Беседа 6

2كورنثوس 3: 1. هل يجب أن نتعرف عليك مرة أخرى حقًا؟ هل نحتاج حقًا، مثل البعض الآخر، إلى خطابات موافقة منك أو منك؟ ما هي حياة الروح؟ «إن القول بالخزي والعار من الشر العظيم». 1. بما أن البعض قد يقول إن (الرسول) كان يمدح نفسه، ليمنع مثل هذا الاتهام، فهو يقول ذلك. مع أنه صحح هذا الظن عدة مرات من قبل عندما قال: "ومن القادر على هذا؟" و: "نكرز بإخلاص كما من الله" ("من طهارة... فعل") (2 كو 2: 16-17)، ومع ذلك فهو لا يكتفي؛ هذه هي عادته، لكي يزيل من نفسه قدر الإمكان فكرة أنه يقول شيئًا عظيمًا عن نفسه. إنه يتجنب ذلك بأكبر قدر من العناية والاهتمام. وأنت، من جهتك، تلاحظ الحكمة العظيمة هنا (الرسول). في الواقع، لقد ارتقى وظهر في مثل هذه الروعة والظروف الخفيفة التي بدت غير سارة في حد ذاتها - أعني مصائبه - بحيث يمكن أن يتولد مثل هذا الشك من وصفه. يفعل الشيء نفسه أيضًا (في الرسالة). وبعد أن سرد عددًا لا يحصى من الكوارث والأحزان والظروف الصعبة والحاجة الشديدة وما شابه ذلك، أضاف: "إننا لا نعرض أنفسنا لكم أيضًا، بل نعطيكم سببًا للافتخار بنا" ("لا نمدح أنفسنا... بل نمدحكم على الإثم") (2 كو 5: 12). ولكن هناك يقول ذلك بقوة أكبر وبغضب أكبر. وها هو كلامه: «هل نحتاج حقًا، مثل البعض، إلى خطابات موافقة منك أو منك؟» ("أو هل نطالب، مثل أي شخص آخر، برسائل إعلامية؟") التعبير عن الحب - حيث كان ذلك ضروريًا ومفيدًا - كلماته مليئة بالقوة الخاصة والسخط: "ليس مرة أخرى،" يقول، "نحن نقدم أنفسنا لك، لكننا نعطيك سببًا للتفاخر بنا" ("نحن لا نمدح أنفسنا مرة أخرى ... ولكننا نمدحك على الذنب")؛ ومرة أخرى: "ألا تزال تعتقد أننا نبرر أنفسنا لك فقط؟" ("هل مازلت تعتقد أننا نعطيك إجابة؟"). لأننا "نتكلم أمام الله في المسيح" ("أمام الله في المسيح نقول")... "أخاف إذا جئت لا أجدكم كما لا أريدكم، وأيضاً لا تجدوني كما لا تريدون". ("أخاف إذا جئت لا أجدك، بل أجدك، ولكن لا أجد لك ما لا تريده.") (2 كورنثوس 12: 19-20). وحتى لا يعاتبهم التملق والتملّق يقول لهم: “أخاف إذا جئت أن لا أجدكم كما لا أريد، وأيضاً ألا تجدوني كما لا تريدون”. لكنه يقول كل هذا بتوبيخ عظيم. في البداية، لم يتحدث بهذه الطريقة، ولكن بطريقة أكثر تنازلًا. ماذا تعني كلماته؟ تحدث أعلاه عن التجارب والمخاطر وأن الله في المسيح يجعله غالبًا في كل مكان، والكون كله يعرف بانتصاراته. وبعد أن قال شيئًا عظيمًا عن نفسه، سأل نفسه هذا السؤال: "هل ينبغي حقًا أن نتعرف عليك مرة أخرى؟" ("هل نبدأ بإخبارك مرة أخرى؟") كلماته لها المعنى التالي: ربما يقول لنا أحدهم: "ماذا يعني هذا يا بولس؟ لماذا تتحدث عن نفسك هكذا، لماذا ترفع نفسك؟" - لمنع هذا الاعتراض يقول: "لا، لا نريد أن نفتخر ونرتفع أمامك؛ نحن بعيدون جدًا عن أن نطلب منك رسائل موافقة حتى تخدمنا بدلاً من الرسالة": "أنت" يقول: "أنت رسالتنا" ("أنت رسالتنا") (2 كو 3: 2). ماذا يعني: "أنت رسالتنا"؟ "إذا أردنا أن نوصي الآخرين بأنفسنا، فسنضعك في المنتصف بدلاً من خطاب الموافقة." وقال نفس الشيء في الرسالة الأولى: ""ختم رسالتي أنت في الرب"" ("أنت ختم رسالتي") (1كو9: 2). لكنه هنا قال ليس ببساطة، ولكن بشيء من السخرية، ليعطي خطابه المزيد من القوة: “هل نحتاج حقًا،” إلى خطابات موافقة منك أو منك؟” ("أو هل نطلب رسائل إعلام؟"). وأضاف في إشارة إلى الرسل الكذبة: "وأما البعض فكتب موافقة لك أو منك لآخرين". ثم إذ كان من الصعب سماع ما قيل، فإنه يزيد من تليين كلامه قائلاً: "أنتم رسالتنا، مكتوبة في قلوبنا، معروفة ومقروءة من جميع الناس؛ أظهرتم بأنفسكم أنكم رسالة المسيح" ("أنتم رسالتنا، مكتوبة في قلوبنا، معروفة... من الجميع... أنتم ظاهرون، كما أنتم رسالة المسيح") (2 كو 3: 2). وهو هنا لا يعبر عن محبته لهم فحسب، بل يشهد أيضًا لحياتهم الفاضلة، أي أنهم بفضائلهم يستطيعون أن يثبتوا للجميع كرامة معلمهم. وهذا معنى قوله: "أنت كتابنا". كل ما ستفعله رسائلك، التي بها تمجدنا وتمجدنا، هو ما تتممه بحياتك بحسب الإيمان، الذي يراه ويسمعه الجميع. وفضائل التلاميذ هي أفضل زينة لمعلمهم، وأقر به من أي حرف. "مكتوب في قلوبنا" أي معروف للجميع، لأننا نحملك معنا في كل مكان ونحفظك في قلوبنا. وكأنه يقول: "أنتم بمثابة استحساننا أمام الآخرين، ونحن دائمًا في قلوبنا، ونعلن فضائلكم أمام الجميع. لذلك، ليس فقط لا نحتاج إلى رسائل استحسان منك للآخرين، لأنك بمثابة استحساننا، بل بالنسبة لك أنفسنا لا نحتاج إلى شهادة الآخرين، لأننا نحبك كثيرًا. خطابات الاستحسان مطلوبة للغرباء، لكنك في قلوبنا". ولم يقل فقط، "هل هناك"، بل "مكتوبة"، أي بطريقة لا يمكن محوها من قلوبنا. سواء من خلال قراءة رسائلنا أو من خلال الاطمئنان من قلوبنا، يعرف الجميع الحب الذي نكنه لك. 2. لذا، إذا تم استخدام الرسائل لإظهار أن فلانًا هو صديقي ويتمتع بتوكيلي، فإن حبك يحل محل كل هذا بالنسبة لنا. وبالتالي، سواء أتينا إليك، فلا نحتاج إلى الحصول على موافقة من الآخرين، لأن هذا يحل محل حبك تمامًا لنا، أو للآخرين - مرة أخرى لا نحتاج إلى أخذ خطابات موافقة منك، لأنه بدلاً من ذلك، نفس الحب يكفي بالنسبة لنا هنا أيضًا. ونحمل الرسالة في قلوبنا. ثم يرفعهم إلى فهم أعلى، ويدعوهم رسالة المسيح، قائلاً: ""مُظهِرُونَ بِأَنْفُسِكُمْ أَنْكُمْ رِسَالَةُ الْمَسِيحِ"" ("مُظهِرِينَ أَنكُمْ رِسَالَةُ الْمَسِيحِ") (2 كورنثوس 3: 3). وبعد أن قال هذا استخرج من هنا سببًا للحديث عن الناموس. ويدعوهم مرة أخرى برسالته، ولكن بمعنى مختلف. وقد سماها أعلاه رسائل لأنها بمثابة موافقة له؛ وهنا يسميهم رسالة المسيح، إذ لهم شريعة الله مكتوبة فيهم. يقول: "إن ما سر الله أن يكشفه للجميع ولك، كل هذا مكتوب في قلوبكم، وقد أعددناكم لاستقبال هذه الرسائل. كما أعد موسى الحجارة والألواح كذلك هيأنا نحن أنفسكم. ولهذا يقول: "بخدمتنا" ("مُخْدَمُونَ بِنَا"). لكنهم سيقولون أن كلا اللوحين متساويان، لأن كلاهما مكتوب بواسطة الله، وكلاهما بالروح (الله). أين الفرق بينهما؟ يقول: "مكتوبًا لا بالحبر، بل بروح الله الحي، لا على ألواح من حجر، بل على ألواح من لحم قلب" ("مكتوبًا ليس بالحبر، بل بروح الله الحي؛ لا على ألواح من حجر، بل على ألواح من قلب لحم")، وما هو الفرق بين الروح والحبر والألواح الحجرية واللحمية، نفس الفرق بين تلك الكتابات وغيرها: نفس الفرق والذين خدموا (رسائل العهد الجديد) من العهد الجديد. الذي خدم (العهد القديم). ولكن حتى لا يعتقدوا أنه قال الكثير عن نفسه، يشرح على الفور نفسه قائلاً: "لدينا مثل هذه الثقة في الله من خلال المسيح" ("هذا هو رجاء الأئمة في المسيح لدى الله"). وهكذا مرة أخرى ينسب كل شيء إلى الله، ويدعو المسيح خالق كل شيء. "ليس لأننا قادرون أن نفكر شيئًا من أنفسنا كما لو من أنفسنا" ("لا نكتفي أن نفكر شيئًا من أنفسنا كما لو من أنفسنا") (2كو3: 4-5). انظر، هنا أيضًا يخفف من خطابه. وذلك لأنه كان يمتلك فضيلة التواضع إلى أعلى درجة. وبالتالي، بمجرد أن قال شيئا عظيما عن نفسه، حاول على الفور مرة أخرى بكل الطرق تخفيف ما قاله. وهو يفعل ذلك هنا أيضًا عندما يقول: “ليس لأننا أنفسنا قادرون على التفكير بشيء من أنفسنا، كما لو كان من أنفسنا”. أي أنني لم أقل: "لدينا مثل هذه الثقة"، التي بموجبها نشبه أنفسنا بشيء وآخر بالله؛ على العكس من ذلك، وضع نضع فيه كل شيء على الله وننسبه إليه، لأن "قدرتنا هي من الله. لقد أعطانا القدرة على أن نكون خدام العهد الجديد" ("رضانا هو من الله، كما ارتضى الخدام أن نكون العهد الجديد") (2 كورنثوس 3: 5-6). ماذا يعني "راضي"؟ أن الله قد جعلنا قادرين على مثل هذه الخدمة. ليس بالأمر الهين أن نوصل إلى الكون مثل هذه الألواح والكتابات التي هي أكثر أهمية بكثير من الأولى. ولهذا أضاف: "ليس الحروف، بل الروح" ("ليس للكتابة، بل للروح"). هنا اختلاف جديد آخر (للأجهزة اللوحية القديمة والجديدة). أيها؟ ألم يكن القانون القديم روحياً؟ كيف يقول (نفس الرسول): "نعلم أن الناموس روحي" ("نعلم أن الناموس روحي") (رومية 7: 14)؟ لقد كان روحيًا، لكنه لم يعط الروح، لأن موسى لم يأت بالروح، بل بالحروف، ونحن على يقين أننا نعطي الروح. ويظهر ذلك بشكل أوضح فيقول أيضًا: "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" ("الحرف يقتل ولكن الروح يحيي"). وهو يقول ذلك ليس من دون هدف، بل من أجل إدانة أولئك الذين يتفاخرون بإقامة الشعائر اليهودية. هنا يسمي "الحرف" (الكتابة) الناموس الذي يهدد بمعاقبة الخطاة، والروح، النعمة التي، من خلال سر المعمودية، تعطي الحياة للقتلى بالخطايا. وبعد أن أظهر الفرق بين هذه الألواح وغيرها من جوهرها، لم يتوقف عند هذا الحد؛ لكنه يستمر في الكشف عن هذا الاختلاف، علاوة على ذلك، من الجانب الذي يمكن أن يأسر المستمع بقوة أكبر - أي من جانب الحياة والخفة (الأخير). ويقول: "إن العهد الجديد ليس صعبًا، ويمنح نعمة عظيمة". إذا كان يتحدث عن المسيح، فإنه يعرض بشكل خاص ما يتعلق بمحبته للبشر أكثر من كرامته، أو ما يخص كليهما معًا، فبالأولى ينبغي أن يتحدث بذلك عند التفكير في عهده. إذن، ما معنى عبارة "الحرف يقتل"؟ لقد قال سابقًا إن أحد العهدين مكتوب على ألواح حجرية، والآخر على قلوب من لحم. ولكن بدا له أن مثل هذا الاختلاف لم يكن كبيرًا بعد، ولذلك أضاف أن العهد السابق مكتوب بالحروف والحبر، والعهد الجديد بالروح. ولكن بما أن هذا الاختلاف لم يستطع بعد أن يثير اهتمام مستمعيه بشكل كامل، فإنه يشير أخيرًا إلى شيء يمكن أن يلهمهم - وهو أن "الحرف يقتل، ولكن الروح يحيي". 3. ماذا يعني هذا؟ بموجب القانون (القديم) يُعاقب الخاطئ؛ وهنا (بطريقة جديدة) يلجأ الخاطئ إلى المعمودية فيصير بارًا، وبعد أن صار بارًا يأتي إلى الحياة ويتحرر من موت الخطية. الناموس إذا قبض على قاتل يحكم عليه بالموت، وإذا حلت النعمة بالقاتل يقدسه ويحييه. ولكن ماذا أتحدث عن القاتل؟ كما قبض الناموس على من كان يجمع الحطب في السبت ورجمه (عد 15: 32-36). وهذا ما يعنيه: "الحرف يقتل"! على العكس من ذلك، فإن النعمة تقبض على عدد لا يحصى من القتلة واللصوص، وتغسلهم بمياه المعمودية، وتحررهم من شرورهم السابقة. وهذا ما يعنيه: "الروح يحيي"! من أدركه القانون فإنه يميته من الأحياء. والنعمة تحيي المجرم من الميت. "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا"، لم تقل: "أعاقبكم"، بل "أنا أريحكم" ("تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم") (متى 11: 28). في المعمودية تُدفن الخطايا، وتُمحى الآثام السابقة، ويعود الإنسان إلى الحياة، وتُطبع كل النعمة على قلبه، كما على لوح. ففكر إذن ما أعظم منفعة الروح، عندما تكون ألواحه أفضل من الأولى، عندما يظهر شيئًا أعلى حتى من القيامة نفسها. في الواقع، إن الموت الذي يحرره هو أخطر بكثير من الموت الأول، وبقدر خطورة تفوق النفس على الجسد، والحياة الطبيعية تدعمها الحياة التي يمنحها الروح. إذا كان بإمكانه أن يمنح هذه الحياة العليا، فيمكنه أن يمنح الحياة الدنيا أكثر بكثير؛ لقد أعطى الأنبياء أيضًا هذه الأخيرة، ولكن لم يقدموا الأخرى أبدًا، لأنه لا يستطيع أحد أن يغفر الخطايا "إلا الله وحده" (لوقا 5: 21). لكن الأنبياء لم يستطيعوا أن ينقلوا الحياة الدنيا بدون نفس الروح. وليس من المدهش أن الروح القدس يعطي الحياة فحسب، بل أيضًا أنه أعطى الآخرين القدرة على إعطاء الحياة. "اقبلوا الروح القدس" ("اقبلوا الروح القدس")، يقول (الرب) (يوحنا 20: 22). لماذا؟ هل كان الأمر مستحيلاً بدون الروح؟ يقول الله هذا ليبين أن (الروح) له السلطان الأسمى، ونفس الجوهر الملكي، ونفس القوة. لهذا يضيف: "من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتموه يُمسكه" ("من غفرتم خطاياه تُغفر له، ومن أمسكتم خطاياه تُمسك") (يوحنا 20: 23). وهكذا، بما أن (الروح القدس) أعطانا الحياة، فإننا سنحفظ هذه الحياة، ولن نعود مرة أخرى إلى الموت السابق. "المسيح... لا يموت أيضًا... لأنه مات، مات مرة واحدة فقط عن الخطية" ("المسيح... لا يموت أيضًا... لأنه وإن مات، فأنا مت فقط عن الخطية") (رومية 9:6-10). وهو لا يريدنا أن نتوقع دائمًا الخلاص من النعمة فقط: وإلا فسنحرم من كل شيء؛ يريد أن يتم إحضار شيء من جانبنا أيضًا. فلنحرص على إدخال شيء ما، والحفاظ على حياة النفس. ومما تتكون حياة الروح يمكنك أن تتعلم من حياة الجسد. نحن نسمي الجسم حيًا عندما يكون في حالة صحية. فإذا استرخى واضطرب في حركته، فإنه وإن كان ظاهريًا يعيش ويتحرك، إلا أن هذه الحياة أسوأ من أي موت. وكذلك إذا لم يقل (الشخص) شيئًا عاقلًا ، بل نطق بكلمات من سمات المجانين ، ورأى الأشياء بشكل غير صحيح ، فمرة أخرى فإن من له مثل هذا الجسد أحق بالشفقة من الذي مات. فالنفس، إذا لم يكن لديها شيء صحي، على سبيل المثال، إذا نظرت إلى الذهب ليس كذهب، بل كشيء عظيم ومهم، إذا لم تفكر على الإطلاق في المستقبل، بل زحفت إلى الأسفل وفعلت ما لا ينبغي أن تفعله، فإن مثل هذه النفس، حتى لو بدت حية، قد ماتت. كيف نعرف أن لدينا روح؟ أليس من أفعال النفس؟ أما إذا لم تفعل ما هو طبيعي لها فهل ماتت؟ على سبيل المثال، إذا كانت لا تهتم بالفضيلة، ولكنها تسرق ممتلكات الآخرين وترتكب الفوضى، فلماذا أقول إن لديك روح؟ هل لأنك تمشي؟ ولكن هذا أيضًا من سمات الحيوانات غير العاقلة. هل لأنك تأكل وتشرب؟ ولكن الحيوانات أيضا تأكل وتشرب. هل لأنك تقف منتصبا وعلى قدمين؟ لكن من هذا أرى أكثر أنك وحش في صورة إنسان. في الواقع، عندما تكون مشابهًا للوحش في كل شيء آخر، وتختلف عنه فقط في وضعك المستقيم، فإنك بهذا تثير غضبي وتذهلني أكثر، وأنا، بالنظر إليك، أفضل أن أعتبرك وحشًا. إذا رأيت وحشًا يتكلم لغة بشرية، فلن أقول لهذا وحده إنه إنسان، ولكن لهذا السبب بالذات سأعتبره أكثر غرابة من الحيوانات الأخرى. فكيف أعرف أن لديك روحاً بشرية؟ عندما تركل كالحمار، عندما تنتقم كالجمل، عندما تعض كالدب، عندما تكون مفترساً كالذئب، عندما تسرق كالثعلب، عندما تكون ماكراً كالثعبان، عندما تكون وقحاً كالكلب - كيف أعرف أن لديك روحاً بشرية؟ هل تريد أن أريك روحًا ميتة وأخرى حية؟ لنرجع مرة أخرى إلى القدماء، وإذا شئت، تخيل الرجل الغني الذي عاش في أيام لعازر، حتى نتمكن من معرفة ما يتكون منه موت النفس. وواضح من أعماله أن هذا الرجل الغني كان له نفس ميتة. لم يفعل شيئًا ليُظهر أن لديه روحًا عاقلة؛ ولكن فقط أكلت وشربت واستمتعت. 4. لا يزال هناك نفس الأشخاص عديمي الرحمة والقساة اليوم. وهم، مثل هذا الرجل الغني، لديهم روح ميتة - لأنهم قتلوا في أنفسهم كل الدفء الذي يأتي من حب الآخرين، وأرواحهم ميتة من جسد بلا روح. لكن المتسول لم يكن هكذا: لقد أشرق وكأنه صعد إلى قمة الحكمة. كان يعاني من الجوع باستمرار، ولم يكن لديه حتى الطعام الضروري، ولم ينطق بكلمة تجديف واحدة ضد الله، بل احتمل كل شيء بسخاء. وهذا أمر مهم للنفس، بل وأقوى دليل على قوتها وصحتها. وعندما لا تظهر مثل هذه الفضائل في النفس، فهذا دليل واضح على زوالها بسبب موتها. ألا ينبغي لنا، أخبرني، أن نطلق على النفس اسم الميتة، التي عندما يهاجمها الشيطان، يضربها، يعذبها، يقضمها، يدوسها، لا تشعر بكل هذا، تنام كالميت، ولا تنوح على نهب ممتلكاتها: يعذبها الشيطان، لكنها تبقى بلا حراك، مثل جسد هامد، ولا تشعر به. عندما لا يكون لدى النفس مخافة الله والاهتمام بخلاصها، تصبح بالضرورة هكذا، بل وأسوأ من أي جثة. الروح، مثل الجسد، لا تتحول إلى سائل فاسد، إلى تراب وتراب، بل ما هو أكثر إثارة للاشمئزاز، إلى سكر، إلى غضب، إلى طمع، إلى حب حقير، إلى رغبات إجرامية. إذا كنت تريد أن ترى بشكل أكثر وضوحًا دناءة النفس الشريرة، فقم بتطهير نفسك، وعندها سترى بوضوح كم هي مقززة النفس الدنسة وغير النظيفة. الآن لا يمكنك أن ترى هذا لأننا عندما نبقى على عادة النجاسة، فإننا لا نشعر بها؛ ولكن عندما نبدأ في إطعام الأفعال الروحية، فسوف نفهم مدى أهمية هذا الشر - النجاسة الروحية، على الرغم من أنه يبدو غير مبال للكثيرين. لن أتحدث الآن عن جهنم؛ ولكن، إذا أردت، فلننظر إلى الشخص الشرير الذي لا يزال هنا على الأرض، وليس إلى الشخص الذي يفعل أشياء حقيرة، ولكن الذي يقول أشياء حقيرة فقط - كم هو سخيف، وكم يسيء إلى نفسه أولاً، وكيف أنه، مثل شخص يتقيأ الطين من فمه، يجعل نفسه مثيرًا للاشمئزاز. إذا كان النهر مثيرًا للاشمئزاز إلى هذا الحد، ففكر كم هو مثير للاشمئزاز مصدر هذا الطين: "لأنه من فضلة القلب يتكلم الفم" (متى 12: 34). لكنني لا أحزن على هذا فحسب، بل أشعر بالحزن أكثر لأن بعض الناس لا يعتقدون حتى أن هذا الأمر مخزي. هذا هو المكان الذي يتكاثر فيه كل الشر، أي عندما نخطئ، ومع ذلك نعتقد أننا لا نخطئ. فهل تريد أن تعرف كم هو عظيم الشر أن تتحدث بشكل مخجل ومخجل؟ انظر كيف يخجل الذين يستمعون إليك من وقاحتك. في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أسوأ وأكثر احتقارًا من الشخص الذي يقسم بلا خجل؟ مثل هؤلاء الناس يدرجون أنفسهم في فئة المهرجين والنساء الفاسقات. أو بالأحرى الفاسقات أكثر خجلاً منك. كيف تعلم زوجتك العفة وأنت بعينك الوقحة تحرضها على الفسق؟ إن إخراج البذاءة من الفم خير من اللفظ البذيء. إذا كانت رائحة أنفاسك كريهة، فلا تلمس الوجبة الشائعة؛ ولكن عندما تكون هناك رائحة كريهة في نفسك، أخبرني، كيف تجرؤ على الاقتراب من أسرار الرب؟ إذا أخذ أحد إناءً نجسًا ووضعه على مائدتك، تضربه بالعصي وتطرده؛ أخبرني الآن، ألا تفكر حقًا في إغضاب الله عندما تأتي على مائدته (وشفاهنا هي مائدة الله، عندما نتناول من أسرار القربان المقدس) بأبشع الكلمات من أي وعاء نجس؟ وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ لا شيء يغضبه القدوس والطاهر أكثر من مثل هذه الكلمات. لا شيء يجعل الناس متعجرفين ووقحين أكثر من التحدث والاستماع إلى مثل هذه الكلمات؛ لا شيء يزعج أعصاب العفة بسهولة مثل اللهب الذي تشتعله مثل هذه الكلمات. لقد جعل الله في فمك عطرًا، وتضع فيه كلمات أنتن من أي جثة، تقتل النفس نفسها وتجعلها غير حساسة. في الواقع، عندما تشتم أحدًا، فهذا ليس صوت روحك، بل صوت غضبك. عندما تتكلم بشكل مخجل، ليست هي من تقول ذلك، بل تهورك؛ عندما تفتر، فهذا كلام كراهية؛ عندما تخدع، فهذه مسألة طمع: كل هذا لا ينتمي إلى النفس، بل إلى أهواء النفس وأمراضها. كما أن الفساد ليس للجسد نفسه، بل للموت والأهواء الساكنة في الجسد، كذلك هذه الرذائل تعود للأهواء التي دخلت النفس. إذا كنت تريد أن تسمع صوت نفس حية، فاستمع إلى ما يقوله بولس: ""إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما. فالتقوى والقناعة مكسب عظيم" (""إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما. وفي التقوى مكسب عظيم""" (1 تيموثاوس 6: 8، 6). وأيضًا: ""لي صُلب العالم وأنا للعالم"" ("لي صُلب العالم وأنا للعالم") (غل 6: 14). استمع إلى ما يقوله بطرس أيضًا: "ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فاياه أعطيك" ("ليس لي فضة ولا ذهب ولكن أنا الإمام، هذا أعطيك") (أعمال 3: 6). استمع إلى أيوب الذي يشكر الله ويقول: "الرب أعطى والرب أخذ" ("الرب أعطى الرب أخذ") (أيوب 1: 21). هذه هي كلمات النفس الحية التي تعبر فيها عن القوة والعمل الذي لها. وبطريقة مماثلة قال يعقوب: "فيعطيني خبزًا لآكل وثيابًا لألبس" ("إذا أعطاني الرب خبزًا لآكل وثيابًا لألبس") (تك 28: 20)؛ وقال يوسف أيضًا: "كيف أفعل هذا الشر العظيم وأخطئ أمام الله؟" ("كيف أخلق هذا الفعل الرديء وأخطئ إلى الله؟") (تكوين 39: 9). ولكن ليس هذا ما قالته تلك الزوجة السكير والمسعورة عندما قالت: "اضطجع معي" ("اضطجع معي") (تك 39: 12). لذلك، بعد أن تعلمنا كل هذا، دعونا نغار من النفس الحية ونهرب من النفس الميتة، حتى نتمكن من الحصول على الحياة المستقبلية التي نستحقها جميعًا، بالنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين). قد تكون مهتمًا بـ: