Беседа 4

2Кор.1:23. Бога закликаю в свідки на мою душу, що, шкодуючи вас, я досі не приходив до Коринфу. Мудрість Павла. – Його любов до учнів. - Ознака добрих учнів. – Способи очищення гріхів. 1. Що ти кажеш, блаженний Павле? Щастя їх, не прийшов ти в Корінф? Нам здається, що, говорячи так, ти суперечиш самому собі. Вище ти сказав, що не прийшов тому, що нічого не робить за тілом, не маєш влади над собою, але йдеш туди, куди велить тобі Святий Дух. До того ж, як на перешкоди до цього, вказував ти і на скорботу свою. А тепер кажеш, ніби не прийти залежало від тебе, а не від влади Духа. "Щодячи вас, - кажеш, - досі (тому) не прийде в Коринф» . Що ж має сказати на це? Або те, що і це саме сталося з волі Духа, який тоді, як (апостол) хотів йти, навіяв йому відкласти цю подорож, уявляючи необхідність щастити їм, чи він їсти; або він; він хотів йти до них ще раніше, ніж написав перше послання, але втримався від цього по любові до них, щоб не застати їх не виправилися. т. е., що спочатку його утримував Дух, а потім і сам він залишився, розсудивши, що так буде краще. А ти дивися, як (апостол) знову згадує про себе, – чого помічати я не перестану, – витягуючи собі захист із самих нарікань, які б могли йому зробити. Коринтяни могли мати підозру і сказати йому: «Ти зненавидів нас, тому й не хотів до нас прийти». (Запобігаючи такій підозрі, апостол) представляє неприємну причину, чому не прийшов, саме ту, що любив їх. Що ж означає: "щадячи вас"? «Я чув, – каже, – що деякі з вас блудили; тому й не хотів прийти до вас, щоб не засмутити вас. Перебуваючи у вас, я був би поставлений у необхідність сам розбирати і досліджувати цю справу і багатьох покарати. Отже, я вважав за краще не бути у вас, щоб дати вам час покаятися, ніж, прийшовши до вас, карати вас, і самому зазнати від вас ще більшої скорботи». Цю думку він ясно виклав під кінець послання, коли сказав: «щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, які згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті і непотребстві, яке робили» («боюся, їжа яко, і прийшла до мене. грішних, і тих, хто не покаявся про нечистоту і блукання,... як роблячи» ) ( 2Кор.12:20–21 ). Те саме розуміє він і тут, і хоча каже це як би в виправдання себе, але разом з тим дуже викриває і лякає їх самих. (Найвиправданішим себе перед ними) він дає їм розуміти, що вони підлягають ще покаранню, і можуть щось потерпіти, якщо не поспішають виправитися. І це знову він висловлює наприкінці послання, кажучи: «Коли знову прийду, не пощаджу» («якщо прийду ще, не пощаду») (2Кор.13:2). Відмінність тільки в тому, що в кінці послання говорить про це прямо, а тут – як ще на початку послання – не так відкрито і з деякою поблажливістю, і навіть мало того, далі пом'якшує та поправляє і цей образ висловлювання. Справді, оскільки (апостол) сказав, як пристойно говорити тільки тому, хто має велику владу, – а щадити інших може тільки той, хто владний їх і карати, – те, щоб пом'якшити і трохи прикрити те, що могло здаватися різким, він каже далі: «не тому, ніби ми беремо владу над вірою вашою» 2Кор.1:24), - тобто: «Коли я сказав, що, щадячи вас, не прийшов, то сказав так не тому, щоб хотів панувати над вами». Не сказав навіть - "над вами", але - "над вірою", що і набагато прихильніше, і згодніше з істиною. Адже хто не бажає вірити, хто владний примусити до віри? «Але ми поспішаємо радості вашої» («Але поспішниці єси вашої радості»). «Оскільки ваша радість, -каже, - є разом і наша, то я не прийшов до вас, щоб не вкинути вас у зневіру, і тим не збільшити свого смутку; і залишився для того, щоб дати вам нагоду радіти своєму виправленню лише від (заочної моєї) загрози. Ми всі робимо для вашої радості і тільки про неї і дбаємо, тому що й ми маємо спілкування в ній». «Бо вірою ви тверді» («Вірою бо стоїте»). Дивись, з якою знову обережністю каже він. Він побоюється знову дорікати їм, тому що досить сильно викрив їх у першому посланні, і вони після того показали вже деяку зміну (у житті). Якби й після цієї зміни вони почули ті самі закиди, які й раніше, то це могло б занапастити їх. Ось чому справжнє послання написане з більшою легкістю, ніж перше. «Розсудив сам у собі не приходити до вас знову з жалем» («Судих же в собі, не поки скорботу до вас прийти») (2Кор.2: 1). Слово " знову " ( " паки " ) показує, що (апостол) вже засмучений був (коринфянами), і, очевидно, захищаючись перед ними, він непомітно дорікає їх самих. Уяви ж, якою великою була скорбота (апостола), якщо вже раз засмутили його і знову готові були засмутити. Але він не каже їм прямо: "ви засмутили мене", а дає зрозуміти їм це іншими словами, саме кажучи: "я не прийшов до вас для того, щоб не засмутити вас". Це рівнозначно тому, що я сказав, тим часом було зручніше і зручніше. «Бо коли я засмучую вас, то хто потішить мене, як не той, хто засмучений мною?» («Якщо я скорботу творю вам, то хто є веселюй мене, точію приймай скорботу від мене?») (2Кор.2:2). Яка тут послідовність? Дуже велика. Справді, дивися. Далі, так як і це було дуже різко, і викривало (коринтян), ніби вони способом свого життя засмучують Павла, то він, бажаючи пом'якшити сказане, каже: «Бо якщо я засмучую вас, то хто втішить мене, як не той, хто засмучений мною?» Сенс же слів його такий: «Якщо мені довелося випробувати і прикрощі, коли я змушений був дорікати вам і бачити вашу скорботу від того, то і це саме дало мені радість. Це саме було ознакою найбільшої до мене любові вашої, коли я так багато означав для вас, що й одне моє обурення могло уражати вас». 2. І зауваж мудрість (апостола). Учні зазвичай докучають і сумують, коли їх дорікають, а він представляє ці закиди як благодать яку їм. «Ніхто, – каже він, – так не тішить мене, як той, хто вражається від слів моїх, і тужить, бачачи мене засмученим». Правда, варто було б сказати так: «Якщо я засмучую вас, то хто ж може порадувати вас?» Але він не каже цього, а, бажаючи виправити їх, каже протилежне: «Хоча я і змушую вас скорботи, але ви, уражені скорботою від моїх слів, приносите мені велику радість». «Це саме і писав я вам» («І писах вам це зле») (2Кор.2:3). Що таке? «Те, що я не прийшов, саме шкодуючи вас». Коли ж (апостол) писав про це? Хіба в першому посланні, коли говорив: «не хочу бачитися з вами тепер мимохідь» («не хочу вас нині в мимоходженні бачити») (1Кор.16: 7)? Ні, а я думаю, що в тому ж посланні, коли сказав: «щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій» («та не тільки прийшла мене упокорить Бог мій у вас»). Отже, "це саме, - каже, - і писав я вам", наприкінці послання, "щоб знову, коли прийду, не принижив мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, які згрішили раніше" ("та не тільки прийшла мене упокорить Бог мій, і заплачуся багатьох раніше грішних"). писав?» Щоб, прийшовши, не мати прикрості від тих, про які мені належало радіти: бо я у всіх вас впевнений, що моя радість є радість і для всіх вас» («Хай не прийде скорбота... Прийму, про них подобаєшся мені радіти, сподіваючись на вся ви»). (апостол) сказав: «Я тішуся, коли ви скорботите», а ці слова могли ще здатися надто тяжкими і жорстокими, то він знову висловив те саме інакше, і наступними словами зробив стерпніше сказане. засмучення» ( «не скорботу прийму» ), то сказав так, маючи на увазі не свою, але вашу користь. Я впевнений, що ви радієте, якщо бачите мене тим, хто радіє, і самі наповнитеся сумом, коли побачите мене сумним». Дивись тепер, який тісний зв'язок має сказане. Тепер нам будуть зрозумілі слова його. «Для того, – каже, – не прийшов я, щоб не засмутити вас, якщо знайду тих, хто ще не виправився. Вчинив так, маючи на увазі не свою, але вашу користь. Від вашого прикрості я отримую неабияке задоволення, коли бачу, що ви так про мене дбаєте, що й самі журитесь, і засмучуєтеся, коли бачите мене скорботним: «хто потішить мене, як не той, хто засмучений мною?» («Хто бо веселюй мене, точію приймай скорботу від мене?»). Однак, незважаючи і на таке настрій мого духу, я, оскільки шукаю вашої користі, «це саме і писав я вам... щоб не мати прикрості» («писах вас це справжнє, але не скорбота і в ній не,» користі. Я ж знаю, що ви самі будете журитися, побачивши мене скорботним, як, навпаки, потішитеся, коли побачите мене радіючим». Потім, щоб не подумали, що він радіє тільки їхньому засмученню, каже: «Тому я тішуся, що ще маю місце у ваших серцях. Інакше я б суто поніс скорботу - і тому, що був би змушений засмутити докорами вас, які стільки любите мене, і тому, що сам би сумував, чим збільшив би ще більше і вашу скорботу ». Дивись же тепер, як з похвалою сказав і ці слова: «про які мені належало радіти» («про них же подобаше ми радіти»). Вони свідчать про щирість його і велику любов до них. Так міг би сказати якийсь батько до дітей, для яких він робив багато добра і багато не попрацював. іду тому, що влаштовую щось краще про вас, а не через ненависть до вас, не тому, щоб відвертався вас, але тому, що дуже люблю вас». наступне: «Від великої скорботи і стиснутого серця я писав вам з багатьма сльозами, не для того, щоб засмутити вас, але щоб ви пізнали любов, яку я надміру маю до вас» ( «від смутку бо багато і туги серця написах вам багатьма сльозами, не яко ескоре до вас») (2Кор.2: 4). Що може бути велелюбнішим за цю душу? Цими словами (апостол) показує, що він сумував за тими, що згрішили не тільки не менше, навпаки, навіть набагато більше, ніж сумували самі згрішили. Він не просто каже – «від смутку», але – «від великої скорботи»; не сльозами тільки, але - "багатьма сльозами" і "від стисненого серця" ( "від туги серця"), тобто: "Я був пригнічуємо і пригнічуємо смутком, і, будучи не в змозі винести цієї хмари печалі, я зважився писати до вас, - не для того, щоб ви пізнати, як засмутити вас, але , щоб засмутити вас, але - щоб засмутити вас, але маю до вас». Належало б сказати так: «Не для того, щоб образити вас, а щоб виправити», тому що для цього (апостол) і писав; але він не говорить так, а, бажаючи зробити мову більш приємною і міцніше прив'язати їх до себе, він замість нагадування про виправлення запевняє їх у любові своїй, за якою все робить. І не просто каже: «Маю до вас любов», але: «кохання, яке я надміру маю до вас» («юже імам багато до вас»). Бажає і цим привернути їх до себе, показавши, що він найбільше любить їх, і схильний до них, як до обраних учнів. Тому він і раніше говорив: «якщо для інших я не апостол, то для вас апостол» («аще іншим і нем апостол, але обоче вам єсмь») (1Кор.9: 2); батьки» ) ( 1Кор.4:15 ); або ще: «за благодаттю Божою, жили в світі, особливо ж у вас» ( «благодаттю Божою жихом у світі, множить же у вас») ( 2Кор.1:12 ); есмь») (2Кор.12:15); нарешті і тут каже: «любов, яку я в надлишку маю до вас» («юже імам багато до вас»). 3. Таким чином, хоча слова (апостола) і сповнені були гніву, але цей гнів походив від великої любові та скорботи. «І пишучи послання, – каже, – я страждав і журився не про те тільки, що ви згрішили, але й про те, що я поставлений був у необхідність засмутити вас, і все це від любові, – подібно до батька, який, будучи поставлений у необхідність відсікати чи припікати гнилі члени у коханого сина, удвічі страждає і вдвічі страждає. відсікати. Таким чином, що ви вважаєте ознакою недоброзичливості до вас, є ознакою найбільшої до вас любові. Якщо ж засмутити вас мене спонукало кохання, то тим більше радіти – ваша скорбота». Отже, захистивши себе (він і часто так захищається, і не соромиться цього, тому що якщо і Бог це робить, кажучи напр.: «Народе Мій! Що зробив Я тобі?» ( «люді Мої, що створиш вам») (Мих.6:3), - то тим більше міг робити це Павло), - отже, захистивши себе самого, (апостол) блудодіяння. Так як (апостол) сам же раніше виявив гнів на нього, а тепер вимагає пробачити його, те, щоб не перетлумачили в поганий бік його наказ як суперечить першому і не стали наполягати - дивись, яким чином приготував їх до цього як вищесказаним, так і нижченаведеним. Що саме він каже далі? «Якщо хто засмутив, то мене не засмутив» ( «Коли хто образив, не мене образи» ) ( 2Кор.2:5 ). Спочатку похваливши їх за те, що вони мають з ним одні радості та одні скорботи, і, сказавши наперед: «моя радість є радість і для всіх» («Кожна моя радість усіх вас є») (2Кор.2:3), (апостол) починає після цього вже мова про кровосумісника. «Якщо, – каже, – радість моя є разом і ваша радість, то ви повинні і тепер разом зі мною радіти, так само, як і тоді разом зі мною тужили. Як тоді своєю скорботою ви доставили мені задоволення і радість, так і тепер зробите те саме вашою радістю, якщо тільки візьмете участь у моїй радості». (Апостол) не сказав: «Моя скорбота є скорботою і для всіх вас», але він висловив те саме в інших місцях іншими словами, а тут згадав тільки про те, що було потрібно, саме про радість, сказавши, що «моя радість є радістю і для всіх вас» . Слідом за цим він нагадує і раніше сказане їм, кажучи: «Якщо хто засмутив, то не мене засмутив, але частиною, щоб не сказати багато, і всіх вас» («якщо хто образив, не мене образи, але частково, нехай не обтяжу, всіх вас») (2Кор.2:5). «Знаю, – каже, – що й ви зі мною засмутилися і обурилися на вчиненого розпустою, і що випадок цей частково засмутив усіх вас. Втім, "частково" сказав я не тому, що ваше засмучення було менше мого, але щоб не обтяжити того, хто впав у розпусту. Отже, не мене тільки засмутив він, але й вас однаково, і я тільки з поблажливістю до нього сказав - "частково". Бачиш, як скоро (апостол) пом'якшив їхній гнів, сказавши, що й вони були спільниками в його скорботі? «Для такого досить цього покарання від багатьох» («Достатньо б такому це заборона, ніж від багатьох») (2Кор.2:6). Не каже: «впадає в розпусту», але знову, як і в першому посланні: "такому", хоча і з іншої вже причини; тоді говорив так по відразі від зробленого гріха, а тут по поблажливості до того, хто згрішив. Тут він зовсім не згадує про вчинений гріх, бо час уже було захищати винного. «Так що вам краще вже пробачити його і втішити, щоб він не був поглинений надмірною смутком» («Тим же супротивне більше ви нехай даруєте і втішите, та не як багато скорботи пожере буде такий») (2Кор.2:7). (Апостол) наказує тут не тільки дозволити належне покарання, а й зводить винного в колишній його стан, бо якщо хтось, покаравши винного, просто відпускає його, без будь-якої втіхи, то не робить йому жодної користі. Але дивися знову, як (апостол) утримує і винного, щоб він, отримавши прощення, не став гіршим. Він показує йому, що хоча він і сповідав свій гріх і покаявся в ньому, проте отримує прощення не стільки за каяття, скільки з милості та поблажливості, чому й каже: «Так що вам краще вже пробачити його і втішити» («хай даруєте і втішіть»). Це видно і з подальших слів. «Не тому, – каже, – дозволяю вибачити винного, що він вартий цього, або що він показав достатнє каяття; але тому, що він слабкий», – чому й додав: «щоб він не був поглинений надмірною смутком» («та не як багато скорботи пожере буде такий»). Говорячи так, (апостол) свідчить і про велике каяття винного, і не допускає його дійти до відчаю. Що ж означає: «щоб він не був поглинений» («пожертвуватиметься»)? Або те, що він вчинить так само, як Юда, або, що, залишившись жити, стане ще гіршим. «Хоча, – каже, – він і не такий, щоб не міг більше терпіти скорботи продовженого покарання, але, втративши терпіння і надію, легко може зазіхнути на своє життя, або врешті-решт віддатись більшому безбожності. Тому нам треба бути обачними, щоб рана не стала тяжчою і щоб непоміркованістю (в покаранні) не занапастити того, що вже зробили доброго». Говорячи так, (апостол), як я і раніше помітив, хотів і приборкати і напоумити (винного), щоб він, отримавши прощення, не зробився ще недбайливішим. «Я прийняв його, – каже, – (у колишнє моє розташування) не тому, щоб він зовсім очистився від скверни, але боячись, щоб він не зробив чогось гіршого». Звідси ми навчаємося, що міру покаяння треба призначати не лише за якістю гріхів, а й відповідно до розташування та стану самих грішників. Так і тоді вчинив апостол, бо і його налякала слабкість грішника. Тому він і сказав: «щоб він не був поглинений» («не пожерти буде») - як би звіром яким-небудь, або хвилями, або бурею. «І тому прошу вас» («Тим же молю ви») (2Кор.2: 8). Не наказує вже, але просить, – не як учитель, а як рівний, і, надавши їм сидіти на суддівському сідлі, сам став на місці захисника. Оскільки він уже досяг, чого хотів, то від радості не знав міри своєї смирення. Про що ти просиш, скажи мені? «Надати йому любов» («Утвердіть до нього любов»), - тобто: «З міцною любов'ю, а не просто і як сталося, прийміть його». Говорячи це, (апостол) знову засвоює їм найбільшу чесноту. Ті самі, що колись так любили того, хто грішив, і так захищали його, що навіть пишалися цим, настільки відвернулися від нього, що Павлові було дуже важко змусити їх прийняти його з міцною любов'ю. Ось похвальна якість в учнях, ось досконалість в учителі – коли учні такі слухняні, а вчитель утворює таких (слухняних учнів). Якби й нині так було, то грішники не були б такі нечутливі до своїх гріхів. І нікого не повинно ні безрозсудно любити, ні відвертатися без причини. «Бо я для того й писав, щоб дізнатися на досвіді, чи в усьому ви слухняні» («На це бо і писах вам, нехай розумію мистецтво ваше, якщо у всьому слухняні є») ​​(2Кор.2:9), тобто, не тільки у відсіченні грішника, але і в приєднанні його. Бачиш, як і тут знову (апостол) постачає їх у необхідність зважитися на цей подвиг? Як тоді, коли (винний) згрішив, (апостол) уявив їм, яка небезпека загрожує їм, якщо вони не відсічуть його, сказавши, що «мала закваска квасить все тісто» («малий квас все змішання квасить») (1Кор.5: 6), і багато іншого, так точно і тут знову. «Подібно до того, як раніше, – як би так казав, – я мусив дбати не про нього тільки, а й про вас, так і тепер не так дбаю про нього, як про вас, щоб хтось не вважав вас за людей завзятих, нелюдських, і не в усьому слухняних». Тому й каже: «Бо я для того й писав, щоб дізнатися на досвіді, чи у всьому ви слухняні» . Те (видалення винного з суспільства) могло здатися і справою ненависті і жорстокості, а це (прийняття його в любов) особливо доведе щирість послуху, а разом і готовність до справ людинолюбства. У цьому й полягає ознака добрих учнів, що вони коряться своєму вчителю у першому (його вимоги), а й тоді, що він наказує і протилежне (цій вимогі). Тому (апостол) і сказав: "у всьому", бажаючи показати, що коринтяни у разі непослуху посоромлять не так його, як себе, заслуживши славу непокірних. Робить же це він для того, щоб і цим спонукати їх до послуху, чому й каже: «Я для того й писав вам» («на це бо й на писах вам»). Хоча він і не для того писав, тому що головна мета його була порятунок того, хто грішив, проте говорить "для того", щоб тим більше розташувати їх на користь винного. Втім, цим він і собі не шкодить у досягненні головної мети і коринтянам робить приємне. Словами ж "у всьому" він нагадує їм про перше їхнє послух і виставляє його тут на вигляд з наміром похвалити їх. «А кого ви в чому прощаєте, того і я» («Йому ж ще що даруєте, і я») (2Кор.2: 10). Бачиш, як знову принижує себе перед ними, постачаючи їх на першому місці, а себе на другому; і все це для того, щоб пом'якшити запеклі душі і схилити брутальні серця. Потім, щоб не подати приводу думати, що вся справа надана їх владі, і щоб вони не стали наполягати на прощенні (винного), знову спонукає їх до цього, говорячи, що й сам він дарував йому прощення. «Бо і я, якщо в чому пробачив когось, пробачив для вас» («Бо я, а що дарів, що дарів, вас заради»). «І це саме, – каже, – зробив я для вас». І вперше, коли наказував відсікти винного, він не дав їм влади пробачити його, сказавши: «вже вирішив... що зробив таку справу... зрадити сатані» («вже судих... зрадити такого сатані»), а потім допустив і їх до участі в цьому вироку, коли сказав: «в зборах ваших... так зрадити» 1Кор.5:3–5). Він зробив так, маючи на увазі дві важливі речі: щоб і вирок вимовити, і не без згоди коринтян, щоб не засмутити їх. І таким чином, жоден не вимовив вироку, щоб коринтяни не подумали про нього, як про людину гордою і зневажаючу їх, ні їм не привласнив усієї влади, щоб вони, ставши повновладними суддями, передчасно не дарували прощення винному і через те не занапастили його. Так само чинить він і тут, коли каже: «Я вже дарував прощення – я, який у першому посланні засудив його». Потім, щоб коринтяни не образилися, як би зневажені (апостолом), він каже: "заради вас" . Що це? Чи він пробачив грішнику для людей? Ні, – чому й додав: «від лиця Христового» («про обличчя Христове»). Що ж означає: «від імені Христового»? Або – з волі Божої, або – на славу Христа. «Щоб не зробив нам шкоди сатана, бо нам не відомі його наміри» («Хай не будемо образити від сатани: бо не розуміємо намірів його») (2Кор.2:11). Бачиш, як він то надає (коринтянам) владу суду, щоб пом'якшити їх, то знову забирає її, щоб винищити в них всяку гордість. Втім, не тільки цього хоче він досягти своїми словами; він хоче ще й показати, що у разі їхнього непослуху шкода буде спільна для всіх. Так зробив він і спочатку. Як тоді він говорив: «мала закваска квасить все тісто» (1Кор.5:6), так і тепер каже: «щоб не зробив нам шкоди сатана»; і скрізь засвоює прощення того, хто згрішив як собі, так і їм (коринтянам). 5. Переглянь знову (все, що він говорив): «Якщо ж хто засмутив, – каже, – то не мене засмутив, але частиною, – щоб не сказати багато, – і всіх вас» ( «але ж хто образив, не мене образи, але від частини, нехай не обтяжу всіх вас»); потім далі: «для такого досить цього покарання від багатьох» . Такий його вирок та ухвала. Втім, на цьому вироку він не зупинився, але закликає знову до участі в ньому і коринтян, кажучи: "Так що вам краще вже пробачити його і втішити ... І тому прошу вас виявити йому любов" ( "тем же супротивне більше ви даруєте і втішите. Також молю ви, затвердите до нього любов"). Але, віддавши винного в їхні руки, знову переходить до утвердження своєї влади, кажучи: «Бо я для того і писав, щоб дізнатися на досвіді, чи в усьому ви слухняні» («на це бо й писах вам, нехай розумію мистецтво ваше, якщо у всьому слухняні є»). Потім знову приписує прощення грішила коринтянам, кажучи: «вам краще вже пробачити його» ("що вже даруйте»); а потім собі: "і я, -каже, - пробачив" ("і аз... аще що даровах»); нарешті їм і собі разом: "бо і я, - каже, - якщо в чому пробачив кого, пробачив для вас від лиця Христового» ( "бо і я, якщо що даров, вас заради, про обличчя Христове»), - тобто, або на славу Христа, або тому, що сам Христос наказав (пробачити грішника). Ці останні слова особливо переконливі були для коринтян, тому що вони боялися відмовити в прощенні, яке служило до слави (Ісуса Христа) і було Йому завгодно. Потім знову постачає на вигляд коринтянам загальну для всіх шкоду в разі їх непослуху, кажучи: «щоб не зробив нам шкоди сатана» («не будемо образити будемо 3 від сатани»). Той, хто згрішив, міг би стати здобиччю цього звіра, але уявляй і те, що загрожує небезпеку всьому стаду зменшенням числа його, і особливо тепер, коли можна повернути те, що втрачено. Він може занапастити не тільки тим, що доводить до блудодіяння, але й у протилежний спосіб може призвести до смерті, саме: безмірним смутком під час покаяння. Таким чином, якщо (сатана) разом зі своєю власністю захоплює і нашу, коли і того, кого доводить до гріха, згубить, і того, кому ми наказуємо рятівне покаяння, у нас викрадає, то як же назвати це, якщо не розкраданням? Він недостатньо, що він скидає нас через гріх; він і через покаяння робить те саме, якщо ми не обережні. Ось чому (апостол) дуже справедливо і назвав розкраданням той випадок, коли (сатана) перемагає нас нашою ж зброєю. Йому властиво опановувати нас через гріх, а не через покаяння, тому що останнє є наша зброя, а не її. Отже, якщо (сатана) і через покаяння може опановувати нами, то розсудь сам, як ганебно для нас ця поразка, як він буде глузувати і знущатися з нас, як з безсилих і немічних, якщо переможе нас нашою ж зброєю? І справді, дуже смішно і вкрай ганебно, якщо він нашими ж ліками завдає нам рани. Тому-то (апостол) і сказав: «бо нам невідомі його наміри» («бо не розуміємо намірів його»), тобто. наскільки лукавий, підступний, злочестивий і сповнений злості, і яку шкоду завдає нам навіть під виглядом благочестя. Отже, думаючи про це, не будемо ніколи ні зневажати нікого (з грішників), ні самі, грішаючи, вдаватися до відчаю, так само як і залишатимемося в безтурботності; навпаки, будемо щиро журитися про свої беззаконня, не на словах тільки каючись у них. Насправді, я знаю багатьох, які хоча кажуть, що вони оплакують свої гріхи, нічого, проте, важливого не роблять. Правда, вони постять і носять грубий одяг, але в той же час мають жадібність до грошей набагато більшу, ніж торгаші, віддаються сильнішому гніву, ніж звірі, і знаходять задоволення в лихослів'ї більше, ніж інші у похвалі. Це не становить покаяння; це лише привид і тінь покаяння, а не саме покаяння. Тому й цим (грішникам) пристойно сказати: «Дивіться, щоб не завдав нам шкоди сатана, бо нам не відомі його наміри» («не будемо образити від сатани: бо не розуміємо намірів його»). Одних він губить через гріхи, інших через покаяння, і цих ще й іншим чином, коли не дає їм користуватися плодами покаяння. Коли сатана не знаходить нагоди прямо занапастити когось, він підходить до нього іншим шляхом, спонукаючи людину посилити труд, але не даючи йому скористатися плодами трудів своїх, і намагаючись запевнити його, що він все необхідне вже зробив, і тому може не дбати ні про що інше. Отже, щоб нам не виснажувати себе даремно працями, поговоримо трохи з тими дружинами, з якими так буває, тому що жінки переважно схильні до цієї недуги. Прекрасно, звісно, ​​і те, що й нині ви робите, тобто піст, лежання землі і посипання попелом глави. Але всі ці справи не принесуть користі, якщо до них не приєднаються інші. Бог показав, як Він прощає гріхи. Навіщо ви, залишивши вказаний шлях, прокладаєте собі інший? Згрішили колись ніневітяни, і зробили те саме, що й тепер ви робите. Але подивимося, що послужило до їхнього порятунку. Як для лікування хворих лікарі, хоча використовують багато коштів, але розумний дивиться не на те, що приймав хворий, а на те, що послужило для його лікування, так і тут треба дивитися. Отже, що ж урятувало тих ніневітян? На виразки свої вони поклали піст, і строгий піст, лежання на землі, одяг з веретища, попіл та сльози, і разом із цим змінили і спосіб життя. 6. Подивимося ж, які з перелічених ліків лікувало їх. "Але як ми дізнаємося про це?" – скаже хтось. Дізнаємося, якщо прийдемо до Лікаря, або спитаємо Його самого. Він не приховує нас; навпаки, з усією готовністю відкриє це. Він навіть у книзі записав ці ліки, які зцілили їх, щоб кожен знав його і не мав потреби питати про нього. Що ж це за ліки? «І побачив Бог, – каже (пророк), – справи їх, що вони звернулися від злого шляху свого, і пожалів Бог про лихо, про яке сказав, що наведе на них» («Баче Бог..., бо звернувшись від шляхів своїх лукавих і розкаяючись... про зло, що говорив сотворити їм»3). Не сказав: бачив піст, веретища і попіл. Я говорю це не з тим, щоб відкидати піст, – ні, – а для того, щоб переконати вас робити те, що краще за пост – утримуватися від всякого зла. Згрішив і Давид: побачимо, як і він каявся. Три дні він сидів у пороху. Однак він зробив це не для загладжування гріха свого, але молячись за (хворе) дітище, не витверезившись ще від захоплення пристрастю. Гріх же свій очистив він інакше, саме: самоприниженням, скорботою серцевою, скорботою душевною, строгим утриманням від подібних гріхів, безперестанним пам'ятанням зробленого гріха, благодушним перенесенням усіх скорбот, що спіткали його, пощадивши своїх образів, нарешті, але не тільки в тім, що не тільки в носах, але не тільки в носах, але не тільки в носах дозволяв мстити й іншим за нього, коли вони хотіли того. Так, коли Сімей обсипав його незліченними прокльонами, і коли воєначальник, що був (при Давиді), обурився на це, тоді він сказав: «Нехай він лихословить, бо Господь наказав йому лихословити Давида» («залишіть його проклинати мене, бо Господь наказав йому») 1:2. Він мав сокрушене і смиренне серце, і це особливо і очищало гріхи його, тому що в цьому і полягає сповідання, це і є покаяння. Навпаки, якщо, постячи, ми залишаємося зарозумілими, то не тільки не отримаємо ніякої користі, але ще зазнаємо і шкоди. Отже, упокори серце твоє і ти, щоб умилостивити Бога: «Близький Господь до скрушених серцем» («Близько Господь скрушених серцем») (Пс.33:19). Бачиш, як ті, що жили у світлих чертогах, переносили безчестя, як вони, терпимі й від останніх із рабів своїх, не перемовляли, але терпіли ганьбу за безчестя, яким покрив їхній гріх. Так роби і ти. Якщо зневажає тебе хто - не запекайся, але плач і стогни, не про те, що тебе ганьблять, але про гріх, який піддав тебе такому безчестю. Плач і стогнеш, коли згрішиш, не про те, що будеш покараний, бо це нічого не означає, але про те, що ти образив свого Владику, який настільки лагідний, стільки тебе любить, стільки піклується про твоє спасіння, що і Сина зрадив за тебе. Ось про що плач і стогни, і роби це невпинно, тому що в цьому й полягає сповідання. Не будь нині веселий, завтра сумний, потім знову веселий, а завжди перебувай у плачі й журбі. "Блаженні, - говорить (Господь), - що плачуть" (Мф.5: 4), тобто ті, які невпинно це роблять. Безперервно і ти роби це, завжди слухай собі і жури серце твоє, на зразок того, як журився би той, хто втратив улюбленого сина. «Роздерніть («Роздирайте»), – каже (Господь), – серця ваші, а не ризи ваші» (Йоил.2:13). А розірване не здіймається вже, скруха не повстає більше. Тому й каже (Писання) в одному місці: «розірвіть», а в іншому: «серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:19). Отже, чи мудрець ти, чи багатий, чи сильний, розірвай серце твоє, тобто не допускай, щоб воно високомудрувало і надмувалося, тому що розірване не надувається, хоча б і було чим надуване: воно не може винести цього надування, тому що розірвано. Так і ти упокори своє серце. Подумай, що митар за одне слово було виправдано, хоча те, що говорив він, було навіть не так смиренність, як справжнє визнання. Якщо ж і справжнє визнання має таку силу, то наскільки більш смиренномудрість? Прости образи тим, хто згрішив проти тебе, бо і це служить прощення гріхів твоїх. Про перше (нарікання і скорботи про гріхи) сказано: «Я бачив, що «піде дряхл» (сумний) «і зцілив шляхи його» (Іс.57:17–18). Це ж припинило Божий гнів і на Ахаава (3Цар.21:29). А про друге (прощення образ) говориться: «прощайте, і будете прощені» ( «відпустіть, і відпустять вам») (Лк.6: 37). Є ще й інший спосіб, яким здобувається це лікарське, це – осуд себе у своїх беззаконнях: «говори ти, щоб виправдатися» («говори ти беззаконня твоя перш, щоб виправдатися») (Іс.43:26). Так само і вдячне почуття, з яким ми переносимо скорботи, загладжує наші гріхи, найбільше милостиня. Перечитай же цілющі засоби для лікування твоїх виразок і прикладай усі їх одне за одним безперервно: самозневажання, сповідання, непам'ятність, подяка за скорботи, що посилаються на тебе, допомога бідним грошима і речами, нарешті, невпинну молитву. Невідступним благанням вдовиця умилостивила жорстокого і немилосердного суддю (Лк.18:5). Якщо ж ця вдова умилостивила неправедного суддю, то тим більше ти умилостивиш Суддю лагідного. Окрім цих способів (до очищення гріхів) є ще й інший – заступність образливих. "Захищайте, - говориться, - сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть - і розсудимо... Якщо будуть гріхи ваші, як багряне, - як сніг убілю; багряне, як сніг убелю» (Іс.1:17–18). Отже, чи будемо ми гідні будь-якого вибачення, коли, маючи стільки шляхів, що зводять на небо, і стільки засобів для лікування виразок душевних, залишаємося в цих виразках навіть і після хрищення? Не будемо ж закоснети в них. І ті, що ще не впали, нехай намагаються зберегти неушкоджену красу свою, мало того – хай ще більше примножують її, бо хоч вони й тепер непорочні, але згадані чесноти ще більше прикрасять їх. Що ж до нас, які багато вже нагрішили, то помстимося скористатися запропонованими засобами до очищення гріхів наших, щоб нам стати судищу Христову з багатьма сміливістю, яку всі ми й сподобаємося отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Дуну, і повіки століть. Амінь. Вам може бути цікаво: