Беседа 4

2. Коринћанима 1:23. Призивам Бога да буде сведок души мојој, да, поштедећи вас, још нисам дошао у Коринт. Павлова мудрост. – Његова љубав према ученицима. - Знак добрих ученика. - Начини чишћења греха. 1. Шта говориш, блажени Павле? Поштедећи их, ниси ли дошао у Коринт? Чини нам се да тиме што кажете сами себи противречите. Горе си рекао да ниси дошао јер ништа не чиниш по телу, немаш власт над собом, него идеш где ти Дух Свети каже. Штавише, као препреку томе указивали сте и на своју тугу. А сада говориш као да неће доћи зависити од тебе, а не од силе Духа. „Штедећи вас“, кажете, „он још није дошао у Коринт“. Шта треба рећи на ово? Или се баш то догодило вољом Духа, који га је, када је (апостол) хтео да оде, надахнуо да одложи ово путовање, представљајући потребу да их поштеди; или говори о другом путовању, и тиме им даје до знања да је желео да оде код њих и пре него што је написао прво писмо, али се уздржао од тога из љубави према њима, да их не би нашао неисправљене. Међутим, такође је вероватно да је (апостол) из истог разлога касније одлучио да остане на месту када је написао другу посланицу, иако га Дух више није спутавао да оде. А таква претпоставка је много вероватнија, тј. Односно, да га је прво Дух спутавао, а онда је он сам остао, одлучивши да ће тако бити боље. И погледајте како (апостол) поново помиње себе – што нећу престати да примећујем – штитећи себе од самих критика које би му се могле упутити. Коринћани су можда постали сумњичави и рекли му: „Мрзео си нас, зато ниси хтео да дођеш код нас. (Спречавајући такву сумњу, апостол) износи супротан разлог зашто није дошао, наиме, да их је волео. Шта то значи: „поштедети те“? „Чуо сам“, каже он, „да су неки од вас починили блуд; зато нисам хтео да дођем код вас, да вас не растужим. Да сам са вама, био бих принуђен да сам средим и истражим ову ствар и многе казнио. Зато сам сматрао да је боље да не будем с тобом, да бих ти дао времена да се покајеш, него да долазим код тебе да те казним, и да трпим још већу тугу од тебе.” Ову мисао је јасно изнео на крају писма када је рекао: „да ме опет, кад дођем, Бог мој не понизи међу вама, и да не оплаким многе који су раније сагрешили и који се нису покајали за нечистоћу, блуд и развратност које су учинили“ („Бојим се, какву ће храну, Бог мој, понизиће са мном, ја сагрешио раније и није се покајао за нечистоћу и залутање... као што сам ја учинио“ (2. Кор. 12, 20–21). Он овде мисли на исто, и иако то говори као да би се оправдао, истовремено их оштро осуђује и плаши. (Оправдавајући се њима) даје им да схвате да су још увек подложни казни и да не могу да трпе. то поново изражава на крају писма, говорећи: „Кад поново дођем, нећу се помиловати“ („и ако опет дођем, нећу се помиловати“) (2. Кор. 13:2). Једина разлика је у томе што он на крају поруке о томе говори директно, али овде – као и на почетку поруке – не тако отворено и са извесном снисходљивошћу, и штавише, он ову слику изражавања додатно ублажава и коригује. У ствари, пошто је (апостол) рекао како доликује разговарати само с оним који има велики ауторитет – а само онај који има моћ и да их казни може поштедети друге – онда, да би ублажио и донекле прикрио оно што би могло изгледати грубо, он даље каже: „не зато што преузимамо власт над вашом вером“ („не као да поседујемо веру вашу“) (2. Кор. нисам дошао да те поштедим, нисам то рекао јер сам хтео да владам над тобом." Није чак ни рекао „преко тебе“, већ „преко вере“, што је много повољније и у складу са истином. На крају крајева, ко има моћ да натера некога ко не жели да верује да верује? „Али ми смо партнери у вашој радости“ („Али ми смо партнери у вашој радости“). „Пошто је твоја радост“, каже он, „уједно и наша, нисам дошао к теби да те не бих гурнуо у малодушност, а тиме и повећао своју тугу, а остао сам да ти дам прилику да се радујеш твом исправљању само од (моје одсутне) претње. Све чинимо за твоју радост и бринемо само о томе, јер смо и сами у њој припадали.“ „Јер вером стојите“ („Вером стојите“). Погледај поново како пажљиво говори. Плаши се да им поново замери, јер их је већ у првој поруци довољно оштро осудио, а после су већ показали неку промену (у животу). Ако би после ове промене чули исте прекоре као и пре, то би их могло уништити. Зато је садашња порука написана с већом лакоћом него прва. „Одлучио сам у себи да више не долазим к вама са тугом“ („У себи сам пресудио, да вам туга више не дође“) (2. Кор. 2:1). Реч „поново“ („паки“) показује да је (апостол) већ био узнемирен (Коринћанима), и, очигледно, бранећи се пред њима, неприметно их замера. Замислите колика је морала бити туга (апостола) да су га већ једном узнемирили и били спремни да га поново узнемире. Али он им не каже директно: „Ви сте ме узнемирили“, већ им то јасно ставља до знања другим речима, наиме говорећи: „Нисам дошао код вас да вас не бих узнемирио. Ово је еквивалентно ономе што сам рекао, али је било прихватљивије и подношљивије. „Јер ако ја тебе жалостим, ко ће ме обрадовати осим онога који ме жалости?“ („Ако вам ја доносим тугу, ко је онда што ме радује, онда прими тугу од мене?“) (2. Кор. 2, 2). Који је редослед овде? Веома велики. У ствари, погледајте. „Нисам желео“, каже он, „да долазим код вас, да вас не узнемиравам новим прекорима, негодовањем и гађењем. Даље, пошто је ово било веома оштро и убеђено (Коринћани) да својим начином живота ожалошћују Павла, он, желећи да ублажи речено, каже: „Јер ако ја тебе тугујем, ко ће ме усрећити ако не онај који мене жалости?“ Значење његових речи је следеће: „Ако сам случајно доживео тугу, када сам био приморан да те замерим и да видим твоју тугу због тога, онда ме је управо то обрадовало. Управо је то био знак твоје највеће љубави према мени, када сам ти толико значио да би те и моје огорчење могло увредити.“ 2. И запазите мудрост (апостолова). Ученици су обично нервирани и ожалошћени када им се приговоре, али он те прекоре представља као неку врсту благодати за њих. „Нико ме“, каже, „не чини толико срећним као онај који је повређен мојим речима и тугује када ме види да сам узнемирен“. Истина, треба рећи ово: „Ако те ја растужујем, ко ће те онда усрећити?“ Али он то не говори, већ, желећи да их исправи, каже супротно: „Иако те ја тугујем, ти, од мојих речи повређени тугом, дај ми велику радост. „Ово вам написах“ („И ово вам написах“) (2. Кор. 2:3). шта је то? „Чињеница да нисам дошао била је управо да вас поштедим. Када је (апостол) писао о томе? Да ли је то било у првом писму, када је рекао: „Не желим да те видим сада у пролазу“ („Не желим да те видим сада у пролазу“) (1. Кор. 16:7)? Не, али мислим да у истом писму, када је рекао: „да ме опет, кад дођем, Бог мој не понизи међу вама” („да не дође Бог мој и понизи ме међу вама”). Дакле, „управо ово“, каже он, „и писах вам“, на крају писма, „да ме опет, када дођем, Бог мој не понизи од вас и да не оплакујем многе који су раније сагрешили“ („да не дође Бог мој поново и понизи ме, и оплакићу многе који су пре згрешили“) (2 Кор. 1). Зашто си писао? „Тако да, када дођем, нећу да имам туге од оних којима је требало да се радујем: јер сам уверен у све вас да је моја радост радост и за све вас“ („Да туга не дође... Примићу је, како нам доликује да се радујемо, јер сви имате наду, јер је моја радост за све вас“ (И: 2 Кор. 2) радуј се кад тужиш“, а ове речи би ипак могле изгледати превише. тежак и суров, опет је то исто изразио на другачији начин, а накнадним речима учинио је подношљивијим оно што је речено. „Писао сам ти прво, да те, на тугу своју, не нађем неисправљеног. А кад сам рекао: „да не бих имао тугу” („да не прихватим тугу”), рекао сам тако, мислећи не на своју, већ на твоју корист. Сигуран сам да ћете се радовати ако видите мене како се радујем, а и сами ћете бити испуњени тугом када ме видите тужног.” Погледајте сад какву блиску везу има све што је речено. Сада ће нам његове речи бити јасне. "Из тог разлога", каже он, "нисам дошао, да вас не растужим ако нађем да још нисте исправљени. То сам урадио не са својом, већ с вашом добром. Прилично ми је задовољство од ваше туге када видим да вам је толико стало до мене да и сами тугујете и да сте тужни када видите мене како тугујем?" („Ко је то што ме чини срећним, па прихвати тугу од мене?“). Међутим, и поред оваквог расположења свог духа, ја, пошто тражим вашу корист, „написао сам вам баш ово... да не бих имао туге“ („Ово сам вам написао, да тугу не примим“), и у овом случају, опет, тражећи не своју, већ вашу корист. Знам да ћеш и сам туговати кад ме видиш да тугујем; као што ћете се, напротив, радовати када видите мене да се радујем“. Погледајте ту разборитост. Прво је рекао: „Нисам дошао да вас не узнемиравам, иако се, каже, радујем. Затим, да не би помислили да се радује само њиховој тузи, каже: "Зато се радујем што ми је још место у вашим срцима. Иначе бих претрпео већу тугу - и зато што бих вас, који ме толико волите, принуђен да узнемиравам прекорима, и зато што бих и сам туговао и тиме још више повећао вашу тугу." Погледајте сад, како је са похвалом изговорио ове речи: „о којима је требало да се радујем“ („о њима је доликовало да се радујемо“). Они сведоче о његовој искрености и великој љубави према њима. То би неки отац могао да каже својој деци, за коју је учинио много добра и много радио. „Дакле“, каже он, „ако само пишем и не идем сам код тебе, онда не идем зато што ти спремам нешто боље, али не из мржње према теби, не зато што се окреће од тебе, већ зато што те много волим. Даље, да му, с обзиром на речи да ко тугује, он усрећује, не би рекли: „Дакле, теби је стало само да се обрадујеш и да свима покажеш какву велику моћ имаш међу нама?“ познао си љубав коју имам у изобиљу према теби“ („од велике туге и тегобе срца писах ти са много суза, не да се саблазниш, него да спознаш љубав коју имам у изобиљу према теби“) (2. Кор. 2, 4). Шта би могло бити љубазније од ове душе? Овим речима (апостол) показује да је туговао за онима који су грешили не само не мање, напротив, чак и много више него што су туговали они који су сами грешили. Он не каже само „од туге“, већ „од велике туге“; не само са сузама, већ са „многим сузама“ и „из стегнутог срца“ („од стезања срца“), тј.: „Био сам притиснут и обузет тугом, и, не могавши да поднесем овај облак туге, одлучио сам да ти пишем – не да бих те узнемирио, него да би упознао у љубави, јер вели он“. Треба рећи овако: „Не да те увредим, него да те исправим“, јер је за ово (апостола) писао; али он то не каже, него, желећи да говор учини пријатнијим и чвршће их веже за себе, уместо да их подсети на исправку, он их уверава у своју љубав, којом све чини. И не каже само: „Имам љубав за тебе“, већ: „љубав коју имам у изобиљу за тебе“ („чак и имам има у изобиљу за тебе“). Такође жели да их привуче себи, показујући да их воли више од било кога другог и да је наклоњен њима као изабраним ученицима. Зато је раније рекао: „Ако другима нисам Апостол, онда сам вама Апостол” („И ако другима нисам апостол, вама сам”) (1. Кор. 9, 2); и на другом месту: „Иако имате хиљаде учитеља у Христу, али немате много отаца“ („Иако имате много учитеља..., али немате много отаца“) (1. Кор. 4, 15); или опет: „милошћу Божјом поживесмо у свету, а нарочито међу вама“ („благодашћу Божјом обилато смо у свету“) (2 Кор. 1,12); а испод (на крају ове поруке) он пише: „заволевши те силно, мање ме волиш“ („и волећи те превише, мање сам вољен“) (2 Кор.12:15); најзад, овде каже: „љубав коју имам у изобиљу за тебе“ („И ја сам у изобиљу за тебе“). 3. Дакле, иако су речи (апостолове) биле пуне гнева, овај гнев је произашао из велике љубави и туге. „И пишући писмо“, каже он, „патио сам и туговао не само због тога што си сагрешио, већ и због тога што сам био стављен у потребу да те тугујем, а све то из љубави, као отац који, приморан да одсече или каутерише труле чланове свог вољеног сина, пати двоструко – и због тога што је син болестан и због тога што сам себе сматрао знаком за оно што ти одсечеш. знак највеће љубави према теби ако ме је љубав подстакла да те растужим, онда је туга твоја још више да се радујем. Дакле, одбранивши се (често се брани тако, и не стиди се тога, јер ако Бог то чини, говорећи, на пример: „Народе мој! Шта сам вам учинио?“ („Народе мој, шта сам вам учинио“) (Мих. 6, 3) – онда је Павле утолико више могао то да учини) – па, одбранивши се, сада је покренуо онога који је пао на одбрану. Пошто је (апостол) сам раније изразио гнев на њега, а сада захтева да му опрости, да његову заповест не протумаче на горе као противречну првој и да не устрају – погледајте како их је за то припремио и овим и следећим. Шта тачно каже следеће? „Ако је ко ожалостио, мене није ожалостио“ („Ако је ко увредио, нека ме не вређа“) (2. Кор. 2:5). Најпре, хвалећи их што са њим имају исте радости и исте туге, и, унапред рекавши: „Радост моја је радост свима“ („сва моја радост је радост свих вас“) (2. Кор. 2, 3), (апостол) затим почиње да говори о родоскврнућем човеку. "Ако је моја радост и твоја радост", каже он, онда треба да се радујеш са мном сада, као што си тада туговао са мном. Као што си ми тада својом тугом доносио задовољство и радост, тако ћеш сада учинити то својом радошћу, само да будеш учествовао у мојој радости." (Апостол) није рекао: „Моја је туга туга за све вас“, већ је то исто изразио на другим местима другим речима, али је овде поменуо само оно што је потребно, а то је радост, рекавши да је „моја радост радост за све вас“. Након тога, он се присећа онога што је раније рекао, рекавши: „Ако је ко ожалостио, није ме ожалостио, али делимично, да не кажем много, и у свима вама“ („Ако је ко увредио, не вређајте ме мање, него делимично, да вас све не огорчим“) (2. Кор. 2, 5). „Знам“, каже он, „да смо и ти и ја били узнемирени и огорчени на онога ко је пао у блуд, и да је овај догађај делом узнемирио све вас. Међутим, рекао сам „делимично“ не зато што је ваша туга била мања од моје, већ да не бих отежала онога ко је пао у блуд. Дакле, узнемирио је не само мене, већ и тебе подједнако, а ја сам само из снисходљивости рекао „делимично“. Видиш ли како је брзо (апостол) ублажио њихов гнев, говорећи да су и они саучесници у његовој тузи? „Јер таквом је довољна ова казна од многих“ („Доста му ова забрана од многих“) (2. Кор. 2:6). Он не каже: „ономе који је пао у блуд“, него опет, као у првој посланици: „таквоме“, иако из другог разлога; Онда је то рекао из гнушања од учињеног греха, а овде из снисходљивости према грешнику. Овде он уопште не помиње учињени грех, јер је већ било време да се брани кривац. „Зато је боље да му опростиш и утешиш га, да га не изједе претерана туга“ („Нека и ти дајеш и тешиш супротно, да га не изједе много жалости“) (2. Кор. 2:7). (Апостол) овде заповеда не само да се допусти дужна казна, већ и кривац уздиже у пређашње стање, јер ако га неко, казнивши кривца, просто пусти, без икакве утехе, онда му ништа не чини. Али погледај опет како (апостол) спутава кривца, да, добивши опроштај, не постане гори. Он му показује да иако је признао свој грех и покајао се за њега, он добија опроштај не толико због покајања колико због милости и снисходљивости, због чега каже: „Зато је боље да му опростиш и утешиш га“ („нека подари и утеши“). То се види и из следећих речи. „Не зато,“ каже, „да опростите кривцу, јер је тога достојан, или зато што се довољно покајао, већ зато што је слаб“, – због чега је додао: „да га не би сажмела претерана туга“ („да таквог не сажме много туга“). Говорећи ово, (апостол) сведочи о великом покајању кривца, и не дозвољава му да доспе у очајање. Шта то значи: „да не буде уништен“ („биће жртвован“)? Или да ће учинити исто што и Јуда, или да ће, оставши жив, бити још горе. „Иако“, каже он, „није такав да више не може да издржи туге даљег кажњавања, али, изгубивши стрпљење и наду, може лако да задире у свој живот, или се, на крају крајева, препусти већој злоћи. Зато треба да пазимо да рана не постане озбиљнија и да оно што смо добро учинили не бисмо већ учинили (иммо добро) не бисмо учинили.“ Рекавши ово, (апостол), као што сам раније приметио, хтео је и да обузда и опомене (кривца), да, добивши опроштај, не би постао још немарнији. „Прихватио сам га“, каже он, „(на своју бившу локацију) не зато што је био потпуно очишћен од прљавштине, већ због страха да ће учинити нешто горе.“ Одавде сазнајемо да се мера покајања мора одредити не само према природи грехова, већ и у складу са расположењем и стањем самих грешника. Тако је апостол тако и учинио, пошто се и он уплашио слабости грешника. Зато је рекао: „да га не прождре“ („нека га не прождере“) – као од неке звери, или од таласа, или од олује. „Зато те молим“ („И ја те молим“) (2. Кор. 2:8). Он више не заповеда, већ тражи, не као учитељ, већ као једнак, и, оставивши их да седе на судијском месту, сам је заузео место браниоца. Пошто је већ постигао оно што је желео, није знао до које мере је његово смирење са радошћу. Шта тражиш, реци ми? „Покажи му љубав“ („Одобри му љубав“) – тј.: „С јаком љубављу, а не само и како то бива, прихвати га.“ Говорећи ово, (апостол) им поново присваја највећу врлину. Управо они који су претходно толико волели грешника и толико га бранили да су се тиме чак и поносили, одвратили су се од њега до те мере да је Павла тешко коштало да их натера да га прихвате снажном љубављу. То је похвална особина код ученика, ово је савршенство код наставника – када су ученици толико послушни, а наставник такве (послушне ученике) формира. Да је тако и сада, онда они који греше не би били тако неосетљиви на своје грехе. И нико не треба да буде вољен безразложно или да се гади без разлога. „Јер зато писах, да искуством сазнам да ли си у свему послушан“ („За то ти и писах, да разумем вештину твоју, ако си по природи у свему послушан“) (2. Кор. 2, 9), тј. не само у одсецању грешника, него и у томе да му се придружиш. Видиш ли како их овде опет (апостол) ставља у потребу да се одлуче на овај подвиг? Као што када је (кривац) сагрешио, (апостол) им је изложио каква опасност им прети ако га не одсеку, говорећи да „мало квасца кваси сву мешавину” („мало квасца кваси сву мешавину”) (1. Кор. 5, 6), и много више, тако им је и овде поново изложио сву опасност непослушности. „Као и раније“, као да је говорио, „морао сам да се бринем не само о њему, већ и о вама, па сада не бринем толико о њему колико о вама, да вас нико не би сматрао тврдоглавим, нехуманим људима и непослушним у свему. Зато каже: „Јер зато сам и писао, да искуством сазнам да ли си у свему послушан. То (уклањање кривца из друштва) може изгледати као ствар мржње и суровости, али ће ово (прихватање у љубав) посебно доказати искреност послушности, а уједно и спремност на дела човекољубља. То је знак добрих ученика, да се покоравају свом учитељу не само у првом (његовом захтеву), већ и када он наређује супротно (овом захтеву). Зато (апостол) рече: „у свему“, желећи да покаже да ће Коринћани, у случају непослушности, посрамити не толико њега колико себе, заслужујући славу непослушних. Он то чини да би их навео на послушност, због чега каже: „Зато сам ти писао“ („због тога сам ти писао“). Иако није писао у ту сврху, пошто му је главни циљ био спасење грешника, он ипак каже „по реду“, тим више да их стави у корист кривца. Међутим, тиме не штети себи у постизању свог главног циља, и чини нешто пријатно за Коринћане. Речима „у свему” подсећа их на њихову прву послушност и овде је излаже са намером да их похвали. „И коме на било који начин опростите, и ја му опраштам“ („И ако му што даш, и ја му опраштам“) (2. Кор. 2,10). Видите како се опет понижава пред њима, стављајући њих на прво место, а себе на друго; а све то да би омекшао окореле душе и погнуо груба срца. Затим, да не би дао повода да мисле да је цела ствар препуштена њиховој власти, и да не би истрајали у опросту (кривцима), поново их подстиче на то, говорећи да му је сам дао опроштај. „Јер и ја, ако сам некоме ишта опростио, опростио сам и теби. („Јер и ја, ако сам ишта учинио слободно, ради тебе.“) „И управо ово“, каже он, „учинио сам за тебе“. И први пут, када је заповедио да одсеку кривца, није им дао моћ да му опросте, рекавши: „Већ сам решио... да тако нешто предам... Сатани” („Већ сам пресудио... да такву предам сатани”), а затим им је дозволио да учествују у овој реченици када је рекао: „у вашем сабору... да издају они који су заједно предали” (Кор1 то). 5:3-5). Он је то учинио имајући на уму две важне ствари: да изрекне казну, а не без сагласности Коринћана, да их не би узнемирио. И тако, нико сам није изрекао казну, да Коринћани не би мислили о њему као о гордом човеку и да их презиру, нити им је доделио сву власт, да они, поставши суверене судије, не би прерано дали опрост кривцу и тиме га уништили. Он овде ради потпуно исту ствар када каже: „Већ сам дао опроштај – ја који сам га осудио у првом писму“. Затим, да се Коринћани не би увредили, као да их је (апостол) занемарио, каже: „Вас ради“. шта је ово? Да ли је он заиста опростио грешнику за народ? Не, зато је додао: „са лица Христовог“ („о лицу Христовом“). Шта то значи: „у име Христа“? Или – по вољи Божијој, или – у славу Христову. „Да нам Сатана не науди, јер нисмо незнали о његовим плановима“ („Немој да нас Сатана саблазни, јер нисмо несвесни његових планова“) (2. Кор. 2:11). Видите како он прво (Коринћанима) додељује моћ расуђивања да би их ублажио, а затим је опет одузима да би уништио сваку гордост у њима. Међутим, то није само оно што он жели да постигне својим речима; он такође жели да покаже да ако не послушају, штета ће бити заједничка свима. То је оно што је урадио на почетку. Како је тада рекао: „мало квасца све кваси” (1. Кор. 5, 6), тако сада каже: „да нам сатана не науди”; и свуда асимилује опроштење грешника, како себи тако и њима (Коринћанима). 5. Прегледајте поново (све што је рекао): „Ако је неко узнемирио“, каже, „онда није узнемирио мене, али делимично, да не говорим много, и све вас“ („ако је неко увредио, немојте ме вређати мање, али делимично, да вас све не огорчим“); па даље: „За таквога је довољна ова казна од многих. Ово је његова пресуда и одлучност. Међутим, он се није зауставио на овој реченици, већ поново позива Коринћане да учествују у томе, говорећи: „Зато је боље да му опростите и утешите га... И зато вас молим да му покажете љубав“ („да и ти даш и утешиш супротно. И ја се молим, потврди љубав према њему“). Али, предавши кривца у њихове руке, он поново прелази на потврђивање своје моћи, говорећи: „Јер зато сам писао, да искуством сазнам да ли си у свему послушан“ („за ово сам ти писао, али мислим на твоју вештину, ако си по природи у свему послушан“). Затим опет приписује опроштење грешника Коринћанима, говорећи: „Боље је да му опростиш“ („ако му даш шта“); а онда себи: „и ја сам“, каже, „опростио“ („и ја... макар и бесплатно“); коначно њима и себи заједно: „јер и ја“, каже он, „ако сам икоме ишта опростио, опростио сам и вама у име Христа“ („јер и ја, ако сам дао ишта бесплатно, ради вас, пред лицем Христовим“), то јест или на славу Христову, или зато што је сам Христос заповедио ове последње речи си (то). Коринћанима, пошто су се већ плашили да одбију опроштај, који је служио на славу (Исусу Христу) и који је био угодан Њему, он поново суочава Коринћане са заједничком штетом за све у случају њихове непослушности, говорећи: „да нам сатана не науди“ („Немој да се увредимо 3. од самог сатане“). ђаво више не узима оно што је његово, већ краде оно што је наше, немој ми рећи да би само један грешник могао постати плен ове звери, него замисли и нешто што прети целом стаду смањењем његовог броја, а поготово сада, када је могуће вратити оно што је изгубљено „Јер ми нисмо у незнању о његовим плановима“ („Ми нисмо у незнању о његовим плановима.“) Он може да уништи не само доводећи до блуда, већ и на супротан начин може да урони у пропаст, наиме: неизмерном тугом за време покајања. Дакле, ако (сотона), заједно са својом имовином, приграби и нашу, када уништи онога кога води у грех, а украде од нас онога коме заповедамо спасоносно покајање, како да то назовемо ако не крађом? Није му довољно што нас руши грехом; То исто чини и кроз покајање ако нисмо пажљиви. Зато је (апостол) врло исправно назвао случај када нас (Сотона) победи сопственом крађом оружја. Она тежи да нас заузме грехом, а не покајањем, јер је ово наше оружје, а не његово. Дакле, ако (сотона) може да нас запоседне покајањем, онда процените сами колико је за нас срамотан овај пораз, како ће нам се ругати и ругати као немоћне и слабе, ако нас победи сопственим оружјем? И заиста је, крајње смешно и крајње срамотно ако нам он задаје ране нашим сопственим лековима. Зато је (апостол) рекао: „јер ми нисмо незнани о његовим плановима“ („јер нисмо незнани о његовим плановима“), тј. како је лукав, лукав, злобан и пун злобе и какву нам штету наноси и под видом побожности. Дакле, размишљајући о овоме, не презиримо никога (од оних који греше), нити себе, грешећи, не препуштајмо се очајању, као и да останемо у безбрижности; напротив, од срца оплакнимо своја безакоња, не само на речима кајући се за њих. У ствари, знам многе који, иако кажу да оплакују своје грехе, не чине ништа важно. Истина, они посте и носе грубу одећу, али у исто време имају много већу похлепу за новцем од трговаца, препуштају се јачем гневу од животиња, а више уживају у клеветама него другима у похвалама. Ово не представља покајање; ово је само дух и сенка покајања, а не само покајање. Зато и доликује овима (грешницима) да кажу: „Пазите да нам сатана не науди, јер ми нисмо у незнању о његовим плановима“ („нека нас Сатана не вређа: јер нисмо у незнању о његовим плановима“). Једне уништава гресима, друге покајањем, а ове на други начин – када им не дозвољава да се окористе плодовима покајања. Када сатана не нађе прилику да некога директно уништи, он му прилази на други начин, подстичући човека да појача своје трудове, али не дозвољавајући му да се окористи плодовима његовог труда, и покушавајући да га увери да је већ урадио све што је потребно, и да стога не мора да брине ни о чему другом. Дакле, да се не бисмо непотребно исцрпљивали трудовима, попричајмо мало са оним женама којима се то дешава, јер су жене претежно подложне овој болести. Дивно је, наравно, ово што сада радиш, односно постиш, лежиш на земљи и посипаш главу пепелом. Али све ове ствари неће донети никакву корист ако им се други не придруже. Бог је показао како опрашта грехе. Зашто, напустивши назначени пут, правиш себи други? Нинивљани су некада грешили и радили су ово што ви сада радите. Али да видимо шта је довело до њиховог спасења. Као што лекари, иако користе многа средства да лече болесне, разборит човек не гледа на оно што је пацијент узео, већ на оно што је допринело његовом излечењу, тако се мора погледати управо овде. Па шта је спасило те Нинивљане? Наметнули су пост на своје ране, и строги пост, лежање на земљи, одећу од костријети, пепела и суза, а притом су променили начин живота. 6. Да видимо који их је од наведених лекова излечио. "Али како то знамо?" – рећи ће неко. Сазнаћемо ако дођемо код Доктора, или Га питамо самог. Он се неће сакрити од нас; напротив, отвориће га са свом спремношћу. Чак је и записао у књигу овај лек који их је излечио, да га сви знају и да не питају за њега. Какав је ово лек? „И виде Бог“, каже (пророк), „дела њихова, да се окрену са злог пута свога, и зажали се Бог због несреће за коју рече да ће их нанети“ („виде Бог... да су се окренули са злих путева својих и покајали се... за зло које је рекао да ће им учинити“) (Јн. 3:10). Није рекао: „Видео сам пост, костријет и пепео. Ово кажем не да бих одбацио пост – не – него да бих вас убедио да чините оно што је боље од поста – уздржавајте се од сваког зла. И Давид је згрешио: да видимо како се покајао. Три дана је седео у прашини. Међутим, он то није учинио да би искупио свој грех, него се помолио за (болесно) дете, још не отрезњено од опијености страстима. Свој грех је очистио другачије, и то: самопонижењем, скрушеношћу срца, духовном тугом, строгим уздржавањем од таквих грехова, сталним сећањем на учињени грех, самозадовољним подношењем свих јада које су га задесиле, милосрђем према својим преступницима, и на крају, тиме што се не само да није осветио, него се није осветио другима, него да се освети. за њега кога су хтели. Дакле, када га је Шимеј обасуо безбројним клетвама, и када је заповедник који је био (са Давидом) био огорчен на ово, онда је рекао: „Нека проклиње, јер му је Господ заповедио да проклиње Давида“ („остави га да ме прокуне, како му је Господ заповедио“) (2 Самуилова 16:10). Имао је скрушено и смирено срце, и то је нарочито очистило његове грехе, јер то је исповест, ово је покајање. Напротив, ако постећи останемо дрски, онда не само да нећемо добити никакву корист, него ћемо и претрпети штету. Дакле, понизите и своје срце да бисте умилостивили Бога: „Близу је Господ сломљеним срцем“ („Близу је Господ скрушенима“) (Пс. 33,19). Видите како су они који су живели у светлим палатама трпели срамоту, како су, погрђени од последњих својих робова, нису противречили, него су подносили прекор због срамоте којом их је њихов грех покрио. Урадите исто. Ако те неко грди, не огорчи се, него плачи и јечи, не због тога што те грде, него због греха који те је подвргнуо таквој срамоти. Плачи и јечи када грешиш, не зато што ћеш бити кажњен, јер то ништа не значи, него зато што си увредио свог Господара, који је тако кротак, толико те воли, толико брине за твоје спасење да је за тебе издао свог Сина. То је оно због чега плачете и стењете, и чините то непрестано, јер у томе се састоји исповест. Немојте бити срећни данас, тужни сутра, па опет срећни, али увек останите у сузама и скрушености. „Блажени су,“ каже (Господ), „који плачу“ (Матеј 5:4), односно они који то непрестано чине. Радите то непрестано, увек обраћајте пажњу на себе и сломите своје срце, као што би туговао неко ко је изгубио свог вољеног сина. „Раздерите“, каже (Господ), „срца своја, а не хаљине своје“ (Јоило 2:13). Али оно што је сломљено не устаје поново; скрушеност се више не диже. Зато (Писмо) на једном месту каже: „разбијте се“, а на другом: „Бог неће презрети скрушено и смирено срце“ (Пс. 50,19). Дакле, био си мудар, или богат, или јак, раствори своје срце, односно не дозволи да се узохоли и узохоли, јер оно што је растворено не надувава се, чак и ако има шта да се надува: оно не може да поднесе ову инфлацију, јер је растворено. Зато понизи своје срце. Помислите да је цариник био оправдан за једну реч, иако оно што је рекао није било толико смирење колико право признање. Ако истинска исповест има такву моћ, колико више има понизност? Опрости сагрешења онима који су ти сагрешили, јер и ово служи за опроштење сагрешења твојих. О првом (ламентација и туга за гресима) се каже: „видех да је оронуо“ (тужан) „и исцели путеве његове“ (Ис. 57,17-18). Ово је такође зауставило Божји гнев против Ахава (1. Краљевима 21:29). А о другом (опраштању увреда) се каже: „опрости, и опростиће ти се“ („опрости, и опростиће ти“) (Лк. 6, 37). Постоји још један начин на који се проналази ово исцељење, а то је осуђивање самог себе у својим безакоњима: „говори ти да се оправдаш“ („први си рекао безакоња своја, да се оправдаш“) (Ис. 43:26). Исто тако, осећање захвалности са којим подносимо тугу искупљује наше грехе, а пре свега милостињу. Изброји лекове за исцељење чирева и примењуј их све једно за другим непрестано: самопонижење, исповест, заборав злобе, благодарење за послате туге, помоћ убогима новцем и стварима, и на крају, непрестана молитва. Упорном молитвом удовица је умирила окрутног и немилосрдног судију (Лк. 18, 5). Ако је ова удовица умилостивила неправедног судију, колико ћеш више ти умилостивити кротког Судију. Поред ових метода (за очишћење грехова), постоји и други - заступништво увређених. "Брани", кажу, "сирота, заузми се за удовицу. Онда дођи да судимо... Ако су ти греси као скерлет, биће бели као снег; ако су црвени као гримиз, биће бели као вуна." Учинићу снег белим“ (Ис. 1:17–18). Дакле, да ли ћемо бити достојни било каквог извињења када, имајући толико путева који воде у рај, и толико средстава за лечење душевних чирева, останемо у овим чирима и после крштења? Не будимо крути у њима. А они који још нису пали, нека се труде да сачувају своју лепоту неповређену; штавише, нека је још више увећавају, јер иако су сада непорочни, поменуте врлине ће их још више красити. А ми, који смо већ много сагрешили, потрудимо се да искористимо предложена средства за очишћење својих грехова, да бисмо са много смелости изашли пред суд Христов, који би се сви удостојили да примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу и Светоме Духу, слава и сада, слава и слава. Амин. Можда ће вас занимати: