C'est pourquoi, non seulement nous n'avons pas besoin de lettres d'approbation de ta part aux autres, parce que tu es notre approbation, mais pour toi nous-mêmes, nous n'avons pas besoin du témoignage des autres, parce que nous t'aimons beaucoup. Les lettres d'approbation sont nécessaires pour les étrangers, mais tu es dans notre cœur." Et il n’a pas seulement dit : « tu es là », mais « tu es écrit », c’est-à-dire de telle manière que tu ne puisses pas être effacé de nos cœurs. Tant en lisant nos messages qu'en étant assuré du fond du cœur, tout le monde connaît l'amour que nous avons pour vous. 2. Ainsi, si des lettres servent à montrer que tel ou tel est mon ami et bénéficie de ma procuration, alors votre amour remplace tout cela pour nous. Et par conséquent, que nous venions vers vous, nous n'avons pas besoin d'accepter l'approbation des autres, puisque cela remplace complètement votre amour pour nous ou pour les autres - encore une fois, nous n'avons pas besoin d'accepter des lettres d'approbation de votre part, car à leur place, le même amour nous suffit ici aussi. Nous portons le message dans nos cœurs. Puis, les élevant à une compréhension plus élevée, il les appelle le message du Christ, en disant : « vous montrez par vous-mêmes que vous êtes la lettre du Christ » (« montrant que vous êtes le message du Christ ») (2 Cor. 3 : 3). Et cela dit, il en extrait une raison pour parler de la loi ; et il les appelle à nouveau son message, mais dans un sens différent. Plus haut, il les appelait messages parce qu'ils lui servent d'approbation ; et ici il les appelle le message du Christ, comme ayant la loi de Dieu écrite en eux. « Ce que Dieu a voulu révéler à tous et à vous, tout cela, dit-il, est écrit dans vos cœurs ; et nous vous avons préparés à recevoir ces lettres. Comme Moïse a préparé les pierres et les tablettes, ainsi nous avons préparé vos âmes. C'est pourquoi il dit : « à travers notre service » (« servi par nous »). Mais ils diront que les deux tablettes sont égales, parce que toutes deux ont été écrites par Dieu, et celles-ci par l'Esprit (de Dieu). Où est la différence entre eux ? «Écrit», dit-il, «non pas avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur» («Écrit non avec de l'encre, mais par l'Esprit de Dieu qui vit; non sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair»), et quelle est la différence entre l'Esprit et l'encre et les tables de pierre et de chair, la même est la différence entre ceux-ci et les autres écrits : la même est la différence et ceux qui ont servi (les lettres du Nouveau Testament) de l'un. qui a servi (l'Ancien Testament). Mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il en dit trop sur lui-même, il s'explique immédiatement en disant : « Nous avons une telle confiance en Dieu à travers le Christ » (« c'est l'espoir des imams en Christ envers Dieu »). Et ainsi encore une fois, il attribue tout à Dieu et appelle Christ l'auteur de tout. « Non pas parce que nous sommes capables de penser quoi que ce soit par nous-mêmes, comme par nous-mêmes » (« Nous ne nous contentons pas de penser quoi que ce soit par nous-mêmes, comme par nous-mêmes ») (2 Cor. 3 : 4-5). Écoutez, ici, il modère également son discours. Et c’est parce qu’il possédait la vertu d’humilité au plus haut degré. Et donc, dès qu'il a dit quelque chose de grand sur lui-même, il a immédiatement essayé par tous les moyens d'adoucir ce qu'il avait dit. Il le fait ici aussi lorsqu’il dit : « non pas parce que nous sommes nous-mêmes capables de penser quelque chose à partir de nous-mêmes, comme à partir de nous-mêmes ». Autrement dit, je n'ai pas dit : « Nous avons une telle confiance », selon laquelle nous assimilons une chose à nous-mêmes et une autre à Dieu ; au contraire, celle dans laquelle nous remettons tout à Dieu et le lui imputons, parce que « notre capacité vient de Dieu. Il nous a donné la capacité d'être ministres du Nouveau Testament » (« notre satisfaction vient de Dieu, comme les ministres nous ont plu d'être la nouvelle alliance ») (2 Cor. 3 : 5-6). Que signifie « satisfait » ? Que Dieu nous a rendu capables d'un tel service. Ce n’est pas une mince affaire de communiquer à l’univers des tablettes et des écrits bien plus importants que les premiers. C’est pourquoi il ajoute : « non pas aux lettres, mais à l’esprit » (« non à l’écriture, mais à l’Esprit »). Voici une autre nouvelle différence (entre les anciennes et les nouvelles tablettes). Lequel? L'ancienne loi n'était-elle pas spirituelle ? Comment (le même apôtre) dit-il : « nous savons que la loi est spirituelle » (« nous savons que la loi est spirituelle ») (Rom. 7 : 14) ? Il était spirituel, mais il n'a pas donné l'Esprit, parce que Moïse n'a pas apporté l'Esprit, mais des lettres, et nous sommes sûrs que nous donnons l'Esprit. Montrant cela plus clairement, il dit encore : « la lettre tue, mais l'Esprit donne la vie » (« la lettre tue, mais l'Esprit donne la vie »). Et il dit cela non pas sans but, mais pour dénoncer ceux qui se vantent d'accomplir des rituels juifs. Ici, il appelle la « lettre » (l’écriture) la loi, qui menace de châtiment ceux qui pèchent, et l’esprit, la grâce qui, par le sacrement du baptême, donne la vie à ceux qui sont tués par les péchés. Ayant ainsi montré la différence entre celles-ci et les autres tablettes dans leur essence même, il ne s'arrête pas là ; mais continue de révéler davantage cette différence et, de plus, du côté par lequel elle peut captiver plus fortement l'auditeur - c'est-à-dire du côté de la vivification et de la légèreté (cette dernière). « Le Nouveau Testament, dit-il, n’est pas difficile et accorde une grande grâce. » Si, lorsqu'il parle du Christ, il met surtout en avant ce qui appartient plus à son amour pour les hommes qu'à sa dignité, ou à ce qui appartient aux deux ensemble, à plus forte raison devrait-il parler ainsi lorsqu'il raisonne sur son alliance. Alors, que signifient les mots « la lettre tue » ? Auparavant, il a dit qu'une alliance était écrite sur des tables de pierre et l'autre sur des cœurs de chair. Mais il lui semblait qu'une telle différence n'était pas encore grande, et c'est pourquoi il ajouta que l'ancienne alliance était écrite en lettres et en encre, et la nouvelle en Esprit. Mais comme cette différence n’a pas encore pleinement enthousiasmé ses auditeurs, il souligne finalement quelque chose qui pourrait les inspirer : à savoir que « la lettre tue, mais l’esprit donne la vie ». 3. Qu'est-ce que cela signifie ? Sous l’(ancienne) loi, le pécheur est puni ; et ici (d'une manière nouvelle) le pécheur recourt au baptême et devient juste, et étant devenu juste, il prend vie et est libéré de la mort du péché. La loi, si elle attrape un meurtrier, le condamne à mort, et si la grâce rattrape le meurtrier, elle le sanctifie et le ressuscite. Mais de quoi je parle du tueur ? La loi a également saisi et lapidé celui qui ramassait du bois le jour du sabbat (Nombres 15 : 32-36). Voilà ce que cela signifie : « la lettre tue » ! Au contraire, la grâce attrape d'innombrables meurtriers et voleurs et, les lavant avec les eaux du baptême, les libère de leurs anciens maux. Voilà ce que cela signifie : « L’Esprit donne la vie » ! Celui que la loi attrape, elle le fait mourir d'entre les vivants ; et la grâce fait revivre un criminel d'un mort. « Venez à moi », dit-elle, « vous tous qui êtes fatigués et chargés, et moi », elle ne dit pas « je vous punirai », mais « je vous donnerai du repos » (« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ») (Matthieu 11 :28). Dans le baptême, les péchés sont enterrés, les anciennes iniquités sont effacées, une personne prend vie et toute grâce est imprimée dans son cœur, comme sur une tablette. Pensez donc combien est grand l’avantage de l’Esprit, quand ses tablettes sont plus excellentes que les premières, quand il montre quelque chose de plus élevé que la résurrection elle-même. En effet, la mort dont Il libère est bien plus dangereuse que la première mort, et d'autant plus dangereuse que l'âme est supérieure au corps, et que la vie naturelle est soutenue par la vie que donne l'Esprit. S’Il peut donner cette vie supérieure, alors Il peut donner bien davantage à la vie inférieure ; Les prophètes ont également donné cette dernière, mais jamais l’autre, car personne ne peut pardonner les péchés « si ce n’est Dieu seul » (Luc 5 : 21). Mais les prophètes ne pourraient pas communiquer la vie inférieure sans le même Esprit. Et non seulement il est étonnant que l’Esprit donne la vie, mais aussi qu’il ait donné aux autres le pouvoir de donner la vie. « Recevez le Saint-Esprit » (« Recevez le Saint-Esprit »), dit (le Seigneur) (Jean 20 :22). Pour quoi? Était-ce impossible sans l’Esprit ? Dieu dit cela pour montrer que (l'Esprit) a la plus haute autorité, la même essence royale et le même pouvoir. C’est pourquoi il ajoute : « À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; quiconque à qui vous retiendrez, ils les retiendront » (« À qui vous pardonnez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et à qui vous retiendrez les péchés, ils seront retenus ») (Jean 20 :23). Et ainsi, puisque (le Saint-Esprit) nous a donné la vie, nous conserverons cette vie et nous ne retournerons plus à l'ancienne mort. « Christ... ne meurt plus... C'est pour cela qu'il est mort, il est mort une seule fois au péché » (« Christ... ne meurt plus... Car même s'il mourait, je suis mort seulement au péché ») (Rom. 6 :9-10). Et il ne veut pas que nous attendions toujours le salut uniquement de la grâce : sinon nous serions privés de tout ; Il souhaite également que quelque chose soit apporté de notre côté. Prenons soin d'y apporter quelque chose et de préserver la vie de l'âme. Et en quoi consiste la vie de l’âme, vous pouvez l’apprendre de la vie du corps. On dit qu’un corps est vivant lorsqu’il est en bonne santé. Lorsqu'il est détendu et a des mouvements désordonnés, alors même s'il semble vivre et bouger, une telle vie est pire que n'importe quelle mort. De plus, si (une personne) ne dit rien de sensé, mais prononce des paroles caractéristiques des fous et voit les objets de manière incorrecte, alors encore une fois, celui qui a un tel corps est bien plus digne de pitié que celui qui est mort. Ainsi, l'âme, si elle n'a rien de sain, si, par exemple, elle considère l'or non pas comme de l'or, mais comme quelque chose de grand et d'important, si elle ne pense pas le moins du monde à l'avenir, mais rampe et fait ce qu'elle ne devrait pas faire, une telle âme, même si elle semblait vivante, est morte. Comment savons-nous que nous avons une âme ? N'est-ce pas dû à des actions caractéristiques de l'âme ? Mais si elle ne fait pas ce qui est naturel pour elle, est-elle alors morte ? Si, par exemple, elle ne se soucie pas de la vertu, mais vole les biens d'autrui et commet l'anarchie, alors pourquoi puis-je dire que vous avez une âme ? Est-ce parce que tu marches ? Mais cela est aussi caractéristique des animaux irrationnels. Est-ce parce que vous mangez et buvez ? Mais les animaux mangent et boivent aussi. Est-ce parce que vous êtes debout et sur deux jambes ? Mais à partir de là, je vois davantage que tu es une bête sous forme humaine. En fait, quand en tout le reste vous ressemblez à une bête et n'en différez que par votre position verticale, alors par cela vous ne faites que m'indigner et m'étonner encore plus, et moi, en vous regardant, je préférerais vous considérer comme un monstre. Si je voyais une bête parler un langage humain, je ne dirais pas pour cela seulement que c'est un homme, mais c'est précisément pour cette raison que je la considérerais comme plus étrange que les autres animaux. Alors, comment puis-je savoir que vous avez une âme humaine ? Lorsque vous donnez des coups de pied comme un âne, lorsque vous êtes vindicatif comme un chameau, lorsque vous mordez comme un ours, lorsque vous êtes prédateur comme un loup, lorsque vous volez comme un renard, lorsque vous êtes rusé comme un serpent, lorsque vous êtes impudique comme un chien - comment puis-je savoir que vous avez une âme humaine ? Voulez-vous que je vous montre une âme morte et une âme vivante ? Revenons aux hommes anciens, et imaginons, si vous le voulez, l'homme riche qui vivait au temps de Lazare, afin de découvrir en quoi consiste la mort de l'âme. Le fait que cet homme riche avait une âme morte ressort clairement de ses actes. Il n’a rien fait pour montrer qu’il avait une âme rationnelle ; mais je viens de manger, de boire et de m'amuser. 4. Il y a encore aujourd’hui les mêmes personnes impitoyables et cruelles. Et eux, comme cet homme riche, ont une âme morte - parce qu'ils ont tué en eux toute la chaleur qui vient de l'amour des autres, et leur âme est plus morte qu'un corps sans âme. Mais le mendiant n'était pas ainsi : il brillait comme s'il était monté au sommet de la sagesse. Luttant constamment contre la faim et n'ayant même pas la nourriture la plus nécessaire, il n'a pas prononcé un seul mot blasphématoire contre Dieu, mais a tout enduré avec générosité. Et c'est une question importante pour l'âme, et même la preuve la plus solide de sa force et de sa santé. Lorsque de telles vertus ne sont pas visibles dans l’âme, c’est un signe clair qu’elles ont disparu à cause de sa mort. Ne devrait-on pas, dites-moi, appeler morte cette âme qui, lorsque le diable l'attaque, la bat, la tourmente, la ronge, la piétine, ne sent pas tout cela, dort comme un mort, et ne pleure pas le pillage de ses biens : le diable la tourmente, mais elle reste immobile, comme un corps sans vie, et ne le sent pas. Quand l’âme n’a pas la crainte de Dieu et le souci de son salut, alors elle devient nécessairement telle, et même pire que n’importe quel cadavre. L'âme, comme le corps, ne se transforme pas en liquide pourri, en saleté et en poussière, mais, ce qui est encore plus dégoûtant, en ivresse, en colère, en convoitise, en amour ignoble, en désirs criminels. Si vous voulez voir encore plus clairement la méchanceté d'une âme vicieuse, alors purifiez votre âme, et alors vous verrez clairement à quel point une âme souillée et impure est dégoûtante. Maintenant, vous ne pouvez pas voir cela parce que lorsque nous restons avec l'habitude de l'impureté, alors nous ne la ressentons pas ; mais quand nous commencerons à nous nourrir de verbes spirituels, alors nous comprendrons à quel point ce mal est grand - l'impureté spirituelle, même si pour beaucoup cela semble indifférent. Je ne parlerai pas maintenant de la Géhenne ; mais, si vous voulez, regardons l'homme vicieux encore ici sur terre, et non pas celui qui fait des choses ignobles, mais qui dit seulement des choses ignobles - comme il est ridicule, combien il s'offense lui-même avant tout et comment, comme quelqu'un qui vomit de la boue de sa bouche, il se rend dégoûtant. Si le ruisseau est si dégoûtant, alors pensez à quel point la source de cette boue doit être dégoûtante : « Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle » (Matthieu 12 :34). Mais je ne suis pas seulement triste de cela, mais encore plus du fait que certaines personnes ne trouvent même pas cela honteux. C’est là que tout mal se multiplie, c’est-à-dire lorsque nous péchons, et pourtant nous pensons que nous ne péchons pas. Alors, voulez-vous savoir à quel point c'est un mal de parler honteusement et honteusement ? Regardez comme ceux qui vous écoutent rougissent de votre impudeur. En effet, quoi de pire et de plus méprisable qu’une personne qui jure sans vergogne ? Ces personnes se rangent dans la catégorie des bouffons et des femmes dissolues. Ou plutôt, les femmes dissolues ont plus de honte que vous. Comment apprendre la chasteté à votre femme quand, avec vos yeux éhontés, vous l'incitez à la débauche ? Il vaut mieux cracher de la pourriture par la bouche qu'un langage grossier. Si votre haleine sent mauvais, alors vous ne touchez pas au repas commun ; mais quand il y a une telle puanteur dans ton âme, dis-moi, comment oses-tu aborder les mystères du Seigneur ? Si quelqu'un prenait un récipient impur et le plaçait sur votre table, vous le frapperiez avec des bâtons et vous le chasseriez ; Dites-moi maintenant, ne pensez-vous pas vraiment à irriter Dieu lorsqu'à sa table (et nos lèvres sont la table de Dieu, lorsque nous prenons part aux sacrements de l'Eucharistie) vous apportez les paroles les plus viles d'un vase impur ? Et comment pourrait-il en être autrement ? Rien ne met plus en colère Lui, le Très Saint et le Très Pur, que de telles paroles ; rien ne rend les gens plus arrogants et plus éhontés que lorsqu'ils parlent et écoutent de telles paroles ; rien ne bouleverse plus facilement les nerfs de la chasteté que la flamme allumée par de telles paroles. Dieu a mis du parfum dans ta bouche, et tu y as mis des mots qui sont plus puants que n'importe quel cadavre, tuant l'âme même et la rendant insensible. En effet, lorsque vous injuriez quelqu’un, ce n’est pas la voix de l’âme, mais celle de votre colère ; quand vous parlez honteusement, ce n'est pas elle qui le dit, mais votre imprudence ; quand vous calomniez, c'est la haine qui parle ; quand vous trompez, c'est une affaire de convoitise : tout cela n'appartient pas à l'âme, mais aux passions et aux maladies de l'âme. De même que la corruption n'appartient pas au corps lui-même, mais à la mort et aux passions qui vivent dans le corps, de même ces vices appartiennent aux passions qui sont entrées dans l'âme. Si vous voulez entendre la voix d'une âme vivante, alors écoutez ce que dit Paul : " Ayant de la nourriture et des vêtements, contentons-nous de cela. C'est un grand gain d'être pieux et satisfaits " (" Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela. Or, il y a un grand gain en piété. ") (1 Tim. 6 :8, 6). Aussi : « pour moi le monde est crucifié, et moi pour le monde » (« pour moi le monde est crucifié, et moi pour le monde ») (Galates 6 : 14). Écoutez ce que Pierre dit aussi : « Je n’ai ni argent ni or ; mais ce que j’ai, je vous le donne » (« Je n’ai ni argent ni or : mais je suis l’Imam, je vous le donne ») (Actes 3 :6). Écoutez Job, qui remercie Dieu et dit : « L'Éternel a donné, et l'Éternel a repris » (« L'Éternel a donné, l'Éternel a repris ») (Job 1 :21). Ce sont les paroles de l’âme vivante, qui exprime en elles la puissance et l’action qui lui appartiennent. De la même manière, Jacob a dit : « Et il me donnera du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (« Si le Seigneur me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir ») (Genèse 28 :20) ; Joseph a également dit : « Comment puis-je commettre un si grand mal et pécher devant Dieu ? (« Comment puis-je créer ce mauvais verbe et pécher contre Dieu ? ») (Genèse 39 : 9). Mais ce n’est pas ce que dit cette femme ivre et frénétique lorsqu’elle dit : « couche avec moi » (« couche avec moi ») (Genèse 39 : 12). Ayant donc appris tout cela, soyons jaloux de l'âme vivante et fuyons l'âme morte, afin de recevoir ainsi la vie future dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour des hommes (notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen). Vous pourriez être intéressé par :