Беседа 6

2Kor.3:1. Sollen wir Dich wirklich noch einmal kennenlernen? Brauchen wir wirklich, wie einige andere auch, Genehmigungsschreiben an Sie oder von Ihnen? Was ist das Leben der Seele? „Es ist ein großes Übel, beschämend und schändlich zu reden.“ 1. Da einige sagen könnten, dass (der Apostel) sich selbst lobte, sagt er dies, um eine solche Anschuldigung zu verhindern. Obwohl er diesen Gedanken schon mehrfach korrigiert hatte, als er sagte: „Und wer ist dazu fähig?“ und: „Wir predigen aufrichtig, wie von Gott“ („aus Reinheit... Verb“) (2. Kor. 2,16–17), dennoch ist er nicht zufrieden; Dies ist seine Gewohnheit, um sich so weit wie möglich von der Vorstellung zu distanzieren, dass er etwas Großartiges über sich selbst sagt. Dies vermeidet er mit größter Sorgfalt und Sorgfalt. Und Sie für Ihren Teil bemerken hier die große Weisheit (des Apostels). Tatsächlich hat er Umstände, die an sich unangenehm schienen – ich meine seine Unglücke – so erhaben und in solch einer Pracht und Leichtigkeit präsentiert, dass aus seiner Beschreibung ein solcher Verdacht entstehen konnte. Er macht das Gleiche auch weiterhin (in der Nachricht). Nachdem er zahllose Katastrophen, Sorgen, schwierige Umstände, extreme Not und dergleichen aufgezählt hatte, fügte er hinzu: „Wir stellen uns euch nicht mehr vor, sondern wir geben euch Grund, euch unserer zu rühmen“ („Wir loben uns nicht selbst..., sondern wir loben euch wegen der Schuld“) (2. Korinther 5,12). Aber dort sagt er es viel stärker und mit mehr Empörung. Hier sind seine Worte: „Brauchen wir wirklich, wie manche, Genehmigungsschreiben an Sie oder von Ihnen?“ („Oder fordern wir, wie kein anderer, informative Botschaften?“) Liebe zum Ausdruck bringen – wo sie notwendig und nützlich war –, seine Worte sind von besonderer Kraft und Empörung gleichermaßen erfüllt: „Nicht noch einmal“, sagt er, „wir stellen uns dir vor, aber wir geben dir einen Grund, über uns zu prahlen“ („wir loben uns nicht wieder selbst..., aber wir loben dich für die Schuld“); und noch einmal: „Glauben Sie nicht immer noch, dass wir uns Ihnen gegenüber nur rechtfertigen?“ („Glauben Sie immer noch, dass wir Ihnen eine Antwort geben?“). Denn „wir reden vor Gott, in Christus“ („Vor Gott in Christus sagen wir“) ... „Ich fürchte, dass ich dich nicht finden werde, wenn ich komme, weil ich dich nicht will, und auch, dass du mich nicht finden wirst, weil du nicht willst.“ („Ich fürchte, wenn ich komme, werde ich dich nicht finden, aber ich werde dich finden, aber ich werde dich nicht finden, was du nicht willst.“) (2. Korinther 12:19–20). Um sich nicht durch Schmeicheleien und Lobpreisungen von ihnen zum Vorwurf machen zu lassen, sagt er zu ihnen: „Ich fürchte, wenn ich komme, werde ich euch nicht finden, weil ich es nicht will, und auch, dass ihr mich nicht finden werdet, weil ihr es nicht wollt.“ Aber er sagt das alles mit großem Vorwurf; Er spricht zunächst nicht so, sondern viel herablassender. Was bedeuten seine Worte? Oben sprach er über Versuchungen, Gefahren und die Tatsache, dass Gott in Christus ihn überall zum Sieger macht und das ganze Universum von seinen Siegen weiß. Nachdem er so etwas Großartiges über sich selbst gesagt hat, stellt er sich die Frage: „Sollten wir dich wirklich noch einmal kennenlernen?“ („Fangen wir wieder an, dich zu informieren?“) Seine Worte haben folgende Bedeutung: Vielleicht sagt uns jemand: „Was bedeutet das, Paul? Warum redest du so über dich selbst, warum erhebst du dich?“ - Um einem solchen Einwand vorzubeugen, sagt er: „Nein, wir wollen uns nicht rühmen und uns vor dir erheben; wir sind weit davon entfernt, von dir Gütebriefe zu verlangen, dass du selbst anstelle eines Briefes für uns dienst.“: „Du“, sagt er, „sind unser Brief“ („du bist unser Brief“) (2. Korinther 3,2). Was bedeutet es: „Du bist unser Buchstabe“? „Wenn wir uns weiterempfehlen müssen, stellen wir Sie in die Mitte statt eines Zustimmungsschreibens.“ Dasselbe sagte er im ersten Brief: „Das Siegel meines Apostelamtes „Du bist im Herrn“ („Du bist das Siegel meines Apostelamtes“) (1 Kor 9,2). Aber hier sagte er nicht einfach, sondern mit etwas Ironie, um seiner Rede mehr Kraft zu verleihen: „Brauchen wir wirklich“, sagte er, „Genehmigungsschreiben an Sie oder von Ihnen?“ („Oder benötigen wir Benachrichtigungen?“). Und in Bezug auf die falschen Apostel fügte er hinzu: „Was einige betrifft, Genehmigungsschreiben an dich oder von dir an andere.“ Dann, da das Gesagte schwer zu verstehen war, mildert er seine Worte noch weiter ab und sagt: „Ihr seid unser Brief, geschrieben in unsere Herzen, erkennbar und lesbar für alle Menschen; ihr zeigt selbst, dass ihr der Brief Christi seid“ („Ihr seid unsere Botschaft, geschrieben in unsere Herzen, bekannt … von allen … ihr seid offenbar, wie ihr die Botschaft Christi seid“) (2 Kor 3,2). Hier bringt er nicht nur seine Liebe zu ihnen zum Ausdruck, sondern bezeugt auch ihr tugendhaftes Leben, das heißt, dass sie mit ihren Tugenden allen die Würde ihres Lehrers beweisen können. Das ist die Bedeutung der Worte: „Du bist unser Buchstabe.“ Was auch immer Ihre Briefe tun würden, in denen Sie uns anerkennen und verherrlichen würden, das ist es, was Sie mit Ihrem Leben nach dem Glauben erfüllen, den jeder sieht und hört. Die Tugenden der Schüler dienen ihrem Mentor als bester Schmuck und bestätigen ihn mehr als jeder Brief. „In unseren Herzen geschrieben“, das ist jedem bekannt, denn wir tragen dich überall hin und tragen dich in unseren Herzen. Es ist, als würde er sagen: „Du dient uns als Anerkennung vor anderen, und wir haben dich immer in unseren Herzen, und wir verkünden deine Tugenden vor allen. Deshalb brauchen wir nicht nur keine Anerkennungsschreiben von dir an andere, weil du als unsere Anerkennung fungierst, sondern für dich selbst brauchen wir nicht das Zeugnis anderer, weil wir dich sehr lieben. Für Fremde sind Anerkennungsschreiben nötig, aber du bist in unseren Herzen.“ Und er sagte nicht nur „sind da“, sondern „sind geschrieben“, das heißt auf eine Weise, dass Sie nicht aus unseren Herzen gelöscht werden können. Sowohl durch das Lesen unserer Botschaften als auch dadurch, dass wir von Herzen überzeugt sind, erkennt jeder die Liebe, die wir für Sie empfinden. 2. Wenn also Briefe verwendet werden, um zu zeigen, dass dieser oder jener mein Freund ist und meine Vollmacht genießt, dann ersetzt deine Liebe dies alles für uns. Und deshalb brauchen wir, egal ob wir zu Ihnen kommen, keine Zustimmung von anderen einzuholen, da dies Ihre Liebe zu uns oder zu anderen vollständig ersetzt – auch hier brauchen wir keine Zustimmungsschreiben von Ihnen, denn stattdessen reicht uns auch hier die gleiche Liebe. Wir tragen die Botschaft in unseren Herzen. Dann erhebt er sie zu einem höheren Verständnis und nennt sie die Botschaft Christi, indem er sagt: „Ihr zeiget, dass ihr der Buchstabe Christi seid“ („zeigt, dass ihr die Botschaft Christi seid“) (2. Korinther 3,3). Und nachdem er dies gesagt hat, entnimmt er daraus einen Grund, über das Gesetz zu sprechen; und nennt sie erneut seine Botschaft, aber in einem anderen Sinne. Oben nannte er sie Botschaften, weil sie ihm als Bestätigung dienten; und hier nennt er sie die Botschaft Christi, da in ihnen das Gesetz Gottes geschrieben steht. „Was Gott jedem und euch offenbaren wollte, das alles ist“, sagt er, „in eure Herzen geschrieben; und wir haben euch darauf vorbereitet, diese Briefe zu empfangen.“ So wie Mose die Steine ​​und Tafeln vorbereitet hat, so haben wir eure Seelen vorbereitet. Deshalb sagt er: „durch unseren Dienst“ („gedient by us“). Aber sie werden sagen, dass beide Tafeln gleich sind, weil beide von Gott geschrieben wurden und diese vom Geist (Gottes). Wo ist der Unterschied zwischen ihnen? „Geschrieben“, sagt er, „nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens“ („Geschrieben nicht mit Tinte, sondern durch den Geist Gottes, der lebt; nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln des Herzens aus Fleisch“), und was ist der Unterschied zwischen Geist und Tinte und Tafeln aus Stein und Fleisch? jemand, der diente (das Alte Testament). Damit sie aber nicht denken, dass er zu viel über sich selbst gesagt hat, erklärt er sich sofort und sagt: „Wir haben ein solches Vertrauen zu Gott durch Christus“ („Das ist die Hoffnung der Imame in Christus auf Gott“). Und so schreibt er wiederum alles Gott zu und nennt Christus den Urheber von allem. „Nicht weil wir selbst etwas aus uns selbst denken können, als ob wir aus uns selbst wären“ („Wir geben uns nicht damit zufrieden, etwas aus uns selbst zu denken, als ob wir aus uns selbst wären“) (2. Korinther 3,4-5). Schauen Sie, hier moderiert er auch seine Rede. Und das liegt daran, dass er die Tugend der Demut in höchstem Maße besaß. Und deshalb versuchte er, sobald er etwas Großartiges über sich sagte, sofort wieder auf jede erdenkliche Weise, das Gesagte abzumildern. Das tut er auch hier, wenn er sagt: „Nicht weil wir selbst in der Lage sind, etwas aus uns selbst heraus zu denken, als ob wir aus uns selbst heraus wären.“ Das heißt, ich habe nicht gesagt: „Wir haben ein solches Vertrauen“, wonach wir uns selbst das eine und Gott ein anderes angleichen; im Gegenteil, eine, in der wir alles auf Gott setzen und es Ihm zuschreiben, denn „unsere Fähigkeit ist von Gott. Er hat uns die Fähigkeit gegeben, Diener des Neuen Testaments zu sein“ („Unsere Genugtuung kommt von Gott, gleichwie die Diener uns gefallen haben, der neue Bund zu sein“) (2. Korinther 3,5-6). Was bedeutet „zufrieden“? Dass Gott uns zu einem solchen Dienst fähig gemacht hat. Es ist keine Kleinigkeit, dem Universum solche Tafeln und Schriften mitzuteilen, die viel wichtiger sind als die ersten. Deshalb fügte er hinzu: „nicht Buchstaben, sondern Geist“ („nicht zur Schrift, sondern zum Geist“). Hier ist ein weiterer neuer Unterschied (von alten und neuen Tablets). Welcher? War das alte Gesetz nicht spirituell? Wie sagt (derselbe Apostel): „Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist“ („Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist“) (Röm 7,14)? Er war geistlich, aber er gab den Geist nicht, denn Moses brachte den Geist nicht, sondern Briefe, und wir sind sicher, dass wir den Geist geben. Um dies deutlicher zu machen, sagt er weiter: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben“ („Der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben“). Und er sagt dies nicht ohne Absicht, sondern um diejenigen anzuprangern, die bei der Durchführung jüdischer Rituale eitel waren. Hier nennt er den „Buchstaben“ (die Schrift) das Gesetz, das den Sündern Strafe androht, und den Geist, die Gnade, die durch das Sakrament der Taufe die durch Sünden Getöteten zum Leben erweckt. Nachdem er so den Unterschied zwischen diesen und anderen Tafeln von ihrem Wesen her aufgezeigt hat, hört er hier nicht auf; sondern bringt diesen Unterschied immer weiter zum Vorschein, und zwar von der Seite, von der aus es den Hörer stärker fesseln kann – also von der Seite der Lebendigkeit und Leichtigkeit (letztere). „Das Neue Testament“, sagt er, „ist nicht schwierig und schenkt große Gnade.“ Wenn er, wenn er von Christus spricht, besonders hervorhebt, was mehr zu seiner Liebe zu den Menschen als zu seiner Würde oder zu beidem zusammen gehört, dann sollte er dies umso mehr sagen, wenn er über seinen Bund nachdenkt. Was bedeuten also die Worte „der Buchstabe tötet“? Zuvor sagte er, dass ein Bund auf Steintafeln und der andere auf Herzen aus Fleisch geschrieben sei. Aber es schien ihm, dass dieser Unterschied noch nicht groß sei, und deshalb fügte er hinzu, dass der frühere Bund mit Buchstaben und Tinte geschrieben sei und der neue im Geist. Da dieser Unterschied seine Zuhörer aber noch nicht völlig begeistern konnte, weist er schließlich auf etwas hin, das sie begeistern könnte – nämlich darauf, dass „der Buchstabe tötet, der Geist aber Leben gibt.“ 3. Was bedeutet das? Nach dem (alten) Gesetz wird der Sünder bestraft; und hier (auf neue Weise) greift der Sünder zur Taufe und wird gerecht, und nachdem er gerecht geworden ist, wird er lebendig und vom Tod der Sünde befreit. Wenn das Gesetz einen Mörder fängt, verurteilt es ihn zum Tode, und wenn die Gnade den Mörder ereilt, heiligt und erweckt es ihn wieder zum Leben. Aber was rede ich über den Mörder? Das Gesetz ergriff und steinigte auch den, der am Sabbat Holz sammelte (4. Mose 15,32-36). Das bedeutet: „Der Buchstabe tötet“! Im Gegenteil, die Gnade fängt unzählige Mörder und Räuber ein und befreit sie, indem sie sie mit dem Wasser der Taufe wäscht, von ihren früheren Übeln. Das bedeutet: „Der Geist gibt Leben“! Wen das Gesetz fängt, den macht es tot von den Lebenden; und Gnade macht aus einem Toten einen Verbrecher lebendig. „Kommt zu mir“, sagt sie, „alle, die arbeiten und schwer beladen sind, und ich“, sie sagt nicht: „Ich werde euch bestrafen“, sondern „Ich werde euch Ruhe geben“ („Kommt zu mir, alle, die arbeiten und schwer beladen sind, und ich werde euch Ruhe geben“) (Matthäus 11,28). Bei der Taufe werden Sünden begraben, frühere Sünden ausgelöscht, ein Mensch wird lebendig und alle Gnade wird wie auf einer Tafel in sein Herz eingeprägt. Denken Sie also darüber nach, wie groß der Vorteil des Geistes ist, wenn seine Tafeln großartiger sind als die ersten, wenn er etwas zeigt, das sogar noch höher ist als die Auferstehung selbst. Tatsächlich ist der Tod, von dem Er befreit, viel gefährlicher als der erste Tod und umso gefährlicher, da die Seele dem Körper überlegen ist und das natürliche Leben durch das Leben erhalten wird, das der Geist gibt. Wenn Er dieses höhere Leben geben kann, dann kann Er dem niedrigeren noch viel mehr geben; Letzteres gaben die Propheten auch, aber nie das andere, denn niemand kann Sünden vergeben „außer Gott allein“ (Lukas 5,21). Aber die Propheten konnten das niedere Leben ohne denselben Geist nicht vermitteln. Und es ist nicht nur erstaunlich, dass der Geist Leben schenkt, sondern auch, dass er anderen die Kraft gegeben hat, Leben zu schenken. „Empfange den Heiligen Geist“ („Empfange den Heiligen Geist“), sagt (der Herr) (Johannes 20:22). Wofür? War es ohne den Geist unmöglich? Gott sagt dies, um zu zeigen, dass (der Geist) die höchste Autorität, das gleiche königliche Wesen und die gleiche Macht besitzt. Deshalb fügt er hinzu: „Wessen Sünden du vergibst, denen werden sie vergeben werden; wem du die Sünden vergibst, die werden sie behalten“ („Wessen Sünden du vergibst, denen werden sie vergeben werden; und wessen Sünden du behältst, denen werden sie erhalten bleiben“) (Johannes 20,23). Und da (der Heilige Geist) uns das Leben geschenkt hat, werden wir dieses Leben bewahren und nicht wieder in die frühere Totheit zurückkehren. „Christus... stirbt nicht mehr... Dafür, dass er gestorben ist, ist er einmal nur der Sünde gestorben“ („Christus... stirbt nicht mehr... Denn selbst wenn er gestorben wäre, bin ich nur der Sünde gestorben“) (Römer 6,9-10). Und er möchte nicht, dass wir das Heil immer nur von der Gnade erwarten: Sonst wird uns alles genommen; Er möchte, dass auch von unserer Seite etwas eingebracht wird. Sorgen wir dafür, etwas hereinzubringen und das Leben der Seele zu bewahren. Und woraus das Leben der Seele besteht, können Sie aus dem Leben des Körpers lernen. Wir nennen einen Körper lebendig, wenn er sich in einem gesunden Zustand befindet. Wenn es entspannt ist und sich ungeordnet bewegt, dann ist ein solches Leben schlimmer als jeder Tod, obwohl es scheinbar lebt und sich bewegt. Auch wenn (eine Person) nichts Vernünftiges sagt, sondern Worte ausspricht, die für Verrückte charakteristisch sind, und Gegenstände falsch sieht, dann wiederum ist derjenige, der einen solchen Körper hat, viel mehr Mitleid wert als derjenige, der gestorben ist. Wenn also die Seele nichts Gesundes hat, wenn sie zum Beispiel Gold nicht als Gold, sondern als etwas Großes und Wichtiges betrachtet, wenn sie nicht im Geringsten an die Zukunft denkt, sondern hinabkriecht und tut, was sie nicht tun sollte, so ist eine solche Seele, auch wenn sie lebendig schien, gestorben. Woher wissen wir, dass wir eine Seele haben? Liegt es nicht an Handlungen, die für die Seele charakteristisch sind? Aber wenn sie nicht das tut, was für sie natürlich ist, ist sie dann gestorben? Wenn ihr zum Beispiel die Tugend egal ist, sondern das Eigentum anderer stiehlt und Gesetzlosigkeit begeht, warum kann ich dann sagen, dass du eine Seele hast? Liegt es daran, dass du gehst? Aber das ist auch charakteristisch für irrationale Tiere. Liegt es daran, dass Sie essen und trinken? Aber auch Tiere fressen und trinken. Liegt es daran, dass Sie aufrecht und auf zwei Beinen stehen? Aber daraus erkenne ich eher, dass du ein Biest in Menschengestalt bist. In der Tat, wenn du in allem anderen einem Tier ähnlich bist und dich von ihm nur durch deine aufrechte Haltung unterscheidest, dann empörst und verblüffst du mich nur noch mehr, und wenn ich dich ansehe, würde ich dich lieber für ein Monster halten. Wenn ich ein Tier sehen würde, das eine menschliche Sprache spricht, würde ich nicht allein deshalb sagen, dass es ein Mensch ist, aber genau aus diesem Grund würde ich es für seltsamer halten als andere Tiere. Wie kann ich also wissen, dass du eine menschliche Seele hast? Wenn du trittst wie ein Esel, wenn du rachsüchtig bist wie ein Kamel, wenn du beißt wie ein Bär, wenn du räuberisch bist wie ein Wolf, wenn du stiehlst wie ein Fuchs, wenn du gerissen bist wie eine Schlange, wenn du schamlos wie ein Hund bist – wie kann ich dann wissen, dass du eine menschliche Seele hast? Soll ich dir eine tote und eine lebende Seele zeigen? Wenden wir uns noch einmal den alten Menschen zu und stellen uns, wenn Sie möchten, den reichen Mann vor, der in den Tagen des Lazarus lebte, damit wir herausfinden können, worin der Tod der Seele besteht. Dass dieser reiche Mann eine tote Seele hatte, geht aus seinen Taten hervor. Er tat nichts, um zu zeigen, dass er eine rationale Seele hatte; sondern einfach gegessen, getrunken und Spaß gehabt. 4. Es gibt auch heute noch dieselben unbarmherzigen und grausamen Menschen. Und sie haben, wie dieser reiche Mann, eine tote Seele – weil sie in sich alle Wärme getötet haben, die aus der Liebe zu anderen kommt, und ihre Seele ist toter als ein seelenloser Körper. Aber der Bettler war nicht so: Er strahlte, als wäre er bis zum höchsten Punkt der Weisheit aufgestiegen. Da er ständig mit dem Hunger zu kämpfen hatte und nicht einmal über die notwendigste Nahrung verfügte, äußerte er kein einziges blasphemisches Wort gegen Gott, sondern ertrug alles großzügig. Und das ist eine wichtige Angelegenheit der Seele und sogar der stärkste Beweis ihrer Stärke und Gesundheit. Wenn solche Tugenden in der Seele nicht sichtbar sind, ist das ein klares Zeichen dafür, dass sie aufgrund ihrer Abgestorbenheit verschwunden sind. Sollten wir, sagen Sie mir, nicht jene Seele tot nennen, die, wenn der Teufel sie angreift, schlägt, quält, nagt, zertrampelt, das alles nicht spürt, wie die Toten schläft und nicht um die Plünderung ihres Eigentums trauert? Der Teufel quält sie, aber sie bleibt regungslos, wie ein lebloser Körper, und spürt es nicht. Wenn die Seele keine Angst vor Gott und keine Sorge um ihre Erlösung hat, wird sie zwangsläufig zu einer solchen und noch schlimmer als jede Leiche. Die Seele verwandelt sich wie der Körper nicht in faule Flüssigkeit, in Schmutz und Staub, sondern, was noch ekelhafter ist, in Trunkenheit, in Wut, Begierde, in abscheuliche Liebe, in kriminelle Begierden. Wenn Sie die Niederträchtigkeit einer bösartigen Seele noch klarer erkennen wollen, dann reinigen Sie Ihre Seele, und dann werden Sie deutlich erkennen, wie ekelhaft eine befleckte und unreine Seele ist. Das könnt ihr nicht sehen, denn wenn wir der Gewohnheit der Unreinheit treu bleiben, spüren wir sie nicht; Aber wenn wir anfangen, uns von spirituellen Verben zu ernähren, werden wir verstehen, wie groß dieses Übel ist – spirituelle Unreinheit, obwohl es vielen gleichgültig erscheint. Ich werde jetzt nicht über Gehenna sprechen; Aber wenn Sie möchten, schauen wir uns den bösartigen Menschen an, der noch hier auf der Erde ist, und nicht den, der abscheuliche Dinge tut, sondern der nur abscheuliche Dinge sagt – wie lächerlich er ist, wie sehr er sich zuallererst selbst beleidigt und wie er, wie jemand, der Schlamm aus seinem Mund spuckt, sich selbst abscheulich macht. Wenn der Strom so abscheulich ist, dann bedenken Sie, wie abscheulich die Quelle dieses Schlamms sein muss: „Denn aus der Fülle des Herzens redet der Mund“ (Matthäus 12,34). Aber ich trauere nicht nur darüber, sondern noch mehr darüber, dass manche Leute es nicht einmal für beschämend halten. Hier vervielfacht sich alles Böse, wenn wir sündigen und dennoch denken, dass wir nicht sündigen. Möchten Sie also wissen, wie groß das Übel ist, beschämend und beschämend zu sprechen? Schauen Sie, wie diejenigen, die Ihnen zuhören, vor Ihrer Schamlosigkeit erröten. Was könnte tatsächlich schlimmer und verabscheuungswürdiger sein als eine Person, die schamlos flucht? Solche Menschen zählen sich selbst zur Kategorie der Possenreißer und ausschweifenden Frauen. Oder besser gesagt, ausschweifende Frauen schämen sich mehr als Sie. Wie kannst du deiner Frau Keuschheit beibringen, wenn du sie mit deinen schamlosen Augen zur Ausschweifung anstiftest? Es ist besser, Fäulnis aus dem Mund zu spucken als Schimpfwörter. Wenn Ihr Atem schlecht riecht, dann rühren Sie die gemeinsame Mahlzeit nicht an; aber wenn so ein Gestank in deiner Seele ist, sag mir, wie kannst du es wagen, dich den Geheimnissen des Herrn zu nähern? Wenn jemand ein unreines Gefäß nahm und es auf deinen Tisch stellte, würdest du ihn mit Stöcken schlagen und vertreiben; Sag mir jetzt, denkst du nicht wirklich daran, Gott zu verärgern, wenn du an Seinem Tisch (und unsere Lippen sind Gottes Tisch, wenn wir an den Sakramenten der Eucharistie teilnehmen) die abscheulichsten Worte aus einem unreinen Gefäß vorbringst? Und wie könnte es anders sein? Nichts erzürnt Ihn, den Allerheiligsten und Reinsten, mehr als solche Worte; Nichts macht die Menschen so arrogant und schamlos, als wenn sie solche Worte sprechen und ihnen zuhören; Nichts erschüttert die Nerven der Keuschheit so leicht wie die Flamme, die durch solche Worte entfacht wird. Gott hat Duft in deinen Mund gelegt, und du hast Worte hineingelegt, die stinkender sind als jede Leiche, die die Seele töten und sie gefühllos machen. Tatsächlich ist es nicht die Stimme der Seele, wenn Sie jemanden beschimpfen, sondern die Stimme Ihrer Wut; Wenn du beschämend sprichst, ist es nicht sie, die das sagt, sondern deine Rücksichtslosigkeit; Wenn du verleumdest, spricht Hass; Wenn man betrügt, ist das eine Frage der Begierde: Das alles gehört nicht zur Seele, sondern zu den Leidenschaften und Krankheiten der Seele. So wie die Korruption nicht zum Körper selbst gehört, sondern zum Tod und den im Körper lebenden Leidenschaften, so gehören diese Laster zu den Leidenschaften, die in die Seele eingedrungen sind. Wenn Sie die Stimme einer lebendigen Seele hören wollen, dann hören Sie, was Paulus sagt: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, lasst uns damit zufrieden sein. Es ist ein großer Gewinn, fromm und zufrieden zu sein.“ („Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein. Nun ist es ein großer Gewinn in der Frömmigkeit.“) (1. Tim. 6,8, 6). Auch: „Mir ist die Welt gekreuzigt und ich der Welt“ („Mir ist die Welt gekreuzigt und ich der Welt“) (Gal. 6,14). Hören Sie, was Petrus auch sagt: „Ich habe weder Silber noch Gold; sondern was ich habe, das gebe ich euch“ („Ich habe kein Silber und Gold, sondern ich bin der Imam, das gebe ich euch“) (Apostelgeschichte 3,6). Hören Sie Hiob, der Gott dankt und sagt: „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen“ („Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen“) (Hiob 1,21). Dies sind die Worte der lebendigen Seele, die in ihnen die ihr zugehörige Kraft und Tat zum Ausdruck bringt. In ähnlicher Weise sagte Jakob: „Und er wird mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen geben“ („Wenn der Herr mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt“) (Gen. 28:20); Joseph sagte auch: „Wie kann ich dieses große Übel und diese große Sünde vor Gott tun?“ („Wie kann ich dieses böse Verb erschaffen und gegen Gott sündigen?“) (Gen. 39:9). Aber das ist nicht das, was diese betrunkene und hektische Frau sagte, als sie sagte: „Liege bei mir“ („Liege bei mir“) (Gen. 39:12). Nachdem wir dies alles gelernt haben, lasst uns eifersüchtig auf die lebende Seele sein und vor der toten Seele fliehen, damit wir so das zukünftige Leben erhalten, dessen wir alle würdig sind, durch Gnade und Liebe für die Menschheit (unseren Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen). Sie könnten interessiert sein an: