Беседа 6

2Kor.3:1. Měli bychom tě opravdu znovu poznat? Opravdu potřebujeme, jako někteří jiní, schvalovací dopisy vám nebo od vás? Jaký je život duše? "Je velké zlo mluvit hanebně a hanebně." 1. Protože někteří mohli říci, že se (apoštol) chválí, aby zabránil takovému obvinění, říká to. I když tuto myšlenku již několikrát opravil, když řekl: "A kdo je toho schopen?" , a: „kážeme upřímně, jako od Boha“ („z čistoty... sloveso“) (2. Kor. 2:16–17), přesto není spokojen; To je jeho zvyk, aby ze sebe co nejvíce odstranil myšlenku, že o sobě říká něco velkého. Tomu se vyhýbá s největší pílí a pečlivostí. A vy si zde všimnete velké moudrosti (apoštolovy). Ve skutečnosti se tak povznesl a prezentoval v takové nádheře a světlých poměrech, které samy o sobě vypadaly nepříjemně – mám na mysli jeho neštěstí –, že se z jeho popisu mohlo zrodit takové podezření. Totéž dělá dále (ve zprávě). Když vyjmenoval bezpočet katastrof, smutku, těžkých okolností, krajní nouze a podobně, dodal: „Nepředstavujeme se ti znovu, ale dáváme ti důvod, aby ses námi chlubil“ („nechválíme se..., ale chválíme tě za vinu“) (2. Kor. 5:12). Tam to ale říká mnohem silněji a s větším rozhořčením. Zde jsou jeho slova: „Opravdu potřebujeme, jako někteří, schvalovací dopisy vám nebo od vás? ("nebo požadujeme, jako nikdo jiný, informativní zprávy?") vyjadřovat lásku - tam, kde to bylo nutné a užitečné - jeho slova jsou naplněna zvláštní silou i rozhořčením: "Už ne," říká, "představujeme se vám, ale dáváme vám důvod se námi chlubit" ("zase se nechválíme..., ale za vinu ti vzdáváme chválu"); a znovu: "Stále si nemyslíš, že se ti jen ospravedlňujeme?" ("Stále si myslíš, že ti dáváme odpověď?"). Protože „my mluvíme před Bohem, v Kristu“ („před Bohem v Kristu říkáme“)... „Bojím se, že až přijdu, nenajdu tě, jak tě nechci, a také že mě nenajdeš, jak nechceš.“ („Obávám se, že až přijdu, nenajdu tě, ale najdu tě, ale nenajdu tě, co nechceš.“) (2. Korintským 12:19–20). Aby nebyl vyčítán lichotkami a žádostmi o chválu od nich, říká jim: „Bojím se, že až přijdu, nenajdu vás, jak nechci, a také že mě nenajdete, jak nechcete.“ Ale to vše říká s velkou výčitkou; Zpočátku nemluví tak, ale mnohem blahosklonněji. Co znamenají jeho slova? Výše mluvil o pokušeních, nebezpečích a o tom, že Bůh v Kristu z něj dělá vítěze všude a celý vesmír ví o jeho vítězstvích. Poté, co o sobě řekl něco skvělého, položí si tuto otázku: „Opravdu bychom tě měli znovu poznat? ("Začínáme tě zase informovat?") Jeho slova mají následující význam: možná nám někdo řekne: "Co to znamená, Pavle? Proč o sobě tak mluvíš, proč se vyvyšuješ?" - aby takové námitce zabránil, říká: „Ne, nechceme se před tebou chlubit a vyvyšovat; jsme tak daleko od toho, abychom tě žádali o schvalovací dopisy, abys nám sám posloužil místo dopisu“: „Ty,“ říká, „jsi náš list“ („ty jsi náš list“) (2. Kor. 3:2). Co to znamená: „Ty jsi náš dopis“? "Pokud se potřebujeme doporučit ostatním, umístíme vás doprostřed místo schvalovacího dopisu." Totéž řekl v prvním dopise: „pečeť mého apoštolství „Jsi v Pánu“ („ty jsi pečeť mého apoštolství“) (1. Korintským 9:2). Ale tady řekl nejen jednoduše, ale s určitou ironií, aby dodal své řeči větší sílu: „Opravdu potřebujeme,“ řekl, „schvalovací dopisy vám nebo od vás? ("nebo požadujeme oznamovací zprávy?"). A s odkazem na falešné apoštoly dodal: „Pokud jde o některé, schvalovací dopisy vám nebo od vás jiným. Potom, protože to, co bylo řečeno, bylo špatně slyšet, svá slova dále zmírňuje, když říká: „Ty jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích, rozpoznatelný a čtený všemi lidmi; sami ukazujete, že jste list Kristův“ („vy jste naše poselství, napsané v našich srdcích, známé... ode všech... jste zjevní, jako jste poselství Kristovo“) (2. Kor. 3:2). Zde jim nejen projevuje lásku, ale svědčí i o jejich ctnostném životě, t. j. že svými ctnostmi mohou každému dokázat důstojnost svého učitele. To je význam slov: "Ty jsi náš dopis." Cokoli by dělaly vaše dopisy, v nichž byste nás schvalovali a oslavovali, to naplňujete svým životem podle víry, kterou každý vidí a slyší. Ctnosti učedníků slouží jako nejlepší ozdoba jejich učitele a schvalují ho lépe než jakýkoli dopis. „Napsáno v našich srdcích“, to jest, které zná každý, protože vás nosíme všude s sebou a uchováváme v našich srdcích. Jako by říkal: "Sloužíš nám jako schválení před ostatními a vždy tě máme v srdci a před každým hlásáme tvé ctnosti. Proto nejen že nepotřebujeme schvalovací dopisy od tebe, protože nám sloužíš jako schválení, ale pro tebe samotné nepotřebujeme svědectví druhých, protože tě velmi milujeme. Schvalovací dopisy potřebujeme pro naše cizince, ale tebe." A neříkal jen: „jsou tam“, ale „jsou napsány“, tedy takovým způsobem, že vás nelze vymazat z našich srdcí. Jak tím, že si přečtete naše poselství, tak tím, že vás ujišťujeme ze srdce, každý ví, jakou lásku k vám chováme. 2. Pokud tedy dopisy slouží k tomu, aby bylo vidět, že ten a ten je můj přítel a těší se mé plné moci, pak nám toto všechno nahrazuje vaše láska. A proto, ať už k vám přicházíme, nepotřebujeme přijímat souhlas od druhých, protože to zcela nahrazuje vaši lásku k nám nebo k druhým – opět od vás nemusíme brát schvalovací dopisy, protože místo nich nám stejná láska stačí i zde. Poselství nosíme v našich srdcích. Potom je pozvedá k vyššímu porozumění a nazývá je poselstvím Kristovým, když říká: „Sami se ukazujete, že jste Kristovo poselství“ („ukazujete, že jste poselství Kristovo“) (2. Korintským 3:3). A když to řekl, vytahuje odtud důvod mluvit o zákoně; a znovu je nazývá svým poselstvím, ale v jiném smyslu. Nahoře je nazval zprávami, protože mu slouží jako schválení; a zde je nazývá poselstvím Kristovým, jako by v nich byl vepsán zákon Boží. Říká: „To, co se Bohu zalíbilo zjevit všem i vám, je toto všechno zapsáno ve vašich srdcích; a my jsme vás připravili, abyste tyto dopisy dostali. Jako Mojžíš připravil kameny a desky, tak jsme připravili vaše duše. Proto říká: „skrze naši službu“ („sloužíme námi“). Ale řeknou, že obě desky jsou si rovny, protože obě byly napsány Bohem a tyto Duchem (Božím). Kde je mezi nimi rozdíl? „Psáno,“ říká, „ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce“ („Napsáno ne inkoustem, ale Duchem Božím, který žije; ne na kamenných deskách, ale na deskách srdce z masa“) a jaký je rozdíl mezi Duchem a inkoustem a písmem, mezi těmi stejnými a jinými deskami je rozdíl mezi těmi stejnými kameny a těmi druhými. sloužil (listy Nového zákona) od toho, kdo sloužil (Starý zákon). Ale aby si nemysleli, že toho o sobě řekl příliš mnoho, hned se vysvětluje: „Máme takovou důvěru v Boha skrze Krista“ („to je naděje imámů v Kristu Bohu“). A tak opět vše připisuje Bohu a nazývá Krista původcem všeho. „Ne proto, že my sami jsme schopni si něco myslet o sobě, jako o sobě“ („Nespokojíme se s tím, že si myslíme něco o sobě, jako o sobě“) (2. Korintským 3:4-5). Podívejte, tady také moderuje svůj projev. A to proto, že v nejvyšší míře měl ctnost pokory. A proto, jakmile o sobě něco velkého řekl, hned se znovu všemožně snažil to, co řekl, zmírnit. Dělá to i zde, když říká: „ne proto, že my sami jsme schopni si něco myslet o sobě, jako o sobě“. To znamená, že jsem neřekl: „Máme takovou důvěru“, podle níž připodobňujeme jednu věc sobě a jinou Bohu; naopak takový, ve kterém vše vkládáme na Boha a přičítáme mu to, protože „naše schopnost je od Boha. On nám dal schopnost být služebníky Nového zákona“ („naše uspokojení je od Boha, stejně jako nám služebníci zalíbili být novou smlouvou“) (2. Korintským 3:5-6). Co znamená „spokojený“? Že nás Bůh učinil schopnými takové služby. Není maličkost sdělit vesmíru takové tabulky a spisy, které jsou mnohem důležitější než ty první. Proto dodal: „ne písmena, ale duch“ („ne k písmu, ale k Duchu“). Zde je další nový rozdíl (starého a nového tabletu). Který? Nebyl starý zákon duchovní? Jak (tentýž apoštol) říká: „víme, že zákon je duchovní“ („víme, že zákon je duchovní“) (Řím 7:14)? Byl duchovní, ale nedal Ducha, protože Mojžíš nepřinesl Ducha, ale dopisy, a my jsme si jisti, že Ducha dáváme. Ukazuje to jasněji a dále říká: „litera zabíjí, ale Duch oživuje“ („litera zabíjí, ale Duch oživuje“). A říká to ne bezúčelně, ale proto, aby odsuzoval ty, kteří byli marniví v provádění židovských rituálů. Zde nazývá „dopis“ (psaní) zákonem, který hrozí trestem těm, kdo hřeší, a duchem milostí, která skrze svátost křtu dává život těm, kdo jsou zabiti hříchy. Když takto ukázal rozdíl mezi těmito a jinými deskami od jejich samé podstaty, nekončí tam; ale nadále tuto odlišnost dále odhaluje a navíc ze strany, ze které dokáže posluchače uchvátit silněji - tedy ze strany životodárnosti a lehkosti (ta druhá). "Nový zákon," říká, "není obtížný a poskytuje velkou milost." Jestliže, když mluví o Kristu, předkládá zvláště to, co patří více k jeho lásce k lidstvu než k jeho důstojnosti, nebo to, co patří oběma dohromady, tím spíše by měl tak mluvit při uvažování o své smlouvě. Co tedy znamenají slova „písmeno zabíjí“? Dříve řekl, že jedna smlouva byla napsána na kamenných deskách a druhá na srdcích z masa. Ale zdálo se mu, že takový rozdíl ještě není velký, a proto dodal, že dřívější smlouva byla napsána písmeny a inkoustem a nová v Duchu. Ale protože tato odlišnost ještě nedokázala jeho posluchače plně nadchnout, nakonec poukazuje na něco, co by je mohlo inspirovat – totiž že „litera zabíjí, ale duch dává život“. 3. Co to znamená? Podle (starého) zákona je hříšník potrestán; a zde (novým způsobem) se hříšník uchýlí ke křtu a stane se spravedlivým, a když se stal spravedlivým, ožije a je osvobozen od smrti hříchu. Zákon, pokud vraha chytí, odsoudí ho k smrti, a přepadne-li vraha milost, posvětí ho a oživí. Ale co to mluvím o vrahovi? Zákon také zajal a ukamenoval toho, kdo v sobotu sbíral dříví (Nm 15:32-36). To je to, co to znamená: „dopis zabíjí“! Naopak, milost chytí bezpočet vrahů a lupičů a omývá je vodami křtu a osvobozuje je od jejich dřívějších špatností. To je to, co to znamená: „Duch dává život“! Koho zákon chytí, toho učiní mrtvým od živých; a milost oživí zločince z mrtvého. „Pojďte ke mně,“ říká, „všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, i já,“ neříká: „Potrestám vás“, ale „dám vám odpočinutí“ („Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“) (Matouš 11:28). Při křtu se pohřbívají hříchy, smazávají dřívější nepravosti, člověk ožívá a veškerá milost je vtisknuta do jeho srdce jako na tabulku. Přemýšlejte tedy, jak velká je výhoda Ducha, když Jeho desky jsou znamenitější než první, když ukazuje něco vyššího, než je samotné vzkříšení. Smrt, z níž osvobozuje, je skutečně mnohem nebezpečnější než první smrt a o tolik nebezpečnější, jako je duše nadřazena tělu a přirozený život je udržován životem, který dává Duch. Jestliže může dát tento vyšší život, pak mnohem více může dát nižšímu; Proroci také dali tento poslední, ale nikdy druhý, protože nikdo nemůže odpouštět hříchy „kromě samotného Boha“ (Lukáš 5:21). Ale proroci nemohli sdělit nižší život bez stejného Ducha. A nejen, že je úžasné, že Duch dává život, ale také to, že dal druhým moc dávat život. „Přijměte Ducha svatého“ („Přijměte Ducha svatého“), říká (Pán) (Jan 20:22). za co? Bylo to nemožné bez Ducha? Bůh to říká, aby ukázal, že (Duch) má nejvyšší autoritu, stejnou královskou podstatu a stejnou moc. Proto dodává: „Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny, komu je zadržíte, tomu je zadrží“ („Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny, komu hříchy zadržíte, budou zadrženy“) (Jan 20:23). A tak, protože nám (Duch svatý) dal život, zachováme tento život a nevrátíme se znovu do dřívější mrtvosti. „Kristus... už neumírá... Za to zemřel, zemřel jen jednou hříchu“ („Kristus... už neumírá... Neboť i kdyby zemřel, já zemřel jen hříchu“) (Řím 6:9-10). A nechce, abychom spasení očekávali vždy jen z milosti: jinak budeme zbaveni všeho; Chce, aby se něco přineslo i z naší strany. Postarejme se, abychom něco přinesli a zachovali život duše. A z čeho se skládá život duše, se můžete naučit ze života těla. Tělo nazýváme živé, když je ve zdravém stavu. Když je uvolněná a má neuspořádaný pohyb, pak ačkoliv zdánlivě žije a pohybuje se, takový život je horší než jakákoli smrt. Také pokud (člověk) neříká nic zdravého, ale vyslovuje slova charakteristická pro šílence a vidí předměty nesprávně, pak je ten, kdo má takové tělo, mnohem více hoden soucitu než ten, kdo zemřel. Takže duše, nemá-li nic zdravého, hledí-li například na zlato ne jako na zlato, ale jako na něco velkého a důležitého, nemyslí-li v nejmenším na budoucnost, ale plazí se dolů a dělá to, co dělat nemá, taková duše, i když se zdála být živá, zemřela. Jak poznáme, že máme duši? Není to z činů charakteristických pro duši? Ale pokud nedělá to, co je pro ni přirozené, zemřela? Pokud se například nestará o ctnost, ale krade majetek druhých a dopouští se bezpráví, proč pak mohu říci, že máte duši? Je to proto, že chodíš? Ale to je také charakteristické pro iracionální zvířata. Je to proto, že jíte a pijete? Ale zvířata také jedí a pijí. Je to proto, že stojíš vzpřímeně a na dvou nohách? Ale z toho víc vidím, že jsi zvíře v lidské podobě. Když se totiž ve všem ostatním podobáš šelmě a lišíš se od ní jen svým vzpřímeným postojem, tak mě tím jen pobouříš a udivuješ ještě víc a já bych tě při pohledu na tebe považoval spíše za zrůdu. Kdybych viděl šelmu mluvící lidskou řečí, neřekl bych jen proto, že je to člověk, ale právě z tohoto důvodu bych ho považoval za podivnějšího než ostatní zvířata. Jak tedy mohu vědět, že máte lidskou duši? Když kopeš jako osel, když jsi pomstychtivý jako velbloud, když koušeš jako medvěd, když jsi dravý jako vlk, když kradeš jako liška, když jsi mazaný jako had, když jsi nestoudný jako pes – jak mohu vědět, že máš lidskou duši? Chceš, abych ti ukázal mrtvou a živou duši? Vraťme se znovu ke starověkým mužům, a chcete-li, představte si boháče, který žil v dobách Lazara, abychom mohli zjistit, v čem spočívá smrt duše. Že měl tento boháč mrtvou duši, je zřejmé z jeho činů. Neudělal nic, aby ukázal, že má racionální duši; ale jen jedli, pili a bavili se. 4. I dnes jsou stále stejní nemilosrdní a krutí lidé. A oni jako tento boháč mají mrtvou duši – protože v sobě zabili všechno teplo, které pochází z lásky k druhým, a jejich duše je mrtvější než tělo bez duše. Ale žebrák takový nebyl: zářil, jako by vystoupil na samý vrchol moudrosti. Neustále zápasil s hladem a neměl ani nejnutnějšího jídla, nepronesl proti Bohu jediné rouhavé slovo, ale vše štědře snášel. A to je důležitá záležitost duše a dokonce nejsilnější důkaz její síly a zdraví. Když takové ctnosti nejsou v duši vidět, je to jasné znamení, že zmizely kvůli její mrtvosti. Neměli bychom, řekni, nazývat mrtvou tu duši, která, když ji ďábel napadne, bije ji, trápí, hlodá, šlape, necítí to všechno, spí jako mrtvá a netruchlí nad pleněním svého majetku: ďábel ji mučí, ale zůstává nehybná, jako tělo bez života a necítí to. Když duše nemá bázeň před Bohem a starost o svou spásu, pak se nutně stane takovou a ještě horší než jakákoli mrtvola. Duše se stejně jako tělo neproměňuje ve zkaženou tekutinu, ve špínu a prach, ale, co je ještě nechutnější, v opilství, v hněv, žádostivost, v odpornou lásku, v zločinné touhy. Chcete-li ještě jasněji vidět ničemnost ničemné duše, očistěte svou duši a pak jasně uvidíte, jak je poskvrněná a nečistá duše nechutná. Nyní to nemůžete vidět, protože když zůstáváme ve zvyku na nečistotu, pak to necítíme; ale když se začneme živit duchovními slovesy, pak pochopíme, jak velké je toto zlo – duchovní nečistota, i když se mnohým zdá lhostejná. Nebudu nyní mluvit o Gehenně; ale, chcete-li, podívejme se na toho ničemného člověka, který je ještě tady na zemi, a ne na toho, kdo dělá hnusné věci, ale říká jen hnusné věci - jak je směšný, jak moc uráží především sám sebe a jak se znechucuje, jako když někdo zvrací bláto z úst. Je-li potok tak odporný, pak si pomysli, jak odporný musí být zdroj tohoto bahna: „Neboť z plnosti srdce mluví ústa“ (Matouš 12:34). Ale netruchlím jen kvůli tomu, ale ještě víc kvůli tomu, že to někteří lidé ani nepovažují za ostudné. Tady se množí všechno zlo, tedy když hřešíme, a přesto si myslíme, že nehřešíme. Takže, chcete vědět, jak velké zlo je mluvit hanebně a hanebně? Podívej, jak se ti, kdo tě poslouchají, červená z tvé nestoudnosti. Vždyť co může být horšího a opovrženíhodnějšího než člověk, který bezostyšně nadává? Takoví lidé se řadí do kategorie bubáků a rozpustilých žen. Nebo spíše, rozpustilé ženy mají větší hanbu než vy. Jak můžeš naučit svou ženu cudnosti, když ji svýma nestydatýma očima podněcuješ ke zhýralosti? Je lepší chrlit hnilobu z úst, než sprosté řeči. Pokud váš dech zapáchá, pak se společného jídla nedotknete; ale když je ve tvé duši takový smrad, řekni mi, jak se opovažuješ přistupovat k tajemstvím Páně? Kdyby někdo vzal nečistou nádobu a položil ji na váš stůl, bili byste ho holemi a odehnali byste ho; Řekni mi, nemyslíš opravdu na hněv Boha, když u Jeho stolu (a naše rty jsou Božím stolem, když přijímáme svátosti eucharistie) přinášíš ta nejodpornější slova z jakékoli nečisté nádoby? A jak by to mohlo být jinak? Nic Ho, Nejsvětějšího a Nejčistšího, nerozhněvá víc než taková slova; nic nedělá lidi tak arogantními a nestydatými, jako když mluví a poslouchají taková slova; nic nerozruší nervy cudnosti tak snadno jako plamen zažehnutý takovými slovy. Bůh ti vložil do úst vůni a ty do nich vkládáš slova, která jsou páchnoucí než jakákoli mrtvola, zabíjejí samotnou duši a činí ji necitlivou. Ve skutečnosti, když někoho haníte, není to hlas duše, ale vašeho hněvu; když mluvíš hanebně, neříká to ona, ale tvoje nerozvážnost; když pomlouváte, mluví se o nenávisti; když klameš, jde o žádostivost: to vše nepatří duši, ale vášním a nemocem duše. Tak jako zkaženost nepatří k tělu samému, ale ke smrti a vášním v těle žijícím, tak tyto neřesti patří k vášním, které vstoupily do duše. Chcete-li slyšet hlas živé duše, poslouchejte, co říká Pavel: „Majíce jídlo a oblečení, spokojme se s tím. Být zbožný a spokojený je velký zisk“ („Mít jídlo a oblečení, s tím si vystačíme. Nyní je velký zisk v zbožnosti.“) (1. Tim. 6:8, 6). Také: „pro mě je svět ukřižován a já pro svět“ („pro mě je svět ukřižován a já pro svět“) (Galatským 6:14). Poslouchejte, co také říká Petr: „Stříbro a zlato nemám, ale co mám, to vám dám“ („Stříbro a zlato nemám, ale já jsem imám, to vám dávám“) (Skutky 3:6). Poslouchejte Joba, který děkuje Bohu a říká: „Hospodin dal a Hospodin vzal“ („Hospodin dal, Hospodin vzal“) (Job 1:21). To jsou slova živé duše, která v nich vyjadřuje sílu a jednání, které k ní patří. Podobným způsobem řekl Jákob: „A dá mi chléb k jídlu a oblečení, které si vezmu“ („Dá-li mi Hospodin chléb k jídlu a oblečení k oblečení“) (Gn 28:20); Joseph také řekl: „Jak mohu před Bohem páchat toto velké zlo a hřešit? („Jak mohu vytvořit toto zlé sloveso a hřešit proti Bohu?“) (Gn 39:9). Ale to není to, co ona opilá a zběsilá manželka řekla: „lehni se mnou“ („lež se mnou“) (Gn 39:12). Když jsme se tedy toto všechno naučili, žárlijme na duši živou a utíkejme před mrtvou duší, abychom tak dostali budoucí život, kterého jsme všichni hodni, milostí a láskou k lidstvu (náš Pán Ježíš Kristus, jemuž buď sláva na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: