Беседа 4

2 Korintasve 1:23. E thërras Zotin të jetë dëshmitar për shpirtin tim, se, duke ju kursyer, nuk kam ardhur ende në Korint. Urtësia e Palit. – Dashuria e tij për studentët e tij. - Një shenjë e studentëve të mirë. - Mënyrat për të pastruar mëkatet. 1. Çfarë po thua, i bekuar Pal? Duke i kursyer, nuk erdhe në Korint? Na duket se duke e thënë këtë po kundërshtoni veten. Ju thatë më lart se nuk keni ardhur sepse nuk bëni asgjë sipas mishit, nuk keni fuqi mbi veten tuaj, por shkoni atje ku ju thotë Fryma e Shenjtë. Për më tepër, ju i keni vënë në dukje edhe dhimbjet tuaja si pengesë për këtë. Dhe tani ju flisni sikur mosardhja të varej nga ju dhe jo nga fuqia e Shpirtit. "Për t'ju kursyer," thoni ju, "ai nuk ka ardhur ende në Korint." Çfarë duhet thënë për këtë? Apo pikërisht kjo ndodhi me vullnetin e Shpirtit, i cili, kur (apostulli) donte të shkonte, e frymëzoi atë ta shtynte këtë udhëtim, duke paraqitur nevojën për t'i kursyer ata; ose flet për një udhëtim tjetër dhe me këtë i bën të kuptojnë se ai donte të shkonte tek ata edhe para se të shkruante letrën e parë, por u përmbajt prej saj nga dashuria ndaj tyre, që të mos i gjente të pakorrigjuara. Megjithatë, ka gjithashtu të ngjarë që (apostulli) për të njëjtën arsye më vonë vendosi të qëndronte në vend kur shkroi letrën e dytë, megjithëse Fryma nuk e ndaloi më të shkonte. Dhe një supozim i tillë është shumë më i mundshëm, d.m.th. Kjo do të thotë, që në fillim Fryma e mbajti prapa, dhe më pas ai vetë mbeti, duke vendosur që kështu do të ishte më mirë. Dhe shikoni se si (apostulli) e përmend përsëri veten - gjë që unë nuk do të pushoj së vërejturi - duke u mbrojtur nga vetë kritikat që mund t'i bëhen. Korintasve mund të ishin bërë dyshues dhe t'i kishin thënë: "Ti na ke urryer, prandaj nuk deshe të vish tek ne." (Duke parandaluar një dyshim të tillë, apostulli) paraqet arsyen e kundërt përse nuk ka ardhur, domethënë se i ka dashur ata. Çfarë do të thotë: "Të kursen"? "Kam dëgjuar," thotë ai, "se disa prej jush kanë bërë kurvëri; prandaj nuk doja të vija te ju, që të mos ju trishtoja. Po të isha me ju, do të detyrohesha ta zgjidhja dhe ta hetoja vetë këtë çështje dhe të dënoja shumë. Ndaj, e pashë më mirë të mos isha me ty, që të të jepja kohë të pendohesh, sesa të vija te ti për t'ju ndëshkuar dhe për të vuajtur nga ju një pikëllim edhe më i madh.” Ai e shprehu qartë këtë mendim në fund të letrës kur tha: "që përsëri, kur të vij, Zoti im të mos më poshtërojë mes jush dhe që të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar për papastërtinë, kurvërinë dhe shthurjen që kanë bërë" ("Kam frikë se çfarë ushqimi i përulur do të ketë Zoti im, kush do të ketë... ka mëkatuar më parë dhe nuk jam penduar për papastërtinë dhe për humbjen... siç kam bërë unë” (2 Kor. 12:20–21). Ai do të thotë të njëjtën gjë këtu, dhe megjithëse e thotë këtë si për të justifikuar veten, në të njëjtën kohë ai i denoncon dhe i frikëson ata. përsëri në fund të letrës, duke thënë: “Kur të kthehem, nuk do të kem mëshirë” (“edhe sikur të kthehem, nuk do të kem mëshirë”) (2 Kor. 13:2). I vetmi ndryshim është se në fund të mesazhit ai flet për këtë drejtpërdrejt, por këtu - si në fillim të mesazhit - jo aq haptazi dhe me një farë mospërfilljeje, dhe për më tepër, ai e zbut dhe e korrigjon më tej këtë imazh të shprehjes. Në fakt, meqë (apostulli) tha se si është e përshtatshme t'i flasësh vetëm atij që ka autoritet të madh - dhe vetëm ai që ka fuqi dhe t'i ndëshkojë ata mund t'i kursejë të tjerët - atëherë, për të zbutur dhe mbuluar disi atë që mund të duket e ashpër, ai më tej thotë: "jo sepse ne kemi pushtet mbi besimin tuaj" ("jo sikur ne zotërojmë besimin tuaj") (2 Kor. të kursej, nuk e thashë këtë sepse doja të sundoja mbi ty.” Ai as nuk tha "mbi ty", por "mbi besimin", gjë që është shumë më e favorshme dhe më në përputhje me të vërtetën. Në fund të fundit, kush e ka fuqinë të detyrojë dikë që nuk dëshiron të besojë të besojë? "Por ne jemi partnerë në gëzimin tuaj" ("Por ne jemi partnerë në gëzimin tuaj"). "Meqenëse gëzimi juaj është në të njëjtën kohë edhe i yni, unë nuk erdha tek ju që të mos ju zhyt në dëshpërim dhe në këtë mënyrë t'i shtoj trishtimin tim; dhe qëndrova për t'ju dhënë mundësinë të gëzoheni për korrigjimin tuaj vetëm nga kërcënimi (në mungesë). "Sepse me anë të besimit ju qëndroni" ("By besim ju qëndroni"). Shikoni sa me kujdes flet përsëri. Ai ka frikë t'i qortojë përsëri, sepse tashmë i ka denoncuar mjaft fort në mesazhin e parë, dhe pas kësaj ata kanë treguar tashmë një ndryshim (në jetë). Nëse pas këtij ndryshimi do të dëgjonin të njëjtat qortime si më parë, kjo mund t'i shkatërronte. Kjo është arsyeja pse mesazhi i tanishëm është shkruar me lehtësi më të madhe se i pari. “Vendosa në veten time që të mos vij më te ti me pikëllim” (“Kam gjykuar brenda vetes, që pikëllimi të mos të vijë më”) (2 Kor. 2:1). Fjala "përsëri" ("paki") tregon se (apostulli) ishte tashmë i mërzitur (nga korintasit) dhe, me sa duket, duke u mbrojtur para tyre, ai në mënyrë të padukshme i qorton ata vetë. Imagjinoni sa i madh duhet të ketë qenë pikëllimi (i apostullit) nëse ata e kishin mërzitur tashmë një herë dhe ishin gati ta shqetësonin përsëri. Por ai nuk u thotë drejtpërdrejt: “Më keni mërzitur”, por ua bën të qartë me fjalë të tjera, domethënë duke thënë: “Nuk erdha tek ju që të mos ju mërzita”. Kjo është e barabartë me atë që thashë, por ishte më e pranueshme dhe e durueshme. "Sepse, nëse unë ju pikëlloj, kush do të më gëzojë, përveç atij që më hidhëron?" ("Nëse ju sjell trishtim, atëherë kush është ai që më gëzon, pastaj pranoni trishtimin nga unë?") (2 Kor. 2:2). Cila është sekuenca këtu? Shumë i madh. Në fakt, shikoni. "Nuk doja," thotë ai, "të vija tek ju, që të mos ju mërzita me qortime, indinjatë dhe neveri të reja." Më tej, duke qenë se kjo ishte shumë e ashpër dhe e bindur (korintasve) se ata po e hidhëronin Palin me mënyrën e tyre të jetesës, ai, duke dashur të zbusë atë që u tha, thotë: "Sepse, nëse unë ju pikëlloj, kush do të më bëjë të lumtur, nëse jo ai që më hidhëron?" Kuptimi i fjalëve të tij është ky: "Nëse më ndodhi të përjetoja pikëllim, kur u detyrova të të qortoja dhe të shikoja pikëllimin tënd për këtë, atëherë pikërisht kjo gjë më solli gëzim. Kjo ishte pikërisht një shenjë e dashurisë sate më të madhe për mua, kur kisha aq shumë domethënie për ty, saqë edhe indinjata ime mund të të ofendonte." 2. Dhe vini re urtësinë (e të dërguarit). Dishepujt zakonisht mërziten dhe hidhërohen kur i qortojnë, por ai i paraqet këto qortime si një lloj hiri për ta. "Askush, - thotë ai, - nuk më bën aq të lumtur sa ai që lëndohet nga fjalët e mia dhe hidhërohet kur më sheh të mërzitur." Vërtetë, duhet thënë këtë: "Nëse unë të trishtoj, atëherë kush mund të të bëjë të lumtur?" Por ai nuk e thotë këtë, por, duke dashur t'i korrigjojë, thotë të kundërtën: "Megjithëse ju bëj të pikëlloni, ju, duke u lënduar nga pikëllimi nga fjalët e mia, më jepni një gëzim të madh". “Kjo është ajo që ju shkrova” (“Dhe kjo është ajo që ju shkrova”) (2 Kor. 2:3). Çfarë është ajo? "Fakti që nuk erdha ishte pikërisht për t'ju kursyer." Kur shkroi (apostulli) për këtë? A ishte në letrën e parë, kur ai tha: "Nuk dua të të shoh tani kalimthi" ("Nuk dua të të shoh tani në kalim") (1 Kor. 16:7)? Jo, por mendoj se në të njëjtën letër, kur ai tha: “që të mos më poshtërojë përsëri, kur të vij, Perëndia im mes jush” (“të mos vijë përsëri Perëndia im dhe të më përulë mes jush”). Pra, "kjo gjë," thotë ai, "dhe unë ju shkrova", në fund të letrës, "që përsëri, kur të vij, Perëndia im të mos më poshtërojë nga ju dhe të mos mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë" ("që Perëndia im të mos vijë përsëri dhe të më përulë dhe unë të mbaj zi për shumë që kanë mëkatuar më parë") (2 Kor. 12). Pse shkruat? "Kështu që, kur të vij, të mos kem pikëllime nga ata për të cilët duhej të gëzohesha, sepse kam besim në të gjithë ju se gëzimi im është gëzim edhe për ju të gjithë" ("Trishtimi le të mos vijë... Unë do ta marr atë, ashtu siç është e përshtatshme për ne të gëzohemi, sepse të gjithë ju keni shpresë, sepse gëzimi im është për ju të gjithë" (2:3) (2:3). gëzohu kur vajton,” dhe këto fjalë mund të duken ende të tepërta. i rëndë dhe mizor, ai përsëri shprehu të njëjtën gjë në një mënyrë tjetër dhe me fjalët e mëpasshme e bëri më të durueshme atë që u tha. “Të shkrova fillimisht, që, për keqardhje, të mos të gjej të pakorrigjuar, dhe kur thashë: “që të mos kem pikëllim” (“të mos e pranoj hidhërimin”), thashë kështu, domethënë jo të mirën time, por dobinë tënde. Jam i sigurt se ju gëzoheni nëse më shihni duke u gëzuar dhe ju vetë do të mbusheni me trishtim kur të më shihni të pikëlluar.” Shikoni tani çfarë lidhje të ngushtë ka gjithçka që është thënë. Tani fjalët e tij do të jenë të qarta për ne. "Për këtë arsye," thotë ai, "nuk erdha që të mos të trishtoj nëse të gjej ende të pa korrigjuar. Këtë nuk e bëra duke pasur parasysh përfitimin tim, por tëndin. Nga pikëllimi yt kam një kënaqësi të konsiderueshme kur shoh se kujdesesh për mua aq shumë saqë edhe ti vetë pikëllohesh dhe ndihesh i trishtuar kur më sheh të pikëlluar: "Kush do të më bëjë të lumtur nëse jo ai që është i trishtuar?" (“Kush është ai që më bën të lumtur, e më pas pranon trishtimin nga unë?”). Mirëpo, me gjithë këtë disponim të shpirtit tim, unë, duke qenë se jam duke kërkuar përfitimin tënd, "të shkrova pikërisht këtë ... që të mos kem pikëllim" ("Këtë të shkrova, që të mos pranoj pikëllimin"), dhe në këtë rast, përsëri, duke kërkuar jo dobinë time, por dobinë tënde. E di që ti vetë do të pikëllohesh kur të më shohësh të pikëlluar; ashtu siç, përkundrazi, do të gëzoheni kur të më shihni mua duke u gëzuar”. Shikoni maturinë këtu. Fillimisht ai tha: "Unë nuk erdha që të mos ju mërzita, megjithëse," thotë ai, "Gëzohem". Pastaj, që të mos mendojnë se ai gëzohet vetëm për pikëllimin e tyre, thotë: "Prandaj, gëzohem që kam ende një vend në zemrat tuaja. Përndryshe, do të kisha pësuar pikëllim më të madh - edhe sepse do të isha i detyruar t'ju shqetësoja me qortime, që më doni aq shumë, edhe sepse unë vetë do të pikëllohesha, duke rritur kështu pikëllimin tuaj." Shikoni tani, se si i tha këto fjalë me lavdërim: "për të cilët duhet të gëzohesha" ("për to ishte e përshtatshme që ne të gëzoheshim"). Ata dëshmojnë për sinqeritetin dhe dashurinë e tij të madhe për ta. Kështu mund t'u thoshte ndonjë baba fëmijëve të tij, për të cilët bëri shumë të mira dhe punoi shumë. “Pra, - thotë ai, - nëse shkruaj dhe nuk shkoj vetë te ti, atëherë nuk do të shkoj sepse po të rregulloj diçka më të mirë për ty, por jo nga urrejtja për ty, jo sepse ai të largohet prej teje, por sepse të dua shumë. Më tej, që duke pasur parasysh fjalët se kushdo që pikëllon, e bën të lumtur, nuk do t'i thoshin: "Pra, ty të intereson vetëm të jesh i lumtur dhe t'u tregosh të gjithëve se çfarë fuqie të madhe ke mes nesh?" ti e ke njohur dashurinë që kam me bollëk për ty” (“nga pikëllimi i madh dhe nga rëndimi i zemrës të kam shkruar me shumë lot, jo që të fyhesh, por që të njohësh dashurinë që kam me bollëk për ju”) (2 Kor. 2:4). Çfarë mund të jetë më i dashur se ky shpirt? Me këto fjalë (apostulli) tregon se u pikëllua për ata që mëkatuan jo vetëm jo më pak, përkundrazi, edhe shumë më tepër se sa u pikëlluan ata që mëkatuan vetë. Ai nuk thotë vetëm "nga pikëllimi", por "nga pikëllimi i madh"; jo vetëm me lot, por me “lotë të shumtë” dhe “nga një zemër e shtrënguar” (“nga një shtrëngim zemre”), d.m.th.: “Isha i shtypur dhe i pushtuar nga trishtimi dhe, duke qenë se nuk mund ta përballoja këtë re trishtimi, vendosa të të shkruaj – megjithatë, jo për të të mërzitur, por që ai të më thotë, “e pafundësisht dashurinë”. Duhet thënë kështu: “Jo për t'ju fyer, por për t'ju korrigjuar”, sepse për këtë (apostulli) ka shkruar; por ai nuk thotë kështu, por duke dashur ta bëjë më të këndshëm fjalimin dhe t'i lidhë më fort me vete, në vend që t'u kujtojë korrigjimin, ai i siguron dashurinë e tij, me të cilën bën gjithçka. Dhe ai nuk thotë vetëm: “Kam dashuri për ty”, por: “Dashurinë që e kam me bollëk për ty” (“edhe imami ka me bollëk për ty”). Ai gjithashtu dëshiron t'i tërheqë ata drejt vetes, duke treguar se i do më shumë se kushdo tjetër dhe është i prirur ndaj tyre si dishepuj të zgjedhur. Prandaj ai tha më parë: “Nëse për të tjerët nuk jam apostull, atëherë për ju jam apostull” (“Edhe nëse nuk jam apostull për të tjerët, unë jam për ju”) (1 Kor. 9:2); dhe në një vend tjetër: “Edhe pse keni mijëra mësues në Krishtin, por jo shumë etër” (“Edhe pse keni shumë mësues..., por jo shumë etër”) (1 Kor. 4:15); ose përsëri: "me hirin e Perëndisë, ne jetuam në botë, veçanërisht midis jush" ("me hirin e Perëndisë jemi të shumtë në botë") (2 Kor. 1:12); dhe më poshtë (në fund të këtij mesazhi) shkruan: “duke ju kam dashur shumë, ju jam më pak i dashur” (“dhe duke ju dashur shumë, më do më pak”) (2 Kor.12:15); në fund këtu thotë: “dashuria që kam me bollëk për ty” (“Edhe unë jam me bollëk për ty”). 3. Kështu, edhe pse fjalët (të apostullit) ishin plot zemërim, ky zemërim erdhi nga dashuria dhe pikëllimi i madh. “Dhe duke shkruar letrën, - thotë ai, - vuajta dhe u pikëllova jo vetëm sepse mëkatove, por edhe sepse më vunë në nevojë të të pikëlloj, dhe e gjithë kjo nga dashuria, si një baba që, duke u detyruar të presë ose të djegë pjesët e kalbura të djalit të tij të dashur, vuan dyfish - edhe sepse djali është i sëmurë dhe nga nevoja për të të cilësuar si të sëmurë. Një shenjë e dashurisë më të madhe për ty, nëse dashuria më ka shtyrë të të pikëlloj, aq më tepër është pikëllimi yt. Pra, pasi është mbrojtur (ai shpesh mbrohet në këtë mënyrë dhe nuk ka turp për këtë, sepse nëse Perëndia e bën këtë, duke thënë, për shembull: "Populli im, çfarë të kam bërë?" ("Populli im, çfarë të kam bërë") (Mik. 6:3) - aq më tepër Pali mund ta kishte bërë këtë) - kështu që, pasi është mbrojtur, (apo apostulli që tani po mbrohet). Meqë vetë (i dërguari) më parë kishte shprehur zemërim ndaj tij, dhe tani kërkon që ta falë, që të mos e interpretojnë urdhrin e tij për keq si kundërshtues të të parës dhe të mos këmbëngulin - shikoni se si i përgatiti për këtë si me sa më sipër ashtu edhe në vijim. Çfarë thotë konkretisht më pas? “Nëse dikush është pikëlluar, nuk më ka pikëlluar mua” (“Nëse dikush ka fyer, mos më shani mua”) (2 Kor. 2:5). Së pari, duke i lavdëruar për faktin se kanë të njëjtat gëzime dhe të njëjtat hidhërime me të dhe, duke thënë paraprakisht: “Gëzimi im është gëzimi i të gjithëve” (“i gjithë gëzimi im është gëzimi i ju të gjithëve”) (2 Kor. 2:3), (apostulli) më pas fillon të flasë për njeriun incestues. "Nëse, - thotë ai, - gëzimi im është edhe gëzimi juaj, atëherë duhet të gëzoheni me mua tani, ashtu siç u pikëlluat me mua atëherë. Ashtu si atëherë me hidhërimin tuaj më sollët kënaqësi dhe gëzim, ashtu edhe tani do të bëni të njëjtën gjë me gëzimin tuaj, vetëm nëse merrni pjesë në gëzimin tim." (I Dërguari) nuk ka thënë: “Himbja ime është pikëllim për ju të gjithë”, por të njëjtën gjë e ka shprehur në vende të tjera me fjalë të tjera, por këtu ka përmendur vetëm atë që është e nevojshme, pra gëzimin, duke thënë se “gëzimi im është gëzim për ju të gjithë”. Pas kësaj, ai kujton atë që kishte thënë më parë, duke thënë: “Nëse dikush është pikëlluar, nuk më ka pikëlluar mua, por pjesërisht, për të mos thënë shumë, dhe në të gjithë ju” (“Nëse dikush ka fyer, mos më shani më pak, por pjesërisht, që të mos ju rëndoj të gjithëve”) (2 Kor. 2:5). “E di, - thotë ai, - që unë dhe ti ishim të mërzitur dhe të indinjuar me atë që ra në kurvë, dhe se kjo ngjarje ju mërziti pjesërisht të gjithëve, por unë thashë "pjesërisht" jo sepse hidhërimi juaj ishte më i vogël se i imi, por për të mos e rënduar atë që ra në kurvë. Pra, ai më ka mërzitur jo vetëm mua, por edhe ty njëlloj, dhe unë i kam thënë vetëm “pjesërisht” nga mospërfillja ndaj tij. E shihni sa shpejt (i dërguari) ua zbuti zemërimin, duke thënë se edhe ata ishin bashkëshoqërues në pikëllimin e tij? “Për një të tillë mjafton ky ndëshkim nga shumë njerëz” (“Ky ndalim nga shumë do t'i mjaftonte”) (2 Kor. 2:6). Ai nuk thotë: "Ai që ka rënë në kurvëri", por përsëri, si në letrën e parë: "të tillë", megjithëse për një arsye tjetër; Pastaj këtë e tha nga neveria nga mëkati që kishte bërë, por këtu nga përbuzja ndaj mëkatarit. Këtu ai nuk e përmend fare mëkatin e bërë, sepse tashmë ishte koha për të mbrojtur fajtorin. “Prandaj është më mirë për ju që ta falni dhe ta ngushëlloni, që të mos konsumohet nga trishtimi i tepruar” (“Le të jepni dhe ngushëlloni edhe ju të kundërtën, që të mos konsumohet nga shumë trishtim”) (2 Kor. 2:7). (I Dërguari) këtu urdhëron jo vetëm të lejohet dënimi i duhur, por edhe e ngre fajtorin në gjendjen e mëparshme, sepse nëse dikush, pasi e ka dënuar fajtorin, thjesht e lë të shkojë, pa asnjë ngushëllim, atëherë ai nuk i bën mirë. Por shikoni përsëri se si (apostulli) e frenon fajtorin, në mënyrë që, pasi të ketë marrë falje, të mos bëhet më keq. Ai i tregon atij se megjithëse e rrëfeu mëkatin e tij dhe u pendua për të, ai merr falje jo aq për pendim, sa për mëshirë dhe përbuzje, prandaj thotë: "Pra, është më mirë për ty ta falësh dhe ta ngushëllosh" ("e dhuroftë dhe ngushëlloftë"). Kjo duket edhe nga fjalët e mëposhtme. "Jo sepse," thotë ai, "Unë të lejoj të falësh fajtorin, sepse ai është i denjë për këtë, ose sepse ai ka treguar pendim të mjaftueshëm; por sepse ai është i dobët", - prandaj shtoi: "që të mos zhytet nga trishtimi i tepruar" ("që një i tillë të mos konsumohet nga shumë pikëllim"). Duke thënë këtë, (i dërguari) dëshmon për pendimin e madh të fajtorit dhe nuk e lejon atë të arrijë dëshpërimin. Çfarë do të thotë: "që ai të mos konsumohet" ("do të flijohet")? Ose do të bëjë të njëjtën gjë si Juda, ose që, duke mbetur gjallë, do të bëhet edhe më keq. "Megjithëse," thotë ai, "ai nuk është i tillë që të mos mund të durojë më hidhërimet e dënimit të vazhdueshëm, por, pasi ka humbur durimin dhe shpresën, ai mund të shkelë lehtësisht jetën e tij, ose, në fund, të kënaqet me ligësi më të madhe. Prandaj, duhet të jemi të kujdesshëm që plaga të mos bëhet më e rëndë dhe që me mospërfillje të mos e kemi bërë të mirën (në ndëshkim). Duke thënë këtë, (apostulli), siç e theksova më parë, ai donte të frenonte dhe të këshillonte (fajtorin), në mënyrë që, pasi të kishte marrë falje, të mos bëhej edhe më neglizhent. "Unë e pranova atë," thotë ai, "(në vendndodhjen time të mëparshme) jo sepse ishte pastruar plotësisht nga papastërtia, por nga frika se do të bënte diçka më të keqe." Nga këtu mësojmë se masa e pendimit duhet të caktohet jo vetëm sipas natyrës së mëkateve, por edhe në përputhje me disponimin dhe gjendjen e vetë mëkatarëve. Kështu pra apostulli veproi atëherë, pasi edhe ai ishte i frikësuar nga dobësia e mëkatarit. Kjo është arsyeja pse ai tha: "që të mos konsumohet" ("të mos hahet") - si nga ndonjë kafshë, ose nga dallgët, ose nga një stuhi. “Prandaj unë ju kërkoj” (“Po ashtu ju lutem”) (2 Kor. 2:8). Ai nuk urdhëron më, por kërkon, jo si mësues, por si i barabartë, dhe duke i lënë të ulen në karrigen e gjyqtarit, ai vetë zuri vendin e mbrojtësit. Meqenëse tashmë kishte arritur atë që donte, ai nuk e dinte shkallën e përulësisë së tij nga gëzimi. Çfarë kërkoni, më tregoni? "Tregoji dashuri" ("Aprovo dashurinë për të") - d.m.th.: "Me dashuri të fortë, dhe jo vetëm dhe siç ndodh, pranoje atë." Duke thënë këtë, (apostulli) përsëri u përvetëson atyre virtytin më të madh. Pikërisht ata që më parë e donin aq shumë mëkatarin dhe e mbronin aq shumë, saqë edhe ishin krenarë për këtë, u larguan prej tij aq shumë sa Palit i kushtoi shumë vështirësi t'i detyronte ta pranonin me dashuri të fortë. Kjo është një cilësi e lavdërueshme tek nxënësit, kjo është përsosmëri në një mësues - kur nxënësit janë kaq të bindur, dhe mësuesi formon të tillë (nxënës të bindur). Po të ishte kështu edhe tani, atëherë ata që mëkatojnë nuk do të ishin aq të pandjeshëm ndaj mëkateve të tyre. Dhe askush nuk duhet të dashurohet pa arsye ose të neveritet pa arsye. “Sepse për këtë shkrova, për të zbuluar nga përvoja nëse je i bindur në çdo gjë” (“Për këtë të shkrova edhe ty, që të kuptoj aftësinë tënde, nëse je i bindur në çdo gjë nga natyra”) (2 Kor. 2:9), d.m.th., jo vetëm në prerjen e mëkatarit, por edhe në bashkimin me të. A e shihni se si këtu (apostulli) i vë ata në nevojën për të vendosur për këtë vepër? Ashtu si kur (fajtori) mëkatoi, (apostulli) u paraqiti atyre se çfarë rreziku i kanosej nëse nuk e prisnin, duke thënë se “pak maja e mbrujt gjithë brumin” (“pak maja e mbrujt gjithë përzierjen”) (1 Kor. 5:6), dhe shumë më tepër, kështu edhe këtu ai u paraqiti atyre të gjithë rrezikun e mosbindjes. "Si më parë," dukej se tha ai, "unë duhej të kujdesesha jo vetëm për të, por edhe për ty, kështu që tani nuk më intereson aq shumë për të sa për ju, që askush të mos ju konsiderojë njerëz kokëfortë, çnjerëzor dhe jo të bindur në gjithçka". Prandaj ai thotë: "Prandaj për këtë shkrova, për të kuptuar nga përvoja nëse je i bindur në çdo gjë." Kjo (largimi i fajtorit nga shoqëria) mund të duket si një çështje urrejtjeje dhe mizorie, por kjo (pranimi i tij në dashuri) do të vërtetojë veçanërisht sinqeritetin e bindjes, dhe në të njëjtën kohë gatishmërinë për vepra filantropike. Kjo është shenja e nxënësve të mirë, që ata i binden mësuesit të tyre jo vetëm në të parën (kërkesën e tij), por edhe kur ai urdhëron të kundërtën (kjo kërkesë). Prandaj (apostulli) tha: “në çdo gjë”, duke dashur të tregojë se korintasit, në rast mosbindjeje, do ta turpëronin jo aq atë sa veten e tyre, duke fituar lavdinë e të pabindurve. Ai e bën këtë për t'i shtyrë ata të binden, prandaj thotë: "Prandaj ju shkrova" ("për këtë arsye ju shkrova"). Edhe pse nuk shkroi për këtë qëllim, pasi qëllimi i tij kryesor ishte shpëtimi i mëkatarit, ai megjithatë thotë "në rregull", aq më tepër për t'i vendosur në favor të fajtorit. Megjithatë, me këtë ai nuk e dëmton veten në arritjen e qëllimit të tij kryesor dhe bën diçka të këndshme për korintasit. Me fjalët "në çdo gjë", ai u kujton atyre bindjen e tyre të parë dhe e ekspozon këtu me qëllimin për t'i lavdëruar. “Dhe kë të falësh në çfarëdo mënyre, edhe unë e fal” (“Dhe nëse i jep diçka, edhe unë e fal”) (2 Kor. 2:10). E shihni sesi ai përsëri poshtëron veten para tyre, duke i vënë ata në vend të parë dhe veten në të dytën; dhe e gjithë kjo për të zbutur shpirtrat e ngurtësuar dhe për të përkulur zemrat e vrazhda. Pastaj, për të mos dhënë arsye për të menduar se e gjithë kjo çështje është lënë në pushtetin e tyre dhe që ata të mos këmbëngulin në faljen (fajtorit), ai përsëri i inkurajon ata që ta bëjnë këtë, duke thënë se ai vetë i ka falur. “Sepse edhe unë, nëse kam falur dikë për ndonjë gjë, kam falur për ju.” ("Sepse edhe unë, nëse kam bërë diçka falas, për hirin tuaj.") "Dhe pikërisht këtë gjë", thotë ai, "Unë bëra për ju". Dhe herën e parë, kur urdhëroi që fajtori të pritej, ai nuk u dha atyre fuqinë për ta falur, duke thënë: "Unë kam vendosur tashmë... t'ia dorëzoj një gjë të tillë... shejtanit" ("Kam gjykuar tashmë... t'ia dorëzoj një të tillë shejtanit"), dhe më pas i lejoi ata të marrin pjesë në këtë fjali kur tha: "në kuvendin tuaj... për të tradhtuar një të tillë" ("për t'i dorëzuar një të tillë". 5:3-5). Ai e bëri këtë duke pasur parasysh dy gjëra të rëndësishme: shqiptimin e dënimit dhe jo pa pëlqimin e korintasve, për të mos i mërzitur ata. Dhe kështu, as njëri vetë nuk e shqiptoi dënimin, në mënyrë që korintasit të mos e mendonin atë si një njeri krenar dhe t'i përçmonte, dhe as ai nuk ua caktoi të gjithë pushtetin, në mënyrë që ata, duke u bërë gjykatës sovran, të mos i falnin para kohe fajtorit dhe në këtë mënyrë ta shkatërronin. Ai bën pikërisht të njëjtën gjë këtu kur thotë: "Unë tashmë kam falur - unë që e dënova në letrën e parë". Pastaj, që të mos ofendoheshin korintasit, sikur të ishin lënë pas dore (nga apostulli), thotë: “për hir tuaj”. Çfarë është kjo? A e fali vërtet mëkatarin për njerëzit? Jo, kjo është arsyeja pse ai shtoi: "nga fytyra e Krishtit" ("për fytyrën e Krishtit"). Çfarë do të thotë: "në emër të Krishtit"? Ose - sipas vullnetit të Zotit, ose - për lavdinë e Krishtit. “Që të mos na dëmtojë Satani, sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij” (“Le të mos fyhemi nga Satani; sepse nuk jemi të pavetëdijshëm për planet e tij”) (2 Kor. 2:11). Ju e shihni se si ai së pari u cakton (korintasve) fuqinë e gjykimit për t'i zbutur ata, dhe pastaj përsëri e heq atë për të shkatërruar gjithë krenarinë për ta. Megjithatë, kjo nuk është vetëm ajo që ai dëshiron të arrijë me fjalët e tij; ai gjithashtu dëshiron të tregojë se nëse nuk binden, dëmi do të jetë i përbashkët për të gjithë. Kjo është ajo që ai bëri në fillim. Siç tha atëherë: “pak maja e mbrujt gjithë brumin” (1 Kor. 5:6), kështu edhe tani thotë: “që Satanai të mos na bëjë dëm”; dhe kudo ai asimilon faljen e mëkatarit, si për veten e tij ashtu edhe për ata (korintasve). 5. Rishikoni përsëri (gjithçka që tha): "Nëse dikush ka mërzitur", thotë ai, "atëherë nuk më ka mërzitur mua, por pjesërisht, për të mos thënë shumë dhe të gjithë ju" ("nëse dikush ka ofenduar, mos më shani më pak, por pjesërisht, që të mos ju rëndoj të gjithëve"); pastaj më tej: "Për një të tillë mjafton ky dënim nga shumë". Ky është vendimi dhe vendosmëria e tij. Megjithatë, ai nuk u ndal vetëm në këtë fjali, por përsëri u bën thirrje korintasve që të marrin pjesë në të, duke thënë: "Pra, më mirë për ju që ta falni dhe ta ngushëlloni... Dhe prandaj ju kërkoj t'i tregoni dashuri" ("le të jepni dhe ngushëlloni edhe të kundërtën. Edhe unë ju lutem, pohoni dashurinë për të"). Por, pasi e dorëzoi fajtorin në duart e tyre, ai përsëri vazhdon të pohojë fuqinë e tij, duke thënë: "Për këtë arsye shkrova, për të zbuluar nga përvoja nëse jeni i bindur në gjithçka" ("për këtë ju shkrova, por dua të them aftësinë tuaj, nëse jeni të bindur në gjithçka nga natyra"). Pastaj ai përsëri ia atribuon faljen e mëkatarit korintasve, duke thënë: "Është më mirë për ju ta falni atë" ("nëse i jepni diçka"); dhe pastaj vetes: "dhe unë", thotë ai, "fala" ("dhe unë... edhe nëse është falas”); më në fund atyre dhe vetes së bashku: “sepse edhe unë”, thotë ai, “nëse kam falur dikë për ndonjë gjë, të kam falur ty në emër të Krishtit” (“sepse edhe unë, nëse kam dhënë diçka falas, për hirin tënd, në fytyrën e Krishtit”), domethënë, ose për lavdinë e Krishtit, ose sepse vetë Krishti i urdhëroi fjalët e fundit mëkatarët për këta (për këtë). Korintasve, meqenëse ata tashmë kishin frikë të refuzonin faljen, e cila i shërbente lavdisë (e Jezu Krishtit) dhe ishte e pëlqyeshme për Të, pas kësaj, ai i përball përsëri korintasve me një dëm të përbashkët për të gjithë në rast të mosbindjes së tyre, duke thënë: "që Satanai të mos na bëjë keq" ("Le të mos fyhemi shumë këtu nga Satani". djalli nuk e merr më atë që është e tija, por vjedh atë që është e jona. shkatërrimi. Ai mund të shkatërrojë jo vetëm duke çuar në kurvëri, por edhe në të kundërtën ai mund të zhytet në shkatërrim, domethënë: me trishtim të pamasë gjatë pendimit. Kështu, nëse (Shejtani), së bashku me pasurinë e tij, rrëmben tonën, kur e shkatërron atë që e shpie në mëkat dhe na vjedh atë të cilit i urdhërojmë pendim shpëtimtar, atëherë si mund ta quajmë këtë nëse jo vjedhje? Atij nuk i mjafton që na rrëzon nëpërmjet mëkatit; Ai bën të njëjtën gjë nëpërmjet pendimit nëse ne nuk jemi të kujdesshëm. Kjo është arsyeja pse (apostulli) me shumë të drejtë e quajti vjedhjen e armëve tona rastin kur (djalli) na mposht. Ajo tenton të na pushtojë nëpërmjet mëkatit dhe jo nëpërmjet pendimit, sepse ky i fundit është arma jonë, jo e tij. Pra, nëse (shejtani) mund të na pushtojë me pendim, atëherë gjykoni vetë se sa e turpshme është kjo disfatë për ne, si do të tallet dhe do të tallet me ne si të pafuqishëm dhe të dobët, nëse na mposht me armët tona? Dhe është me të vërtetë, jashtëzakonisht qesharake dhe jashtëzakonisht e turpshme nëse ai na shkakton plagë me ilaçet tona. Kjo është arsyeja pse (apostulli) tha: “sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij” (“sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij”), d.m.th. sa dinak, dinak, keqdashës dhe plot ligësi është dhe çfarë dëmi na shkakton edhe nën petkun e devotshmërisë. Pra, duke menduar për këtë, të mos përçmojmë askënd (nga ata që mëkatojnë), as veten, duke bërë mëkate, të kënaqemi në dëshpërim, si dhe të mbetemi në shkujdesje; përkundrazi, le të vajtojmë me zemër për paudhësitë tona, jo vetëm duke u penduar për to me fjalë. Në fakt, njoh shumë që edhe pse thonë se vajtojnë për mëkatet e tyre, nuk bëjnë asgjë të rëndësishme. Vërtet, ata agjërojnë dhe veshin rroba të ashpra, por në të njëjtën kohë ata kanë një lakmi për para shumë më të madhe se tregtarët, kënaqen me zemërimin më të fortë se kafshët dhe gjejnë kënaqësi në shpifje më shumë se të tjerët në lëvdata. Kjo nuk përbën pendim; kjo është vetëm fantazma dhe hija e pendimit, dhe jo vetë pendimi. Prandaj është me vend që këta (mëkatarë) të thonë: “Ruhuni që shejtani të mos na dëmtojë, sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij” (“të mos na ofendojë shejtani: sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij”). Disa i shkatërron me mëkate, të tjerë me pendim, e këto në një mënyrë tjetër – kur nuk i lejon të përfitojnë nga frytet e pendimit. Kur shejtani nuk gjen një mundësi për të shkatërruar drejtpërdrejt dikë, ai i afrohet atij në një mënyrë tjetër, duke e inkurajuar personin që të intensifikojë punën e tij, por duke mos e lejuar atë të përfitojë nga frytet e punës së tij dhe duke u përpjekur ta sigurojë atë se ai tashmë ka bërë gjithçka që është e nevojshme, dhe për këtë arsye nuk duhet të shqetësohet për asgjë tjetër. Pra, që të mos lodhemi pa nevojë me punë, le të flasim pak me ato gra të cilave u ndodh kjo, sepse gratë janë kryesisht të ndjeshme ndaj kësaj sëmundjeje. Është e mrekullueshme, sigurisht, kjo që po bëni tani, pra, agjëroni, shtriheni në tokë dhe spërkatni hi në kokë. Por të gjitha këto gjëra nuk do të sjellin asnjë përfitim nëse të tjerët nuk u bashkohen atyre. Zoti tregoi se si Ai i fal mëkatet. Pse, pasi keni lënë rrugën e treguar, po bëni një tjetër për veten tuaj? Ninevitët dikur mëkatuan dhe bënë atë që ju po bëni tani. Por le të shohim se çfarë i çoi në shpëtimin e tyre. Ashtu si mjekët, megjithëse përdorin shumë mjete për të shëruar të sëmurët, një person i matur nuk shikon atë që mori pacienti, por atë që kontribuoi në shërimin e tij, kështu që duhet parë pikërisht këtu. Pra, çfarë i shpëtoi ata ninevit? Ata ua imponuan agjërimin plagëve dhe agjërimin e rreptë, të shtrirë përtokë, veshjet prej thesi, hiri dhe loti, e njëkohësisht ndryshuan mënyrën e jetesës. 6. Le të shohim se cili nga ilaçet e listuara i shëroi. "Por si e dimë këtë?" - do të thotë dikush. Do ta zbulojmë nëse do të vijmë te Doktori, apo do ta pyesim vetë. Ai nuk do të fshihet prej nesh; përkundrazi do ta hapë me gjithë gatishmëri. Ai madje e ka shkruar në një libër këtë ilaç që i shëroi ata, në mënyrë që të gjithë ta dinë dhe të mos pyesin për të. Çfarë lloj ilaçi është ky? "Dhe Zoti i pa", thotë (profeti), "veprat e tyre, që ata u larguan nga rruga e tyre e keqe dhe Perëndia u pendua për fatkeqësinë që tha se do t'u sillte" ("Perëndia pa... që ata ishin larguar nga rrugët e tyre të liga dhe u penduan... për të keqen që ai tha se do t'u bënte") (Jon. 3:10). Ai nuk tha: "Pashë agjërim, thasë dhe hi". E them këtë jo për të refuzuar agjërimin - jo - por për t'ju bindur të bëni atë që është më e mirë se agjërimi - të përmbaheni nga çdo e keqe. Davidi gjithashtu mëkatoi: le të shohim se si u pendua. Për tre ditë ai u ul në pluhur. Megjithatë, ai e bëri këtë jo për të shlyer mëkatin e tij, por duke u lutur për fëmijën (të sëmurë), ende jo të kthjellët nga dehja e pasionit. Ai e pastroi mëkatin e tij ndryshe, domethënë: me poshtërimin e vetvetes, pendimin e zemrës, pikëllimin shpirtëror, abstenimin e rreptë nga mëkatet e tilla, kujtimin e vazhdueshëm të mëkatit të kryer, durimin e vetëkënaqur të të gjitha hidhërimeve që i ranë, mëshirën ndaj shkelësve të tij dhe së fundi, me faktin se jo vetëm që nuk hakmerrej ndaj armiqve, por kur ata nuk e lejuan të hakmerreshin për të. Kështu, kur Shimei e lau me mallkime të panumërta dhe kur komandanti që ishte (me Davidin) u indinjua për këtë, atëherë ai tha: “Le të mallkojë, sepse Zoti e ka urdhëruar të mallkojë Davidin” (“lëre të më mallkojë mua, siç e ka urdhëruar Zoti”) (2 Samuelit 16:10). Ai kishte një zemër të penduar dhe të përulur dhe kjo i pastronte veçanërisht mëkatet e tij, sepse kështu është rrëfimi, ky është pendimi. Përkundrazi, nëse qëndrojmë mendjemëdhenj gjatë agjërimit, atëherë jo vetëm që nuk do të kemi asnjë dobi, por do të pësojmë edhe dëme. Pra, përuleni edhe zemrën tuaj, që të qetësoni Perëndinë: “Zoti është afër atyre që e kanë zemrën të thyer” (“Zoti është afër zemërthyerve”) (Ps. 33:19). E shihni se si ata që jetonin në pallatet e ndritshme duruan çnderimin, se si ata, të sharë nga skllevërit e fundit të tyre, nuk kundërshtuan, por duruan qortim për çnderimin me të cilin i mbuloi mëkati i tyre. Bëni të njëjtën gjë. Nëse dikush ju shan, mos u hidhëroni, por qani dhe rënkoni, jo për faktin se ju shajnë, por për mëkatin që ju ka nënshtruar një çnderimi të tillë. Qani dhe rënkoni kur mëkatoni, jo sepse do të ndëshkoheni, pasi kjo nuk do të thotë asgjë, por sepse ju keni ofenduar Mjeshtrin tuaj, i cili është kaq i butë, ju do aq shumë, kujdeset aq shumë për shpëtimin tuaj, saqë ai tradhtoi Birin e tij për ju. Kjo është ajo për të cilën ju qani dhe rënkoni dhe e bëni vazhdimisht, sepse kjo është ajo që konsiston në rrëfimin. Mos jini të lumtur sot, të trishtuar nesër, pastaj të lumtur përsëri, por qëndroni gjithmonë në lot dhe pendim. “Lum ata që qajnë”, thotë (Zoti), “janë ata që qajnë” (Mateu 5:4), domethënë ata që e bëjnë këtë vazhdimisht. Bëjeni këtë vazhdimisht, kushtojini vëmendje vetes gjithmonë dhe shtypni zemrën tuaj, ashtu siç do të vajtonte dikush që ka humbur djalin e tij të dashur. Shqyejini, thotë (Zoti), “zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja” (Joeli 2:13). Por ajo që u thye nuk ngrihet më; pendimi nuk rritet më. Prandaj (Shkrimi) në një vend thotë: “shkëputeni” dhe në një vend tjetër: “Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19). Pra, qoftë i urtë, qoftë i pasur, qoftë i fortë, shpërbëje zemrën, domethënë mos lejo që ajo të bëhet mendjemadh dhe mendjemadh, sepse ajo që tretet nuk fryhet, edhe nëse ka diçka për të fryrë: nuk e duron dot këtë fryrje, sepse është e tretur. Pra, përuleni zemrën tuaj. Mendoni se tagrambledhësi u justifikua për një fjalë, megjithëse ajo që tha nuk ishte aq përulësi sesa rrëfim i vërtetë. Nëse rrëfimi i vërtetë ka një fuqi të tillë, aq më tepër ka përulësia? Falni fyerjet e atyre që kanë mëkatuar kundër jush, sepse kjo shërben edhe për të falur mëkatet tuaja. Për të parën (vajtimin dhe pikëllimin për mëkatet) thuhet: “Pashë se ishte i dëshpëruar” (i pikëlluar) “dhe i shërova rrugët e tij” (Is. 57:17-18). Kjo gjithashtu ndaloi zemërimin e Perëndisë kundër Ashabit (1 Mbretërve 21:29). Dhe për të dytën (faljen e fyerjeve) thuhet: “falni dhe do të faleni” (“falni dhe do t’ju ​​falin”) (Luka 6:37). Ka një mënyrë tjetër në të cilën gjendet ky shërim, kjo është duke dënuar veten në paudhësitë e dikujt: “Fol, që të shfajësohesh” (“i ke thënë më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh”) (Is. 43:26). Në të njëjtën mënyrë, ndjenja mirënjohëse me të cilën durojmë pikëllimet na shlyen mëkatet dhe mbi të gjitha lëmoshën. Numëroni mjetet shëruese për shërimin e ulcerave tuaja dhe zbatojini të gjitha njëra pas tjetrës pandërprerë: përulja e vetvetes, rrëfimi, harresa e keqdashjes, falënderimi për dhimbjet që ju dërgohen, ndihma e të varfërve me para dhe gjëra dhe së fundi, lutje e pandërprerë. Me lutje të vazhdueshme, e veja e qetësoi gjykatësin mizor dhe të pamëshirshëm (Luka 18:5). Nëse kjo vejushë e qetësoi gjykatësin e padrejtë, aq më tepër do ta qetësoni ju gjykatësin zemërbutë. Përveç këtyre metodave (për të pastruar mëkatet), ekziston edhe një tjetër - ndërmjetësimi i të ofenduarve. "Mbroje, - thonë ata, jetimin, ngrihu për gruan e ve, pastaj eja të gjykojmë... Edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora, nëse janë të kuqe si të kuqtë, do të jenë të bardha si leshi". Unë do ta bëj borën të bardhë” (Is. 1:17–18). Pra, a do të jemi të denjë për ndonjë falje kur, duke pasur kaq shumë rrugë që të çojnë në parajsë, dhe kaq shumë mjete për shërimin e ulcerave mendore, të mbetemi në këto ulçera edhe pas pagëzimit? Le të mos bëhemi të ngurtë në to. Dhe ata që nuk kanë rënë ende, le të përpiqen të ruajnë bukurinë e tyre të padëmtuar; për më tepër le ta shtojnë edhe më shumë, sepse edhe pse tani janë të pafajshëm, virtytet e përmendura do t'i zbukurojnë edhe më shumë. Sa për ne, që tashmë kemi mëkatuar shumë, le të përpiqemi të përfitojmë nga mjetet e propozuara për të pastruar mëkatet tona, në mënyrë që të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit me shumë guxim, të cilin ne të gjithë mund të konsiderohemi të denjë për ta marrë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, lavdia, tani dhe fuqia e përjetshme. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: