Беседа 6

2Кор.3:1. Трябва ли наистина да те опознаем отново? Наистина ли се нуждаем, като някои други, от писма за одобрение до вас или от вас? Какъв е животът на душата? "Голямо зло е да говориш срамно и позорно." 1. Тъй като някои биха могли да кажат, че (апостолът) се хвалеше, за да предотврати такова обвинение, той казва така. Въпреки че няколко пъти преди това беше коригирал тази мисъл, когато каза: „И кой е способен на това?“ , и: „проповядваме искрено, като от Бога“ („от чистота... глагол“) (2 Кор. 2:16–17), въпреки това той не е доволен; Това е негов обичай, за да премахне, доколкото е възможно, от себе си идеята, че казва нещо велико за себе си. Той избягва това с най-голямо старание и внимание. А ти от своя страна забелязваш голямата мъдрост тук (на апостола). Всъщност той беше толкова издигнат и представен в такъв блясък и светлина в обстоятелства, които сами по себе си изглеждаха неприятни - имам предвид неговите нещастия - че такова подозрение можеше да се породи от описанието му. Той прави същото по-нататък (в съобщението). След като изброи безброй бедствия, скърби, трудни обстоятелства, крайна нужда и други подобни, той добави: „Ние не ви се представяме отново, но ви даваме повод да се похвалите с нас“ („ние не хвалим себе си..., но ви възхваляваме за вина“) (2 Кор. 5:12). Но там го казва много по-силно и с повече възмущение. Ето думите му: „Наистина ли имаме нужда, като някои, от одобрителни писма до вас или от вас?“ („или изискваме, както никой друг, информативни послания?“) изразява любов - където е било необходимо и полезно - думите му са изпълнени както с особена сила, така и с възмущение: „Не пак, казва той, „ние ви се представяме, но ви даваме повод да се похвалите с нас“ („ние пак не се хвалим..., но ви възхваляваме за вина“); и пак: "Не мислите ли още, че само се оправдаваме с вас?" („Все още ли мислите, че ви даваме отговор?“). Защото „говорим пред Бога, в Христа“ („пред Бога в Христа казваме“)... „Страхувам се, че когато дойда, няма да ви намеря, тъй като не ви искам, както и че вие ​​няма да намерите мен, какъвто не искате“. („Страхувам се, че когато дойда, няма да ви намеря, но ще ви намеря, но няма да ви намеря това, което не искате.“) (2 Коринтяни 12:19-20). За да не бъде упрекнат от тях чрез ласкателство и искане на похвали, той им казва: „Страхувам се, че когато дойда, няма да ви намеря, както не искам, както и че вие ​​няма да ме намерите, както не искате.“ Но той казва всичко това с голям укор; Отначало той не говори така, а много по-снизходително. Какво означават думите му? По-горе той говори за изкушенията, опасностите и факта, че Бог в Христос го прави победител навсякъде и цялата вселена знае за неговите победи. След като каза нещо страхотно за себе си, той си задава следния въпрос: „Трябва ли наистина да те опознаем отново?“ („Отново ли започваме да ви информираме?“) Думите му имат следния смисъл: може би някой ще ни каже: „Какво означава това, Павел? Защо говориш така за себе си, защо се превъзнасяш?“ - за да предотврати такова възражение, той казва: „Не, ние не искаме да се хвалим и да се превъзнасяме пред вас; ние сме толкова далеч от това да искаме одобрителни писма до вас, че вие ​​сами служите за нас вместо писмо": „Вие", казва той, „сте нашето писмо“ („вие сте нашето послание“) (2 Кор. 3:2). Какво означава: „Вие сте нашето писмо“? „Ако трябва да се препоръчаме на други, ще ви поставим в средата вместо одобрително писмо.“ Той каза същото в първото писмо: „печатът на моето апостолство „Ти си в Господа“ („ти си печатът на моето апостолство“) (1 Кор. 9:2). Но тук той каза не просто, а с известна ирония, за да придаде повече сила на речта си: „Наистина ли имаме нужда“, каза той, „одобрителни писма до вас или от вас?“ ("или изискваме уведомителни съобщения?"). И позовавайки се на лъжеапостолите, той добави: „що се отнася до някои, писма на одобрение до вас или от вас до други“. След това, тъй като казаното беше трудно за чуване, той допълнително смекчава думите си, казвайки: „Вие сте нашето писмо, написано в сърцата ни, разпознаваемо и прочетено от всички хора; вие сами показвате, че сте Христовото писмо” („Вие сте нашето послание, написано в сърцата ни, познато... от всички... вие сте явни, както сте посланието на Христос”) (2 Кор. 3:2). Тук той не само изразява любовта си към тях, но и свидетелства за техния добродетелен живот, т. е. че с добродетелите си могат да докажат на всички достойнството на своя учител. Това е значението на думите: „Ти си нашето писмо“. Каквото биха направили вашите писма, в които бихте ни одобрили и прославили, това изпълнявате с живота си според вярата, което всички виждат и чуват. Добродетелите на учениците служат като най-доброто украшение за техния наставник и го одобряват по-добре от всяко писмо. „Написано в сърцата ни“, тоест, което е известно на всички, защото те носим със себе си навсякъде и те пазим в сърцата си. Сякаш казваше: "Вие ни служите като одобрение пред другите и ние винаги ви имаме в сърцата си и провъзгласяваме вашите добродетели пред всички. Следователно не само не се нуждаем от писма за одобрение от вас до другите, защото вие служите за нашето одобрение, но за вас самите ние не се нуждаем от свидетелството на другите, защото ние ви обичаме много. Писма за одобрение са необходими за непознати, но вие сте в нашите сърца. " И той не просто каза „са там“, но „са написани“, тоест по такъв начин, че не можете да бъдете изтрити от нашите сърца. И като четат нашите съобщения, и като ни уверяват от сърцата, всеки знае любовта, която имаме към вас. 2. Така че, ако писмата се използват, за да покажат, че такъв и такъв е мой приятел и се радва на моето пълномощно, тогава вашата любов замества всичко това за нас. И затова, независимо дали идваме при вас, не е нужно да получаваме одобрение от другите, тъй като това напълно замества вашата любов към нас, или към другите - отново не е нужно да приемаме одобрителни писма от вас, защото вместо тях, същата любов ни е достатъчна и тук. Носим посланието в сърцата си. След това, издигайки ги до по-високо разбиране, той ги нарича вестта на Христос, като казва: „вие показвате със себе си, че сте буквата на Христос” („показвайки, че вие ​​сте вестта на Христос”) (2 Кор. 3:3). И като каза това, той извлича от тук причина да говори за закона; и отново ги нарича своето послание, но в различен смисъл. По-горе той ги нарече послания, защото му служат като одобрение; и тук той ги нарича посланието на Христос, тъй като в тях е записан Божият закон. „Това, което Бог благоволи да открие на всички и на вас, всичко това“, казва той, „е написано в сърцата ви; и ние сме ви подготвили да получите тези писма. Както Моисей приготви камъните и плочите, така и ние приготвихме вашите души. Затова той казва: „чрез нашето служение” („обслужено от нас”). Но те ще кажат, че и двете плочи са равни, защото и двете са написани от Бога, а тези от Духа (на Бога). Къде е разликата между тях? „Написано“, казва той, „не с мастило, но с Духа на живия Бог, не върху каменни плочи, а върху плочи от плът на сърцето“ („Написано не с мастило, но от Духа Божий, Който живее; не върху плочи от камък, а върху плочи от сърце от плът“), и каква е разликата между Духа и мастилото и плочите от камък и плът, същата е разликата между тези и другите писания: същата е разликата и тези, които са служили (Новозаветните букви) от този, който е служил (Стария завет). Но за да не си помислят, че е казал твърде много за себе си, той веднага се обяснява, като казва: „Имаме такава увереност в Бога чрез Христос“ („това е надеждата на имамите в Христос към Бога“). И по този начин той отново приписва всичко на Бога и нарича Христос автор на всичко. „Не защото ние сами можем да мислим нещо от себе си, като че ли от себе си“ („Ние не сме доволни да мислим нещо от себе си, като че ли от себе си“) (2 Кор. 3:4-5). Вижте, тук той също модерира речта си. И това е така, защото той притежаваше добродетелта на смирението във висша степен. И затова, щом каза нещо велико за себе си, веднага се опита отново по всякакъв начин да смекчи казаното. Той прави това и тук, когато казва: „не защото ние самите сме способни да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си“. Тоест, аз не казах: „Имаме такава увереност“, според която ние усвояваме едно на себе си, а друго на Бога; напротив, такава, в която поставяме всичко на Бог и Му го приписваме, защото „нашата способност е от Бога. Той ни е дал способността да бъдем служители на Новия завет“ („нашето удовлетворение е от Бога, както служителите ни благоволиха да бъдем новия завет“) (2 Кор. 3:5-6). Какво означава „доволен“? Че Бог ни е направил способни за такава служба. Не е малък въпрос да се съобщават на вселената такива плочи и писания, които са много по-важни от първите. Затова добави: „не букви, а дух“ („не на писането, а на Духа“). Ето още една нова разлика (на старите и новите таблети). кое? Старият закон не беше ли духовен? Как (същият апостол) казва: „знаем, че законът е духовен“ („знаем, че законът е духовен“) (Рим. 7:14)? Той беше духовен, но не даде Духа, защото Мойсей не донесе Духа, а буквите и ние сме сигурни, че ние даваме Духа. Показвайки това по-ясно, той по-нататък казва: „буквата убива, но Духът дава живот” („буквата убива, но Духът дава живот”). И той го казва не без цел, а за да изобличи онези, които са суетни да изпълняват еврейските ритуали. Тук той нарича "буква" (писане) закона, който заплашва наказание за онези, които съгрешават, а духът, благодатта, която чрез тайнството на кръщението дава живот на убитите от грехове. След като по този начин показва разликата между тези и други таблетки от самата им същност, той не спира дотук; но продължава да разкрива тази разлика и при това от страната, от която може да плени слушателя по-силно - тоест от страната на животворността и лекотата (последното). „Новият завет,” казва той, „не е труден и дава голяма благодат.” Ако, когато говори за Христос, той изтъква особено това, което принадлежи повече на Неговата любов към човечеството, отколкото на Неговото достойнство, или това, което принадлежи и на двете заедно, тогава още повече трябва да говори така, когато разсъждава за Неговия завет. И така, какво означават думите „буквата убива“? Преди това той каза, че единият завет е написан на каменни плочи, а другият на сърца от плът. Но му се стори, че такава разлика все още не е голяма и затова добави, че предишният завет е написан с букви и мастило, а новият - с Духа. Но тъй като тази разлика все още не може да развълнува напълно слушателите му, той накрая посочва нещо, което може да ги вдъхнови - а именно, че "буквата убива, но духът дава живот". 3. Какво означава това? Според (стария) закон грешникът се наказва; и тук (по нов начин) грешникът прибягва до кръщението и става праведен, а като стане праведен, оживява и се освобождава от смъртта на греха. Законът, ако хване убиеца, го осъжда на смърт, а ако благодатта застигне убиеца, тя го освещава и възкресява. Но какво говоря за убиеца? Законът също хвана и уби с камъни този, който събираше дърва в събота (Числа 15:32-36). Ето какво значи: „буквата убива”! Напротив, благодатта улавя безброй убийци и разбойници и, измивайки ги с водите на кръщението, ги освобождава от предишните им злини. Ето какво означава: „Духът дава живот“! Когото законът хване, той го прави мъртъв от живите; и благодатта прави престъпника жив от мъртвия. „Елате при Мен“, казва тя, „всички, които се трудите и сте обременени, и аз“, тя не казва, „ще ви накажа“, но „ще ви успокоя“ („Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя“) (Матей 11:28). В кръщението греховете се погребват, предишните беззакония се изтриват, човек оживява и цялата благодат се отпечатва в сърцето му, като на плоча. И така, помислете колко голямо е предимството на Духа, когато скрижалите Му са по-превъзходни от първите, когато Той показва нещо по-високо дори от самото възкресение. Наистина, смъртта, от която Той освобождава, е много по-опасна от първата смърт и толкова по-опасна, колкото душата е по-висша от тялото и естественият живот се поддържа от живота, който Духът дава. Ако Той може да даде този по-висш живот, тогава Той може да даде много повече на по-нисшия; Пророците също дадоха този последен, но никога другия, защото никой не може да прости грехове „освен само Бог“ (Лука 5:21). Но пророците не можеха да предадат низшия живот без същия Дух. И не само е удивително, че Духът дава живот, но и че Той е дал на другите силата да дават живот. „Приемете Святия Дух“ („Приемете Светия Дух“), казва (Господ) (Йоан 20:22). за какво? Беше ли невъзможно без Духа? Бог казва това, за да покаже, че (Духът) има най-висша власт, същата царска същност и същата сила. Затова той добавя: „На които греховете простите, ще им се простят; на които задържите, ще ги задържат” („На когото простите греховете, ще им се простят; на когото задържите, ще се задържат”) (Йоан 20:23). И така, тъй като (Святият Дух) ни даде живот, ние ще запазим този живот и няма да се върнем отново към предишната мъртвост. “Christ... dies no more... For that He died, He died once only to greh” („Христос... не умира повече... Защото дори и Той да умре, аз умрях само за греха”) (Рим. 6:9-10). И той не иска винаги да очакваме спасение само от благодатта: иначе ще бъдем лишени от всичко; Иска да се внесе нещо и от наша страна. Нека се погрижим да внесем нещо и да запазим живота на душата. А в какво се състои животът на душата, можете да научите от живота на тялото. Наричаме едно тяло живо, когато е в здраво състояние. Когато е отпуснато и има нередовни движения, тогава, въпреки че видимо живее и се движи, такъв живот е по-лош от всяка смърт. Освен това, ако (човек) не каже нищо разумно, но изрича думи, характерни за луди, и вижда предмети неправилно, тогава отново този, който има такова тяло, е много по-достоен за съжаление от този, който е умрял. Така че душата, ако няма нищо здравословно, ако например гледа на златото не като на злато, а като на нещо велико и важно, ако не мисли най-малко за бъдещето, а пълзи надолу и прави това, което не трябва да прави, такава душа, дори и да изглеждаше жива, е умряла. Как да разберем, че имаме душа? Не е ли от действия, характерни за душата? Но ако тя не направи това, което е естествено за нея, тогава тя умряла ли е? Ако, например, тя не се интересува от добродетелта, но краде имуществото на другите и върши беззакония, тогава защо мога да кажа, че имате душа? Защото ходиш ли? Но това е характерно и за неразумните животни. Защото ядеш и пиеш ли? Но животните също ядат и пият. Дали защото стоиш прав и на два крака? Но от това виждам повече, че ти си звяр в човешка форма. Всъщност, когато във всичко останало си подобен на звяр и се различаваш от него само по изправеното си положение, тогава с това само ме възмущаваш и учудваш още повече, а аз, като те гледам, по-скоро бих те сметнал за чудовище. Ако видя звяр да говори човешки език, не бих казал само за това, че е човек, но точно поради тази причина бих го сметнал за по-странен от другите животни. И така, как мога да знам, че имате човешка душа? Когато риташ като магаре, когато си отмъстителен като камила, когато хапеш като мечка, когато си хищен като вълк, когато крадеш като лисица, когато си хитър като змия, когато си безсрамен като куче – откъде да знам, че имаш човешка душа? Искаш ли да ти покажа една мъртва и една жива душа? Нека се обърнем отново към древните хора и, ако желаете, представете си богаташа, живял по времето на Лазар, за да разберем в какво се състои смъртта на душата. Че този богаташ е имал мъртва душа, става ясно от делата му. Той не направи нищо, за да покаже, че има разумна душа; но просто яде, пи и се забавлява. 4. Днес все още има същите безмилостни и жестоки хора. И те, като този богаташ, имат мъртва душа - защото са убили в себе си цялата топлина, която идва от любовта към другите, и душата им е по-мъртва от бездушно тяло. Но просякът не беше такъв: той блестеше, сякаш се беше изкачил до самия връх на мъдростта. Постоянно борейки се с глада и нямайки дори най-необходимата храна, той не изрече нито една богохулна дума против Бога, но щедро понасяше всичко. И това е важен въпрос на душата и дори най-силното доказателство за нейната сила и здраве. Когато такива добродетели не се виждат в душата, това е ясен знак, че те са изчезнали поради нейната мъртвост. Не трябва ли, кажете ми, да наречем мъртва онази душа, която, когато дяволът я нападне, бие, измъчва, гризе, тъпче, не усеща всичко това, спи като мъртва и не оплаква ограбването на имота си: дяволът я мъчи, но тя стои неподвижна, като безжизнено тяло, и не го усеща. Когато душата няма страх от Бога и загриженост за своето спасение, тогава тя непременно става такава и дори по-лоша от всеки труп. Душата, както и тялото, не се превръща в гнила течност, в мръсотия и прах, но, което е още по-отвратително, в пиянство, в гняв, сребролюбие, в подла любов, в престъпни желания. Ако искаш да видиш още по-ясно мерзостта на една порочна душа, тогава очисти душата си и тогава ясно ще видиш колко отвратителна е една омърсена и нечиста душа. Сега не можете да видите това, защото когато останем с навика на нечистотата, тогава не го чувстваме; но когато започнем да се храним с духовни глаголи, тогава ще разберем колко голямо е това зло – духовната нечистота, макар за мнозина да изглежда безразлична. Сега няма да говоря за геената; но, ако обичате, нека погледнем злобния човек, който е още тук на земята, а не онзи, който прави гнусни работи, а който само говори гнусни неща - колко е смешен, колко обижда преди всичко себе си и как той, като някой, който бълва кал от устата си, прави себе си отвратителен. Ако потокът е толкова отвратителен, тогава помислете колко отвратителен трябва да е източникът на тази кал: „Защото устата говорят това, което препълва сърцето” (Матей 12:34). Но аз не само скърбя за това, но още повече за факта, че някои хора дори не го смятат за срамно. Това е мястото, където всяко зло се умножава, тоест, когато съгрешаваме, а въпреки това мислим, че не съгрешаваме. И така, искате ли да знаете колко голямо зло е да говориш срамно и срамно? Виж как тези, които те слушат, се изчервяват от твоето безсрамие. Наистина, какво може да бъде по-лошо и по-презряно от човек, който безсрамно псува? Такива хора се причисляват към категорията на смешниците и разпуснатите жени. Или по-скоро разпуснатите жени имат повече срам от вас. Как можеш да научиш жена си на целомъдрие, когато с безсрамните си очи я подтикваш към разврат? По-добре да бълваш гнило от устата, отколкото сквернословие. Ако дъхът ви мирише лошо, тогава не докосвайте общата храна; но когато има такава воня в душата ти, кажи ми как смееш да се приближаваш към тайните Господни? Ако някой вземе нечист съд и го сложи на масата ви, вие ще го биете с тояги и ще го изгоните; Кажете ми сега, наистина ли не мислите да разгневите Бога, когато на Неговата трапеза (а нашите устни са Божия трапеза, когато се причастяваме с тайнствата на Евхаристията) носите най-гнусни думи от всеки нечист съд? И как би могло да бъде иначе? Нищо не разгневява Него, Пресвятия и Пречистия, повече от такива думи; нищо не прави хората толкова арогантни и безсрамни, както когато говорят и слушат такива думи; нищо не разстройва нервите на целомъдрието така лесно, както пламъкът, запален от подобни думи. Бог е сложил благоухание в устата ви, а вие слагате в тях думи, които са по-вонящи от всеки труп, убиват самата душа и я правят безчувствена. Всъщност, когато хулите някого, това не е гласът на душата, а на вашия гняв; когато говориш срамно, не тя го казва, а твоето безразсъдство; когато клеветиш, това е говорене на омраза; когато мамите, това е въпрос на алчност: всичко това не принадлежи на душата, а на страстите и болестите на душата. Както покварата не принадлежи на самото тяло, а на смъртта и страстите, живеещи в тялото, така и тези пороци принадлежат на страстите, които са влезли в душата. Ако искате да чуете гласа на жива душа, тогава чуйте какво казва Павел: "Имайки храна и дрехи, нека бъдем доволни от това. Голяма печалба е да бъдем благочестиви и доволни" ("Имайки храна и дрехи, ние ще бъдем доволни от това. Сега има голяма печалба в благочестието.") (1 Тим. 6:8, 6). Също така: “за мене светът е разпнат, и аз за света” (“за мен светът е разпнат, и аз за света”) (Гал.6:14). Чуйте какво казва още Петър: „Нямам сребро и злато; но каквото имам, това ви давам“ („Нямам сребро и злато; но аз съм имамът, това ти давам“) (Деяния 3:6). Чуйте Йов, който благодари на Бога и казва: „Господ даде, Господ взе“ („Господ даде, Господ взе“) (Йов 1:21). Това са думите на живата душа, която изразява в тях силата и действието, които й принадлежат. По подобен начин Яков каза: „И ще ми даде хляб да ям и дрехи да облека” („Ако Господ ми даде хляб да ям и дрехи да облека”) (Бит. 28:20); Йосиф също каза: „Как мога да направя това голямо зло и да съгреша пред Бога?“ („Как мога да създам този зъл глагол и да съгреша против Бога?“) (Бит. 39:9). Но не това каза онази пияна и обезумяла съпруга, когато каза: „легни с мен“ („легни с мен“) (Бит. 39:12). И така, след като научихме всичко това, нека завиждаме на живата душа и да бягаме от мъртвата душа, за да можем по този начин да получим бъдещ живот, за който всички да бъдем достойни, по благодат и човеколюбие (нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: