Беседа 5

2 Кор.2:12–13. Като дойдох в Троада, за да проповядвам Христовото благовестие, въпреки че вратата беше отворена за мен от Господ, нямах почивка за духа си, защото не намерих там брат си Тит. Най-голямата добродетел е да приписваш всичко на Бога. - Никой не може да се скрие от Божиите очи. – Няма нужда да се молим за смъртта на враговете. – Проклятията срещу врагове са смешни. 1. Тези думи изглеждат недостойни за Павел, тъй като показват, че поради отсъствието на брат си, той е пренебрегнал възможността да насърчи спасението. Освен това те очевидно нямат връзка с (казано по-рано). Какво искаш първо да ти докажа? Дали (апостолът) тук не е казал нещо недостойно за себе си или казаното от него има тясна връзка с предишното? Струва ми се, че първо трябва да се докаже второто, защото тогава първото ще ни бъде по-разбираемо и ясно. И така, каква връзка имат тези думи с казаното преди? Нека си спомним казаното преди, тогава ще разберем казаното сега. Какво каза той преди? Това, което каза в началото на писмото, а именно: „не искаме, братя, да не знаете нашата скръб, която ни сполетя в Азия, защото бяхме обременени твърде много и извън нашите сили” („Не желая вие... да не знаете за скръбта... която ни сполетя в Азия, защото бяхме обременени много и повече от силата”) (2 Кор. 1:8). След това той показва как се е отървал от заплашващата опасност и след като допълнително е изразил междинни мисли, които служат за неговото оправдание, накрая отново дава да се разбере, че е имал друга скръб. Кой и как? Този, който Тит не намери. Наистина изкушенията, които претърпя (от апостола), представляваха за него голяма скръб и можеха да потопят душата му в униние. И когато нямаше кой да го утеши и чрез съчувствие да облекчи тежестта на скръбта му, тогава, естествено, духовната буря трябваше да се увеличи още повече. И този Тит е същият, за когото (апостолът) говори по-долу и който дойде при него (от коринтяните), и от него беше изпратен обратно при тях, и за когото той говори толкова много с голяма похвала. И така, искайки да покаже, че скърби за отсъствието на Тит заради тях, (апостолът) каза горните думи. От това е очевидно, че тези думи имат тясна връзка с казаното преди. А че тези думи не са недостойни за Павел - това също ще се опитам да докажа. Всъщност той не казва, че отсъствието е попречило на спасението на онези, които са пожелали да се присъединят към вярващите; Нито казва, че поради това е презрял вярващите; но той само казва, че нямал мир, тоест скърбял и скърбял за отсъствието на брат си, като искал да покаже с това какво означава отсъствието на брат, и поради тази причина напуснал Троада. Какво означават думите: „Като дойде в Троада, за да проповядва благовестието“ („като дойде в Троада за благовестието“)? "Дойдох не без намерение", казва той, "но да проповядвам. И все пак, въпреки факта, че с такова намерение дойдох (в Троада), и там намерих много работа: "въпреки че вратата беше отворена за мен от Господа, нямах почивка", казва той, "за моя дух" ("вратата, която беше отворена от мен в Господа, нямах почивка"). Това обаче не попречи на проповедническата работа. Как казва той: „но като се сбогувах с тях, отидох“ („Отрекох се от тях и умрях“)? Тоест: „Не можах да остана там дълго време поради притеснение и разбито сърце“; или може би защото самото отсъствие (на Тит) послужи като пречка за това. „Ако, казва той, „само защото не намерих брат (в Троада), трябваше набързо да напусна оттам, въпреки че имаше отворена врата за мен да проповядвам, за което дойдох там, тогава още повече трябва да ни извините поради стегнатостта на обстоятелствата, които ни управляват навсякъде и не ни позволяват, както бихме искали, или да напуснем някъде, или да прекарваме повече време навсякъде, по наше желание.“ Ето защо, както по-горе той приравнява пътуванията си към Божия Дух, така и тук ги приписва на Бога, добавяйки думите: „Благодаря на Бога, Който винаги ни позволява да тържествуваме в Христос и ни разпространява благоуханието на познанието за Себе Си навсякъде” („Сега благодарете на Бога, който винаги ни прави победители в Христа... и вонята на Неговия ум ни се открива навсякъде”) (2 Кор. 2:14). За да не мислят, че (апостолът) се оплаква и роптае, че е принуден от Бога да бъде там или на друго място, той изпраща благодарност към Бога. Смисълът на думите му е следният: „Мъката е навсякъде, теснотата е навсякъде! Дойдох в Азия - там бях обременен извън силите си; Дойдох в Троада и не намерих брат си тук; „Не отидох при вас - и това ми причини значителна, дори много голяма скръб, както защото мнозина от вас съгрешиха, така и защото поради тази причина не можах да ви видя. „За да ви пощадя“, казва той, „не съм дошъл в Коринт досега“ („За да ви пощадя, никой не е идвал в Коринт“) (2 Кор. 1:23). И така, за да не изглежда, че говорейки по този начин, той роптае против Бога, (апостолът) добавя, че: „В тези скърби ние не само не униваме, но и се радваме; и най-важното е, че се радваме не само заради бъдещите награди, но и заради настоящите, тъй като чрез понасянето на скърбите ние също печелим похвала и слава за себе си в този живот. Затова ние сме толкова далеч от оплакванията и роптанията, че дори наричаме скърбите, които ни се случват, триумф и се хвалим с тях.” В този смисъл апостолът казва: „Благодаря на Бога, който винаги ни позволява да тържествуваме в Христа” („Благодаря на Бога, Който винаги ни прави победители”), т.е. прави ни славни за всички. Въпреки че за други изглежда позор, че търпим преследване навсякъде, все пак за нас това е най-голямата чест. Ето защо той не каза: „на този, който ни прави познати“, а: „победители... на този, който създава“, като искаше да покаже, че тези гонения служат за нас по цялата земя вместо славни паметници на постоянни победи, извоювани над дявола. След като посочи Дарителя на победите, той казва причината (за тези победи) и по този начин насърчава слушателите. „Не само“, казва той, „победите са ни дадени от Бога, но и „за Христос“, тоест чрез Христос и проповядването. „И като печелим победи“, казва той, „е невъзможно да не станем известни за нас, които носим знака на победата, тъй като ние сме тези, които го носим. Затова сме известни и силни навсякъде. „Благоуханието на познанието за Него се разпространява от нас на всяко място“ („И вонята на Неговия ум ни се разкрива на всяко място“). 2. Горе (апостолът) каза: „Този, който ни създава, винаги побеждава”; сега той казва: „на всяко място“, което показва, че всяко място и време е изпълнено с апостолски дела. В същото време той използва нова метафора, заимствана от благоуханната миризма. „Ние“, казва той, „ставаме известни на всички, точно като онези, които носят ценно миро“, наричайки познанието (на Христос) ценно миро. И той не просто каза „знание“ (разум), а „уханието на знанието“ („вонята на разума“), защото точно това е нашето сегашно знание: не съвсем ясно и не напълно открито. Ето защо в първото си послание той казва: „сега виждаме през мрачно стъкло” („сега виждаме през огледало в гадаене”) (1 Кор. 13:12), а тук нарича познаването на Христос „ухание на знанието” („воня на разума”). Който усеща благоухание, знае, че някъде има благоуханна смирна; но какъв е този свят сам по себе си, не може да се знае, ако човек не е имал възможност да го види преди това. По същия начин ние: знаем, че Бог съществува; но ние не знаем какво е Той в същността си. „И така, ние, казва той, сме като царска кадилница и където и да отидем, навсякъде излъчваме небесна смирна и духовно благоухание.“ Казвайки това, (апостолът) имаше двойно намерение: първо, той искаше да покаже силата на проповядването - а именно, че чрез врагове, които заговорничат, те само се прославят още повече, тъй като преследването прави възможно цялата вселена да види техните победи и да усети аромата на тяхното проповядване; второ, той искаше да убеди коринтяните да понасят смело скърбите и изкушенията, защото чрез това те ще придобият неизразима слава дори преди награда (на небето). „Защото ние сме благоухание Христово за Бога между спасяващите се и загиващите” („Защото сме благоухание Христово за спасяващите се и загиващите”) (2 Кор. 2:15). „Независимо дали някой е спасен“, казва той, „или загива, проповядването на Евангелието винаги запазва своето достойнство.“ Така както светлината, дори когато ослепява слабите, остава светлина, макар и да ослепява; или както медът, дори и да изглежда горчив на болния, не престава да бъде сладък по природа, така и благовестието (на Христос) винаги запазва благоуханието си, въпреки че невярващите загиват. Не евангелието ги унищожава, а собствената им горчивина. И унищожаването на нечестивите дори особено разкрива аромата на проповядването. Така силата на евангелието се намира не само в спасението на добрите, но и в унищожаването на нечестивите. По същия начин слънцето особено заслепява очите на слабите, защото свети много ясно. По същия начин Спасителят, въпреки че „лъже за падането и за ставането на мнозина” („лъже... за падането и за ставането на мнозина”) (Лука 2:34), обаче, не престава да бъде Спасител дори когато безброй хора падат. И въпреки че идването Му на земята послужи повече като наказание за невярващите, въпреки това, то винаги остава спасително. В този смисъл Павел също казва: „ние сме благоухание Христово за Бога” („ние сме благоуханието на Бога”); тоест, „въпреки че някои от онези, които чуват благовестието, загиват, ние не преставаме да бъдем това, което сме“. И той не просто каза „аромат“, а „На Бог“. Ако ние сме благоухание за Бога и сам Бог определя това за нас, тогава кой друг ще противоречи? А думите „Христово благоухание” според мен имат двойно значение. С това (апостолът) иска да каже или че те, умирайки всеки ден (1 Кор. 15:31), принасят себе си в жертва на Бога, или че те са благоуханието на Христовата смърт по същия начин, както някой би казал: „този тамян е точно благоуханието на такава и такава жертва“. И така, или в това последно значение той използва думата „ухание“, или в първото, което казах аз, тоест, че (апостолите) всеки ден са се жертвали на Бога, за Христос. Виждате ли до каква степен той въздигна изкушенията, като ги нарече свой триумф, и благоухание, и жертва, принесена на Бога? По-нататък, тъй като той каза: „Ние сме благоухание на Христос за Бога в тези, които се спасяват и в тези, които погиват” („уханието е и в тези, които погиват”), за да не мислите, че дори тези, които загиват, са угодни на Бога, той добави: „За едни ароматът на смъртта е за смърт, а за други ароматът на живот е за живот” („ние сме ароматът на смъртта за смъртта и вонята на живота е за корема”) (2 Кор. 2:16), тоест, като помиришат това благоухание, едни се спасяват, а други загиват – така обаче, ако някой умре, той сам е причината за собствената си гибел, защото благоуханната смирна, казват, души свинете, а светлината, както казах по-горе, ослепява слабите. И такова е свойството на благата, че те не само подобряват това, което е подобно на тях, но и унищожават това, което е противоположно; и в този последен случай особено се разкрива тяхната сила. Така че огънят, не само когато блести или пречиства златото, се оказва огън и разкрива присъщата си сила; но още повече, когато той гори тръни. И Христос ще разкрие величието си, когато „ще убие Антихриста с духа на устата си и ще го унищожи чрез изявлението на идването му” („Той ще убие Антихриста с духа на устата си и ще го унищожи чрез изявлението на идването му”) (2 Солунци 2:8). — И кой е способен на това? ("И кой е доволен от това?"). Тъй като (апостолът) каза много велики и необикновени неща, наричайки себе си и жертва, и благоухание на Христос и присвоявайки всеобщо тържество за себе си, той отново се опитва да смекчи казаното, приписвайки всичко това на Бога. Затова той казва: „А кой е способен на това? . „Всичко това“, казва той, „е Христово и нищо не е наше“. Виждате ли разликата му от лъжеапостолите? Последните се хвалят, че внасят нещо свое в проповядването на Христос; но той, напротив, си приписва заслугата, че не нарича нищо свое. „За наша похвала“, казва той, „това е свидетелството на нашата съвест, че в простота и богоугодна искреност, не чрез плътска мъдрост, но чрез Божията благодат, ние живяхме в света“ („Това е нашата хвалба, свидетелство на съвестта, защото... не в мъдростта на плътта, но чрез Божията благодат ние живяхме в света“) (2 Кор. 1:12). И както те считат придобиването на земната мъдрост за похвала за себе си, така и той, напротив, счита незнанието й за похвала за себе си. Ето защо той казва тук: "А кой е способен на това?" . И ако самите ние не сме достатъчни за това, то всичко, което се случва (с нас и чрез нас), е дело на благодатта. „Защото ние не покваряваме Божието слово, както мнозина правят“ („Защото ние не сме като другите, които проповядват нечисто Божието слово“) (2 Кор. 2:17). 3. "Въпреки че ние", казва той, "провъзгласяваме много велики неща, ние не присвояваме нищо за себе си; напротив, ние приписваме всичко на Христос. Ние не искаме да имитираме лъжеапостолите, които си приписват много кредити. Това би означавало да действаме като търговец, когато фалшифицира вино или продава за пари нещо, което трябва да се даде безплатно." Всъщност, струва ми се, че (апостолът) тук осмива алчността (на лъжеапостолите) и отново намеква това, което казах преди, тоест, че те проповядват божественото с примес на себе си. Изобличавайки същия порок, Исая каза: „Вашите ханджии смесват вино с вода” (Ис. 1:22). Въпреки че това се казва за виното, няма да има грешка, ако някой го приложи към преподаването. „Не действаме така“, казва той; но това, което ни е поверено, предлагаме на другите и преподаваме чисто учение - без никаква примес - затова добавих: „но проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христа“ („но като от чистота, но като от Бога, пред Бога, в Христа говорим“). „Ние, казва той, не проповядваме, за да ви заблудим, като че ли като ви даваме нещо свое или като въвеждаме и смесваме нещо от себе си, но „като от Бога“, тоест „не казваме, че ви даваме нещо от себе си, но твърдим, че Бог е дал всичко“. Изразът „като от Бога” именно означава – да не се хвалиш с нищо като свое, а всичко да приписваш на Бога. „Ние проповядваме в Христос“ („В Христос говорим“) - тоест „говорим всичко не от нашата мъдрост, а просветени от силата на Христос“. Напротив, тези, които обичат да се хвалят, не проповядват по този начин, а сякаш внасят нещо свое. Затова на друго място (апостолът), изобличавайки такива проповедници, казва: „Какво имаш, което не получи? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ („Защо го прие? Дори и да го прие, ти се похвали, че не е получено“) (1 Кор. 4:7). Най-висшата добродетел е да приписваме всичко на Бога и да не считаме нищо за свое, да не правим нищо, за да придобием човешка слава, но да правим всичко, за да угодим на Бога, защото Той (а не някой друг) ще иска сметка от нас. В наше време този ред е изопачен. Днес ние не се страхуваме толкова от Онзи, който един ден ще седне на съда и ще иска от нас сметка за делата ни, колкото от тези, които ще се явят с нас на съда. Откъде имаме тази болест? Къде проникна в сърцата ни? От рядко мислене за бъдещето и изключителна привързаност към настоящето. Ето защо толкова лесно изпадаме в зли дела; и дори да направим нещо добро, ние го правим само за показ, така че това е мястото, където ни идва вредата. Неведнъж сте гледали жена с безсрамни очи и сте го крили както от този, когото сте гледали, така и от вашите другари; но няма да скриете това от окото, което никога не спи. Дори преди човек да извърши грях, той вече е видял в душата си престъпна похот, и вътрешна ярост, и бурното и необуздано движение на мислите. Този, който вижда всичко, няма нужда от свидетели или доказателства. Така че не гледайте роби като вас. Дори човек да хвали делата ви, няма да ви бъде от полза, ако Бог не ги приеме; по същия начин, дори ако човек ги богохулства, няма нищо лошо за вас, освен ако Бог не богохулства. Напротив, като високо цените мнението на роби като вас и не се страхувате или треперете от възмущението на Съдията, внимавайте да не разгневите Съдията. И така, нека презираме хорските похвали. Докога ще се унижаваме и ще пълзим по земята? Докога ще се стремим към земята, когато Бог ни привлече към небето? Братята на Йосиф не биха възнамерявали да убият брат си в пустинята, ако, както би трябвало, имаха страха от Бога пред очите си (Бит. 37). По същия начин Каин, ако се страхуваше от Божия съд, както трябваше, не би казал на Авел: „Иди да отидем на полето“ (Бит. 4:8). Всъщност защо ти, жалък и нещастен, раздели брат си от баща си и го заведе в пустинята? Бог не вижда ли твоето дръзко престъпление на терена? Как не си научил от случилото се с баща ти, че Бог вижда всичко и присъства във всичките ни дела? Но защо, когато (Каин) не призна престъплението си, Бог не му каза: „Криеш ли се от Мен, Вездесъщия, Който знае и тайни мисли?“ Защото той още не можеше да разбере добре тези свойства на Бог. Какво му каза Бог? „Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене“ („Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене“) (Бит. 4:10). Тези думи не означават, че кръвта има глас, но се казват в същия смисъл, както говорим за очевидни и очевидни случаи: самото дело говори. И така, човек винаги трябва да има Божия съд пред очите си - и всяко зло ще избледнее. По същия начин по време на молитва можем да поддържаме трезво внимание, ако помним с кого говорим, ако си представяме, че правим жертва, имаме нож в ръцете си, огън и дърва; ако, като отворим мислено вратите на рая, спрем там и, като вземем духовен нож, го забием в жертвеното животно и погълнем трезвото Му внимание и пролеем сълзи пред Него. Такава е кръвта на тази жертва; Този олтар трябва да бъде опетнен с такова клане! Пазете се, не позволявайте нито една мисъл да обсебва душата ви в този момент. 4. Помнете, че Авраам, по време на жертвоприношението си, не позволи нито жена, нито роб, нито някой друг. По същия начин не пазете в себе си никаква страст, която е характерна за робите, а не за свободните, но изкачете сам планината, която той изкачи и която никой друг няма право да изкачва. Ако някой от недостойните помисли стане по-силен, за да се изкачи с теб на планината, забрани му това като господар и кажи: „Ти остани тук с магарето, а аз и синът ми ще отидем там и ще се поклоним, и ще се върнем при тебе“ („Седни тук... и аз и потомството... като се поклоним, ще се върнем“) (Бит. 22:5). Всичко тъпо и неразумно - и магарето, и робите - оставете в подножието на планината; възнесете се, като вземете със себе си само това, което е разумно, както направи Исаак. И вие като него издигате олтар, отричайки се от всичко човешко и ставайки над природата си – в крайна сметка, ако той не беше станал над природата си, нямаше да се реши да принесе в жертва сина си. И накрая, нека нищо не ви безпокои в този момент, но бъдете над самите небеса. Плачете горчиво, жертвайте изповед (на греховете), защото е казано: "Говори, за да се оправдаеш" ("Изговорил си преди беззаконията си, за да се оправдаеш") (Ис. 43:26). Жертва съкрушение на сърцето. Такива жертви не се превръщат в пепел, не изчезват с дим; Не им трябват нито дърва, нито огън, а само разкаяно сърце. Това са дърва, това е огън, който обхваща дървата с пламък, а не ги изгаря. Който се моли с огнена ревност, гори и не се изгаря - като златото, изпитано с огън, само става по-чисто и по-ярко. В същото време внимавайте да не казвате нищо в молитва, което може да разгневи вашия Учител: не се приближавайте към Него с молитва за унищожението на вашите врагове. Ако да имаш врагове вече е престъпление, тогава помисли какво е престъпление, ако се молиш за тяхното унищожение? Трябва да поискате прошка, дори ако имате врагове; и все още искате да ги обвинявате? И как можете да получите прошка, когато обвинявате другите и освен това във време, когато вие самият се нуждаете от голяма милост? Вие идвате тук, за да се молите за опрощение на греховете си; И така, не помни греховете на другите, за да не помнят твоите. Ако, докато се молите на Бога, казвате: „унищожи врага“, тогава вие запушвате устата си и връзвате езика си, първо, защото в самото начало на молитвата веднага ядосвате Съдията, и второ, защото искате нещо съвсем различно от това, за което очевидно се молите. Всъщност, ако се молиш за опрощение на греховете, тогава защо искаш наказание? Вие трябва да правите точно обратното – да се молите за самите врагове, за да можете смело да се молите за себе си. И сега, като изискваш екзекуцията на грешниците, като ги осъждаш, ти си присвояваш мястото на Съдия, което те прави недостоен за каквото и да било прощение. Когато се молиш за враговете си, тогава, макар да не си казал нищо в молитвата за греховете си, ти си изпълнил всичко. Спомнете си колко пострадали са посочени в закона. Жертвата на хваление, жертвата на изповедта, жертвата на спасението, жертвата на пречистването и безброй други; не един е срещу врагове, но всеки за собствените си грехове или дори добродетели. Приближавате ли се към друг Бог с молитва? Вие се приближавате до същия Бог, който каза: „Молете се за... враговете си” (Матей 5:44). Как тогава викаш срещу тях? Как смеете да молите Бог да наруши собствения Си закон? Тази маскировка е неприлична за молещ се роб. Всеки трябва да се моли не за гибелта на другия, а за собственото си спасение. Защо приемаш вид на молещ се роб, а говориш като обвинител? Освен това, когато се молим за себе си, ние се почесваме, прозяваме се и се забавляваме с безброй мисли; и ние се молим с цялото си внимание за унищожаването на нашите врагове. Тъй като дяволът знае, че в това време ние вдигаме меча срещу себе си, той изобщо не ни забавлява и не ни спира, за да ни навреди още повече. Но аз бях обиден и разстроен, казваш? Затова се молете за унищожението на дявола, който несравнимо ни оскърбява повече от всеки друг. Ето за какво ви е заповядано да се молите: „Избави ни от лукавия” (Матей 6:13). Наистина той е единственият ни непримирим враг, а човекът, каквото и да прави, винаги ни е приятел и брат. И така, всички ние трябва да насочим гнева си към дявола, трябва да се молим на Бог за неговото унищожение и да казваме: „Смачкайте Сатана под краката ни“, защото той прави хората наши врагове. Ако се молите за унищожението на вашите врагове, тогава ще се молите за това, което вашият непримирим враг иска, докато молитвата за враговете е молитва срещу самия него. И така, защо, оставяйки истинския си враг, измъчвате собствените си членове и така ставате по-зли от зверове? Ще кажете: „той ме обиди“ или: „той ми отне имуществото“. Но дори и в този случай за кого трябва да плачем повече - за този, който е претърпял обидата, или за този, който е обидил? (За обидените, защото) онзи, който забогатя с чуждо имущество, загуби благоволението на Бога и загуби несравнимо повече, отколкото спечели - той, следователно, е оскърбеният. Затова не трябва да се моли срещу него, а за него, за да бъде Бог милостив към него. 5. Вижте колко нещастия претърпяха тримата младежи, които не бяха сторили никакво зло: бяха лишени от отечество и свобода, отведени в плен и станаха роби в чужда и варварска страна и накрая без вина и напразно бяха осъдени на смърт - за един сън (който влъхвите не можаха да си спомнят и обяснят на Навуходоносор) - Дан. гл. 1 и 2. Какво направиха тези трима младежи заедно с Данаил? За какво се молихте на Бога, какво казахте? Да смаже Навуходоносор? Да му откъсна тиарата? Да го детронира? Не, нищо подобно (не казаха); но - „помолен за милост от Бога“ („измолен щедро от Бога“) (Дан. 2:18). Те направиха същото, когато бяха хвърлени в огнената пещ. Не действате така; но издържайки несравнимо по-малко от онези трима младежи и често поради заслуги, вие не преставате в молитва да проклинате враговете си по всякакъв възможен начин. Един казва: „Хвърли (Господи) моя враг, както хвърли колесниците на фараона в морето.“ Друг казва: „поразете плътта“ (на врага); друг също казва: „Наградете го върху децата му.“ Наистина ли не разпознавате, че това са вашите думи? защо се смееш Виждате колко смешни са (ругатните ви), когато си спомняте за тях в спокойно състояние! И всеки друг грях се оказва също толкова срамен, когато го обмислиш, оставяйки настрана страстта си към него. На човек, който е увлечен от гняв, тогава му напомнете думите, които е изрекъл в гняв; той ще се изчерви от срам, ще се смее на себе си и ще реши да изтърпи всичко, отколкото да се съгласи да ги признае за свои. Или заведете развратника при блудницата, с която е паднал; Той ще я погледне с отвращение, сякаш е неприлична жена. Така че сега, когато сте свободни от страстта, вие се смеете на думите си. Те са за смях, защото са типични за пияни баби и страхливи жени. Йосиф, продаден от братята си, станал роб и хвърлен в затвора, не казал нищо обидно срещу тези, които го обидили. какво каза той „Аз бях откраднат от земята на евреите” („Бях откраднат от земята на евреите чрез кражба”) (Бит. 40:15). Той дори не спомена от кого е откраднато. Той се срамуваше повече от злите си братя, отколкото от самите тях, които направиха това. Ние трябва да имаме същите чувства и трябва да съжаляваме тези, които ни обиждат повече, отколкото самите те, защото цялата вреда е за тях. Както онези, които забиват пирони и се гордеят с тях, заслужават съжаление и сълзи за своята лудост, така и тези, които оскърбяват тези, които не са им направили нищо лошо, са достойни за състрадание и сълзи, а не проклятия, защото погубват душите им. Наистина, няма нищо по-отвратително от душа, която проклина другите в молитва, и нищо по-лошо от език, който прави такива жертви (на Бог). Вие сте мъж - не изливайте отровата на аспидите от устните си. Ти си мъж - не бъди звяр. Твоите устни не са ти дадени да раниш, а да лекуваш раните на другите. "Помнете", казва Бог, "на какво ви научих: да прощавате и да прощавате (грехове). И вие Ме молите да бъда ваш съучастник в нарушаването на Моите заповеди, и вие поглъщате брат си, оцветявате езика си с кръв, като луди, които разкъсват собствените си части със зъби." Замисляли ли сте се как дяволът се радва и смее, когато чуе такива молитви? Замисляли ли сте се, напротив, колко ядосан, колко отвратен и колко мразен е Бог, когато се молите така? Какво по-престъпно от това, което правите? Наистина, ако онзи, който има само врагове, не бива да пристъпва към тайнствата, то как тогава този, който не само има врагове, но и се моли за тяхното унищожение, няма да бъде възпрепятстван да се доближи дори до прага на храма? И така, осъзнавайки казаното и помнейки, че авторът на жертвата (направихме) се пожертва за враговете, нека се постараем да нямаме врагове. Ако имаме, нека се помолим за тях, та и ние, като сме получили прощение на греховете си, смело да се явим пред съда на Христос, на Когото да бъде слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: