Беседа 4

2. Korinťanom 1:23. Volám Boha, aby bol svedkom pre moju dušu, že keď vás ušetrím, ešte som neprišiel do Korintu. Pavlova múdrosť. – Jeho láska k svojim študentom. - Znak dobrých študentov. - Spôsoby očistenia hriechov. 1. Čo to hovoríš, blahoslavený Pavol? Šetrite ich, neprišli ste do Korintu? Zdá sa nám, že týmto tvrdením si protirečíte. Vyššie si povedal, že si neprišiel, lebo nerobíš nič podľa tela, nemáš nad sebou žiadnu moc, ale ideš, kam ti Duch Svätý povie. Okrem toho ste tiež poukázali na svoj smútok ako na prekážky. A teraz hovoríte, akoby neprísť záviselo od vás a nie od moci Ducha. "Aby ťa ušetril," hovoríš, "ešte neprišiel do Korintu." Čo by sa malo na toto povedať? Alebo je to tak, že práve toto sa stalo vôľou Ducha, ktorý, keď (apoštol) chcel ísť, inšpiroval ho, aby odložil túto cestu, predstavujúc potrebu ušetriť ich; alebo hovorí o inej ceste, a tým im dáva najavo, že k nim chcel ísť ešte skôr, ako napísal prvý list, ale z lásky k nim sa od toho zdržal, aby ich nenašiel nenapravených. Je však tiež pravdepodobné, že sa (apoštol) z toho istého dôvodu neskôr rozhodol zostať na mieste, keď napísal druhý list, hoci mu Duch už nebránil ísť. A takýto predpoklad je oveľa pravdepodobnejší, t.j. To znamená, že najprv ho Duch zadržal a potom sám zostal a rozhodol sa, že takto to bude lepšie. A pozrite sa, ako sa (apoštol) opäť zmieňuje – čo si neprestanem všímať –, čím sa chránil práve pred kritikou, ktorá by mu mohla byť adresovaná. Korinťania mohli byť podozrievaví a povedali mu: „Nenávidel si nás, preto si k nám nechcel prísť. (Apoštol bráni takémuto podozrievaniu) uvádza opačný dôvod, prečo neprišiel, totiž že ich miloval. Čo to znamená: „ušetriť ťa“? "Počul som," hovorí, "že niektorí z vás smilnili; Preto som k vám nechcel prísť, aby som vás nezarmútil. Keby som bol s vami, bol by som nútený túto záležitosť vyriešiť a vyšetriť sám a mnohých potrestať. Preto som považoval za lepšie nebyť s tebou, aby som ti dal čas na pokánie, ako prísť k tebe, aby som ťa potrestal a aby som ťa ešte viac zarmútil.“ Túto myšlienku jasne vyjadril na konci listu, keď povedal: „Aby ma opäť, keď prídem, môj Boh neponížil medzi vami, a aby som nesmútil za mnohými, ktorí predtým zhrešili a neoľutovali nečistotu, smilstvo a neslušnosť, ktorú páchali“ („Bojím sa, aké jedlo... prišli a pokorili ma mnohí, za čo som ťa pokoril, osočoval som za neľutoval nečistotu a blúdenie... ako som to urobil ja.“ (2 Kor. 12:20–21). Myslí tu to isté, a hoci to hovorí, akoby sa chcel ospravedlniť, zároveň ich dôrazne odsudzuje a straší. (Tým, že sa im ospravedlňuje), dáva im najavo, že sú stále potrestaní, a nemusí to znova trpieť, aby to napravili, ak to urobia. hovoriac: „Až prídem, nezmilujem sa“ („aj keď prídem znova, nezmilujem sa“) (2. Kor. 13:2). Rozdiel je len v tom, že na konci posolstva o tom hovorí priamo, ale tu - ako na začiatku posolstva - nie tak otvorene a s povýšenectvom, ba čo viac, tento výrazový obraz ešte zjemňuje a koriguje. V skutočnosti, keďže (apoštol) povedal, ako sa sluší hovoriť len s tým, kto má veľkú autoritu – a iba ten, kto má moc a trestať ich, môže ušetriť iných –, potom, aby zmiernil a trochu zakryl to, čo by sa mohlo zdať tvrdé, ďalej hovorí: „nie preto, že by sme prebrali moc nad vašou vierou“ („nie ako keby sme mali tvoju vieru“) (2 Kor. 1:24), – keď som povedal, že som neprišiel: „Nepovedal som: pretože som ti chcel vládnuť." Dokonca ani nepovedal „nad tebou“, ale „nad vierou“, čo je oveľa priaznivejšie a v súlade s pravdou. Koniec koncov, kto má moc prinútiť niekoho, kto nechce veriť, aby veril? „Ale my sme partneri vo vašej radosti“ („Ale my sme partneri vo vašej radosti“). "Keďže tvoja radosť," hovorí, "je zároveň aj naša, neprišiel som k tebe, aby som ťa neuvrhol do skľúčenosti, a tým nezväčšil môj smútok; a zostal som, aby som ti dal možnosť tešiť sa z tvojej nápravy len z hrozby (mojej neprítomnosti). Robíme všetko pre tvoju radosť a záleží nám len na tom, pretože my sami v tom máme spoločenstvo." „Lebo vierou stojíš“ („Vo viere stojíš“). Pozrite sa, ako opatrne hovorí znova. Bojí sa im to znova vyčítať, pretože ich už v prvej správe dostatočne dôrazne odsúdil a potom už ukázali nejakú zmenu (v živote). Ak by po tejto zmene počuli tie isté výčitky ako predtým, mohlo by ich to zničiť. Preto je súčasná správa napísaná s väčšou ľahkosťou ako prvá. „Rozhodol som sa, že už k tebe neprídem so zármutkom“ („Usúdil som v sebe, aby ťa už viac neprišiel smútok.“) (2. Kor. 2:1). Slovo „znova“ („paki“) ukazuje, že (apoštol) už bol rozrušený (Korinťanom) a zjavne sa pred nimi bráni a nebadane im vyčíta. Predstavte si, aký veľký musel byť smútok (apoštola), ak ho už raz rozčúlili a boli pripravení rozčúliť ho znova. Nehovorí im však priamo: „Rozčúlili ste ma“, ale dáva im to najavo inými slovami, a to slovami: „Neprišiel som k vám, aby som vás nerozčúlil. To je ekvivalentné tomu, čo som povedal, ale bolo to prijateľnejšie a znesiteľnejšie. "Lebo ak ja zarmucujem teba, kto ma poteší, ak nie ten, kto ma zarmucuje?" ("Ak ti prinášam smútok, kto ma teda teší, prijmi odo mňa smútok?") (2. Kor. 2:2). Aká je tu postupnosť? Veľmi veľké. V skutočnosti, pozri. "Nechcel som k tebe prísť," hovorí, "aby som ťa nerozrušil novými výčitkami, rozhorčením a znechutením." Ďalej, keďže to bolo veľmi tvrdé a usvedčili (Korinťania), že zarmútili Pavla svojím spôsobom života, on, ktorý chcel zmierniť to, čo bolo povedané, hovorí: „Lebo ak ja zarmucujem teba, kto ma urobí šťastným, ak nie ten, kto ma zarmucuje? Význam jeho slov je tento: "Ak som náhodou zažil smútok, keď som bol nútený ti vyčítať a vidieť tvoj smútok za to, potom mi práve táto vec priniesla radosť. To bol práve znak tvojej najväčšej lásky ku mne, keď som pre teba znamenal tak veľa, že by ťa mohlo uraziť aj moje rozhorčenie." 2. A všimnite si múdrosť (apoštolovej). Učeníci sú zvyčajne mrzutí a zarmútení, keď im niekto niečo vyčíta, ale on tieto výčitky prezentuje ako nejakú milosť pre nich. "Nikto," hovorí, "mňa neurobí tak šťastným ako ten, koho moje slová zraňujú a smúti, keď ma vidí rozrušenú." Je pravda, že by sa malo povedať toto: „Ak ťa zarmútim, kto ťa potom môže urobiť šťastným? Ale nehovorí to, ale chce ich napraviť, hovorí opak: „Hoci ťa zarmucujem, ty, keď ťa zraňuje zármutok z mojich slov, dávaš mi veľkú radosť. „Toto som vám napísal“ („A toto som vám napísal“) (2. Kor. 2:3). čo to je "Skutočnosť, že som neprišiel, bolo práve preto, aby som ťa ušetril." Kedy o tom (apoštol) písal? Bolo to v prvom liste, keď povedal: „Nechcem ťa teraz vidieť len tak mimochodom“ („Nechcem ťa teraz vidieť mimochodom“) (1. Kor. 16:7)? Nie, ale myslím si, že v tom istom liste, keď povedal: „Aby ma opäť, keď prídem, neponížil môj Boh medzi vami“ („aby opäť neprišiel môj Boh a nepokoril ma medzi vás“). Takže, „práve toto,“ hovorí, „a napísal som vám“, na konci listu, „aby ma môj Boh opäť neponížil od vás, keď prídem, a aby som nesmútil za mnohými, ktorí predtým zhrešili“ („aby opäť neprišiel môj Boh a nepokoril ma a nebudem smútiť nad mnohými, ktorí predtým zhrešili“) (2. Kor. 12:21). prečo si napísal? „Aby som, keď prídem, nemal smútok od tých, z ktorých som sa mal radovať, lebo som si istý vo vás všetkých, že moja radosť je radosťou aj vám všetkým“ („Nech nepríde smútok... prijmem ho, ako sa nám sluší radovať sa, lebo všetci máte nádej, lebo moja radosť je pre vás všetkých“) (2. Kor. 2: povedal som) (2. Kor. smútiť,“ a tieto slová by sa ešte mohli zdať priveľa. ťažký a krutý, opäť to isté vyjadril iným spôsobom a následnými slovami urobil to, čo bolo povedané, znesiteľnejším. "Najprv som ti napísal, aby som ťa k svojmu zármutku nenašiel nenapraveného. A keď som povedal: "aby som nemal smútok" ("nech neprijímam smútok"), povedal som to, nie môj vlastný, ale tvoj prospech. Som si istý, že sa radujete, ak ma uvidíte radovať sa, a vy sami budete naplnení smútkom, keď ma uvidíte smutnú.“ Pozrite sa, aké úzke prepojenie má všetko, čo bolo povedané. Teraz nám budú jeho slová jasné. "Preto," hovorí, "neprišiel som, aby som ťa nezarmútil, ak zistím, že si ešte nenapravený. Urobil som to nie pre svoj vlastný prospech, ale pre tvoje. Z tvojho smútku mám veľkú radosť, keď vidím, že ti na mne záleží natoľko, že ty sám smútiš a je ti smutno, keď ma vidíš smútiť: "Kto ma urobí šťastným, ak nie ten, kto je smutný?" („Kto ma robí šťastným, potom odo mňa prijmi smútok?“). Avšak napriek tomuto naladeniu môjho ducha, keďže hľadám tvoj prospech, „napísal som ti práve toto... aby som nemal smútok“ („Napísal som ti to, aby som neprijal smútok“), a v tomto prípade opäť nehľadám svoj prospech, ale tvoj prospech. Viem, že ty sám budeš smútiť, keď ma uvidíš smútiť; práve naopak, vy sa budete radovať, keď ma uvidíte radovať sa.“ Pozrite sa na tu obozretnosť. Najprv povedal: "Neprišiel som, aby som ťa nerozčúlil, hoci," hovorí, "teším sa." Potom, aby si nemysleli, že sa teší len z ich smútku, hovorí: "Preto sa teším, že mám stále miesto v tvojich srdciach. Inak by som trpel väčším smútkom - jednak preto, že by som ťa bol nútený rozčuľovať výčitkami, ktorí ma tak miluješ, ako aj preto, že ja sám by som smútil, čím by som tvoj smútok ešte zväčšil." Pozrite sa, ako povedal tieto slová chvály: „z koho som sa mal radovať“ („z nich sa nám slušelo radovať sa“). Svedčia o jeho úprimnosti a veľkej láske k nim. To by mohol povedať nejaký otec svojim deťom, pre ktoré urobil veľa dobrého a veľa pracoval. "Takže," hovorí, "ak len píšem a sám k tebe nepôjdem, tak nejdem preto, že pre teba zariaďujem niečo lepšie, ale nie z nenávisti k tebe, nie preto, že by sa od teba odvrátil, ale preto, že ťa veľmi milujem." Ďalej, aby mu pri slovách, že kto smúti, ten ho robí šťastným, nepovedali: „Takže ti ide len o to, aby si bol šťastný a všetkým ukázal, akú veľkú moc medzi nami máš? poznal si lásku, ktorú mám k tebe v hojnosti“ („pre veľký zármutok a ťažobu srdca som ti písal s mnohými slzami, nie preto, aby si sa pohoršoval, ale aby si poznal lásku, ktorú mám k tebe v hojnosti“) (2. Kor. 2:4). Čo môže byť milujúcejšie ako táto duša? Týmito slovami (apoštol) ukazuje, že smútil za tými, ktorí zhrešili nielen o nič menej, naopak, dokonca oveľa viac ako tí, ktorí zhrešili sami. Nehovorí len „zo smútku“, ale „z veľkého smútku“; nielen so slzami, ale aj s „mnohými slzami“ a „zo zovretého srdca“ („zo zovretia srdca“), t. j.: „Bol som utláčaný a premožený smútkom, a keďže som nedokázal zniesť tento oblak smútku, rozhodol som sa ti napísať – nie však preto, aby som ťa rozrušil, ale aby si vedel, akú lásku k tebe mám,“ hovorí, „ktorú mám v sebe“. Malo by sa to povedať takto: „Nie preto, aby som ťa urazil, ale aby som ťa napravil,“ pretože pre to (apoštol) napísal; ale nehovorí tak, ale, chcúc reč spríjemniť a k sebe pevnejšie pripútať, miesto toho, aby pripomenul nápravu, uisťuje ich o svojej láske, ktorou všetko robí. A nehovorí len: „Mám k tebe lásku“, ale: „lásku, ktorú k tebe mám v hojnosti“ („dokonca aj imám má k tebe hojnosť“). Chce ich tiež pritiahnuť k sebe a ukázať, že ich miluje viac než kohokoľvek iného a je im naklonený ako vyvoleným učeníkom. Preto predtým povedal: „Ak pre iných nie som apoštol, potom som pre vás apoštolom“ („Aj keď nie som apoštolom pre iných, som pre vás“) (1. Kor. 9:2); a na inom mieste: „Hoci máš tisíce učiteľov v Kristovi, ale málo otcov“ („Aj keď máš mnoho učiteľov..., ale málo otcov“) (1 Kor. 4:15); alebo ešte raz: „z Božej milosti sme žili vo svete, najmä medzi vami“ („milosťou Božou sme vo svete hojní“) (2. Kor. 1:12); a nižšie (na konci tohto posolstva) píše: „keď som ťa nadmieru miloval, miluješ ma menej“ („a tým, že ťa príliš milujem, som menej milovaný“) (2 Kor. 12:15); nakoniec tu hovorí: „láska, ktorú k tebe mám v hojnosti“ („veľmi som aj ja k tebe“). 3. Hoci teda slová (apoštolovej) boli plné hnevu, tento hnev pochádzal z veľkej lásky a smútku. "A pri písaní listu," hovorí, "trpel som a zarmútil som sa nielen preto, že si zhrešil, ale aj preto, že som bol nútený ťa zarmútiť, a to všetko z lásky, ako otec, ktorý, keď je nútený odrezať alebo vypáliť zhnité údy svojho milovaného syna, trpí dvojnásobne - ako preto, že syn je chorý, tak aj preto, že sa potrebuje odrezať. Za znamenie toho, čo považuješ za najväčšiu zlú lásku k tebe, teda slúži. Ak ma láska podnietila, aby som ťa zarmútil, o to väčší je tvoj smútok radovať sa.“ Keď sa teda bránil (často sa takto bráni a nehanbí sa za to, pretože ak to robí Boh, keď napríklad hovorí: „Ľuď môj! Čo som ti urobil?“ („Ľuď môj, čo som ti urobil“) (Mich. 6:3) – tým viac to mohol urobiť Pavol – a tak, keď sa bránil, (apoštol) teraz upadol do obrany. Keďže (apoštol) sám predtým vyjadril na neho hnev a teraz žiada, aby mu odpustil, aby si jeho príkaz nevykladali k horšiemu ako odporujúci prvému a nezotrvávali, pozrite sa, ako ich na to pripravil vyššie uvedeným aj nasledujúcim. Čo presne hovorí ďalej? „Ak sa niekto zarmútil, nezarmútil mňa“ („Ak sa niekto rúhal, neurážajte ma“) (2. Kor. 2:5). Najprv ich pochváli za to, že s ním majú rovnaké radosti a rovnaké bolesti, a keď už vopred povedal: „Moja radosť je radosťou všetkých“ („celá moja radosť je radosťou vás všetkých“) (2 Kor. 2:3), potom (apoštol) začne hovoriť o incestnom mužovi. "Ak," hovorí, "moja radosť je aj vašou radosťou, potom by si sa mal teraz so mnou radovať, tak ako si sa vtedy so mnou smútil. Tak ako si mi vtedy svojím smútkom priniesol potešenie a radosť, tak aj teraz urobíš to isté svojou radosťou, ak sa budeš podieľať na mojej radosti." (Apoštol) nepovedal: „Môj smútok je smútok pre vás všetkých“, ale to isté vyjadril na iných miestach inými slovami, ale tu spomenul len to, čo bolo nevyhnutné, totiž radosť, a povedal, že „moja radosť je radosťou pre vás všetkých“. V nadväznosti na to si spomína na to, čo povedal predtým, keď povedal: „Ak sa niekto rmútil, nezarmútil mňa, ale čiastočne, aby som veľa nehovoril, a vo vás všetkých“ („Ak niekto urážal, neurážajte ma menej, ale čiastočne, aby som vás všetkých nezarmútil“) (2. Kor. 2:5). "Viem," hovorí, "že vy a ja sme boli naštvaní a rozhorčení na toho, kto upadol do smilstva, a že tento incident vás všetkých čiastočne rozrušil. Povedal som však "čiastočne" nie preto, že by bol váš smútok menší ako môj, ale aby som nezhoršil toho, kto upadol do smilstva. Takže naštval nielen mňa, ale aj teba, a ja som mu povedal len „čiastočne“ z povýšenia. Vidíš, ako rýchlo (apoštol) zmiernil ich hnev, keď povedal, že aj oni boli spolupartnermi v jeho smútku? „Lebo takému stačí tento trest od mnohých“ („Stačil by mu tento zákaz od mnohých“) (2. Kor. 2:6). Nehovorí: „tomu, kto upadol do smilstva“, ale opäť, ako v prvom liste: „takému“, hoci z iného dôvodu; Potom to povedal zo znechutenia z hriechu, ktorý spáchal, ale tu z blahosklonnosti voči hriešnikovi. Tu sa vôbec nezmieňuje o spáchanom hriechu, pretože už bol čas brániť vinníka. „Preto je pre teba lepšie, keď mu odpustíš a utešíš ho, aby ho nepohltil prílišný smútok“ („Aj ty dávaj a potešuj opak, aby ho nepohltil veľký zármutok“) (2. Kor. 2:7). (Apoštol) tu prikazuje nielen pripustiť patričný trest, ale aj pozdvihnúť vinníka do predošlého stavu, pretože ak niekto potrestaného vinníka jednoducho prepustí bez akejkoľvek útechy, nerobí mu dobre. Ale znova sa pozrite, ako (apoštol) obmedzuje vinníka, aby sa po odpustení nezhoršil. Ukazuje mu, že hoci vyznal svoj hriech a oľutoval ho, odpustenie nedostáva ani tak za pokánie, ako skôr za milosrdenstvo a blahosklonnosť, a preto hovorí: „Preto je pre teba lepšie, keď mu odpustíš a utešíš ho“ („nech udeľuješ a utešuješ“). Je to zrejmé aj z nasledujúcich slov. „Nie preto,“ hovorí, „dovoľujem vám odpustiť vinníkovi, pretože je toho hodný, alebo preto, že prejavil dostatočné pokánie, ale preto, že je slabý,“ – preto dodal: „aby ho nepohltil prílišný smútok“ („aby takého nepohltil veľký žiaľ“). Tým (apoštol) svedčí o veľkom pokání vinníka a nedovoľuje mu dospieť do zúfalstva. Čo to znamená: „aby nebol pohltený“ („bude obetovaný“)? Buď urobí to isté ako Judáš, alebo že ak zostane nažive, bude to ešte horšie. „Hoci,“ hovorí, „nie je taký, že by už nedokázal znášať smútok pokračujúceho trestu, ale keď stratil trpezlivosť a nádej, môže si ľahko zasahovať do života alebo sa nakoniec oddávať väčšej skazenosti. Preto si treba dávať pozor, aby rana nebola ešte vážnejšia a aby sme nemiernosťou (v treste) nezničili to, čo sme už urobili dobre.“ Tým, že to povedal (apoštol), ako som už predtým poznamenal, chcel obmedziť a napomenúť (vinníka), aby sa po odpustení nestal ešte nedbalejším. "Prijal som ho," hovorí, "(na svoje bývalé miesto) nie preto, že by bol úplne očistený od špiny, ale zo strachu, že urobí niečo horšie." Odtiaľ sa dozvedáme, že miera pokánia musí byť určená nielen podľa povahy hriechov, ale aj podľa povahy a stavu samotných hriešnikov. Apoštol tak urobil vtedy, pretože aj on sa zľakol slabosti hriešnika. Preto povedal: „aby nebol pohltený“ („nech ho nezožerie“) – ako keby nejaké zviera, alebo vlny, alebo búrka. „Preto vás prosím“ („To isté sa modlím za vás“) (2. Kor. 2:8). Už nerozkazuje, ale žiada nie ako učiteľ, ale ako rovný s rovným, a keď ich nechal sedieť na sudcovskom sedadle, sám zaujal miesto obrancu. Keďže už dosiahol, čo chcel, nepoznal mieru svojej pokory s radosťou. Čo žiadaš, povedz mi? „Ukážte mu lásku“ („Schvaľte lásku k nemu“) - t.j.: „So silnou láskou, a nie len a len tak, prijmite ho.“ Tým, že to hovorí, (apoštol) im opäť prispôsobuje najväčšiu cnosť. Práve tí, ktorí predtým hriešnika tak milovali a tak ho bránili, že boli na to dokonca hrdí, sa od neho odvrátili do takej miery, že Pavla stálo veľké ťažkosti prinútiť ich prijať ho so silnou láskou. To je chvályhodná vlastnosť u žiakov, toto je dokonalosť u učiteľa – keď sú žiaci takí poslušní a učiteľ takých formuje (poslušných žiakov). Ak by to tak bolo aj teraz, potom by tí, ktorí hrešia, neboli takí necitliví voči svojim hriechom. A nikto by nemal byť bezdôvodne milovaný alebo znechutený. „Preto som napísal, aby som skúsenosťou zistil, či si vo všetkom poslušný“ („Preto som ti napísal, aby som pochopil tvoju zručnosť, ak si vo všetkom poslušný od prirodzenosti“) (2 Kor 2, 9), t. j. nielen v odrezaní hriešnika, ale aj v spojení s ním. Vidíte, ako ich tu opäť (apoštol) stavia do potreby rozhodnúť o tomto výkone? Tak ako keď (vinník) zhrešil, (apoštol) im predstavil, aké nebezpečenstvo im hrozí, ak ho neodrežú, hovoriac, že ​​„trochu kvasu prekvasí celé cesto“ („trochu kvasu prekvasí celú zmes“) (1 Kor. 5:6) a ešte oveľa viac, aj tu im opäť predstavil všetko nebezpečenstvo neposlušnosti. „Tak ako predtým,“ zdalo sa, že som sa musel postarať nielen o neho, ale aj o vás, a tak sa teraz nestarám ani tak o neho, ako o vás, aby vás nikto nepovažoval za tvrdohlavých, neľudských ľudí a nie vo všetkom poslušných. Preto hovorí: „Preto som napísal, aby som skúsenosťou zistil, či si vo všetkom poslušný. To (odstránenie vinníka zo spoločnosti) by sa mohlo zdať ako nenávisť a krutosť, no toto (prijatie do lásky) preukáže najmä úprimnosť poslušnosti a zároveň pripravenosť na filantropické činy. To je znakom dobrých žiakov, že poslúchajú svojho učiteľa nielen na prvé (jeho požiadavka), ale aj vtedy, keď prikáže opak (na túto požiadavku). Preto (apoštol) povedal: „vo všetkom“, aby ukázal, že Korinťania v prípade neposlušnosti nezahanbia ani tak jeho, ako seba, čím si zaslúžia slávu neposlušných. Robí to preto, aby ich primäl k poslušnosti, a preto hovorí: „Preto som ti napísal“ („preto som ti napísal“). Hoci nepísal za týmto účelom, keďže jeho hlavným cieľom bola spása hriešnika, predsa hovorí „po poriadku“, o to viac, aby ich postavil v prospech vinníka. Tým si však neškodí pri dosahovaní svojho hlavného cieľa a robí niečo príjemné pre Korinťanov. Slovami „vo všetkom“ im pripomína ich prvú poslušnosť a vystavuje ju tu s úmyslom pochváliť ich. „A komukoľvek odpustíte, aj ja mu odpustím“ („A ak mu niečo dáš, aj ja mu odpúšťam“) (2. Kor. 2:10). Vidíte, ako sa pred nimi opäť ponižuje, dáva ich na prvé miesto a seba na druhé; a to všetko preto, aby obmäkčil zatvrdnuté duše a ohol hrubé srdcia. Potom, aby si nemysleli, že celá záležitosť je ponechaná na ich moc, a aby nezotrvávali v odpúšťaní (vinníkom), opäť ich k tomu nabáda, že mu on sám udelil odpustenie. "Lebo aj ja, ak som niekomu niečo odpustil, odpustil som aj tebe." ("Aj ja, ak som niečo urobil zadarmo, pre teba.") "A práve toto," hovorí, "urobil som pre teba." A prvýkrát, keď prikázal odrezať vinníka, nedal im moc odpustiť mu, keď povedal: „Už som sa rozhodol... také niečo odovzdať... Satanovi“ („Už som usúdil... takého vydať satanovi“), a potom im dovolil zúčastniť sa na tejto vete, keď povedal: „na vašom zhromaždení... zradiť“ („tým, ktorí sa zhromaždili, vydať“ (1:53)“ (1 Kor... Urobil to s ohľadom na dve dôležité veci: vysloviť vetu, a nie bez súhlasu Korinťanov, aby ich nerozrušil. A tak ani jeden sám nevyhlásil rozsudok, aby ho Korinťania nepovažovali za pyšného človeka a nepohŕdali nimi, ani im nezveril všetku moc, aby, keď sa stali suverénnymi sudcami, predčasne neodpustili vinníkovi a tým ho nezničili. Presne to isté robí aj tu, keď hovorí: "Už som odpustil - ja, ktorý som ho odsúdil v prvom liste." Potom, aby sa Korinťania neurazili, akoby ich (apoštol) zanedbával, hovorí: „pre vás“. čo je to? Naozaj odpustil hriešnikovi pre ľudí? Nie, preto dodal: „z Kristovej tváre“ („o Kristovej tvári“). Čo to znamená: „v mene Krista“? Buď – podľa vôle Božej, alebo – na slávu Kristovu. „Aby nám satan neublížil, lebo nepoznáme jeho plány“ („Nenechajme sa uraziť Satanom, lebo nepoznáme jeho plány.“) (2. Kor. 2:11). Vidíte, ako najprv pridelí (Korinťanom) silu súdu, aby ich obmäkčil, a potom ju zase odoberie, aby na nich zničil všetku pýchu. Nejde však len o to, čo chce dosiahnuť svojimi slovami; chce tiež ukázať, že ak neposlúchnu, ublíženie bude spoločné pre všetkých. Toto robil na začiatku. Ako vtedy povedal: „trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (1 Kor. 5:6), tak teraz hovorí: „aby nám satan neublížil“; a všade prispôsobuje odpustenie hriešnikovi sebe aj im (Korinťanom). 5. Zopakujte si znova (všetko, čo povedal): „Ak niekto naštval,“ hovorí, „potom ma nerozčúlil, ale čiastočne, aby som veľa nepovedal, a vás všetkých“ („ak niekto urazil, neurážajte ma menej, ale čiastočne, aby som vás všetkých nezhoršil“); potom ďalej: „takému stačí tento trest od mnohých“. Toto je jeho verdikt a odhodlanie. Nezostal však len pri tejto vete, ale opäť vyzýva Korinťanov, aby sa na nej zúčastnili so slovami: „Preto je lepšie, ak mu odpustíte a utešíte ho... A preto vás žiadam, aby ste mu prejavili lásku“ („dovoľte aj vy udeľovať a utešovať opak. Aj ja vás prosím, potvrďte mu lásku“). Keď však odovzdal vinníka do ich rúk, opäť prejde k presadzovaniu svojej moci a hovorí: „Preto som napísal, aby som na základe skúsenosti zistil, či si vo všetkom poslušný“ („preto som ti napísal, ale myslím tvoju zručnosť, ak si od prírody poslušný vo všetkom“). Potom opäť pripisuje odpustenie hriešnikovi Korinťanom, keď hovorí: „Je pre vás lepšie, keď mu odpustíte“ („ak mu niečo dáte“); a potom sám sebe: „a ja,“ hovorí, „odpustil“ („a ja... aj keď je to zadarmo“); nakoniec im a im samým spolu: „aj ja,“ hovorí, „ak som niekomu niečo odpustil, odpustil som vám v mene Krista“ („lebo aj ja, ak som niečo dal zadarmo, pre vás, pred Kristom“), teda buď na Kristovu slávu, alebo preto, že sám Kristus prikázal (odpustiť slová, ktoré sa hriešnici už báli, lebo títo sa už zvlášť presvedčili hriešnikom). odpustenia, ktoré slúžilo na slávu (Ježiša Krista) a bolo Mu príjemné V nadväznosti na to opäť konfrontuje Korinťanov so spoločnou škodou pre všetkých v prípade ich neposlušnosti, hovoriac: „aby nám satan neublížil“ („Nenechajme sa pohoršovať 3 od Satana“) veľmi príhodne použil slovo „krádež“ 4, čo už nie je náš diabol hriešnik by sa mohol stať korisťou tejto šelmy, ale predstavte si niečo, čo ohrozuje celé stádo znížením jeho počtu a najmä teraz, keď je možné vrátiť stratené „Lebo nie sme ignorantmi jeho plánov“ („Lebo nie sme ignorantmi jeho plánov“), teda že (Satan) aj cez zbožnosť môže viesť k záhube. Môže ničiť nielen tým, že vedie k smilstvu, ale môže sa ponoriť do záhuby aj opačným spôsobom, a to: nesmiernym smútkom počas pokánia. Ak sa teda (Satan) spolu so svojím majetkom zmocní toho nášho, keď zničí toho, koho zvádza k hriechu, a ukradne nám toho, ktorému prikážeme spasiteľné pokánie, ako to potom môžeme nazvať, ak nie krádežou? Nestačí mu, že nás hriechom zvrhne; Robí to isté prostredníctvom pokánia, ak si nedáme pozor. Preto (apoštol) veľmi správne nazval prípad, keď nás (Satan) porazí vlastnou krádežou zbraní. Má tendenciu zmocniť sa nás hriechom, a nie pokáním, pretože pokánie je našou zbraňou, nie jeho. Ak sa nás teda (Satan) môže zmocniť pokáním, posúďte sami, aká je pre nás táto porážka hanebná, ako sa nám bude posmievať a posmievať sa nám ako bezmocným a slabým, ak nás porazí našimi vlastnými zbraňami? A je skutočne, mimoriadne vtipné a mimoriadne hanebné, ak nám spôsobuje rany našimi vlastnými liekmi. Preto (apoštol) povedal: „lebo nie sme v vedomí jeho plánov“ („lebo nie sme v vedomí jeho plánov“), t.j. aký je prefíkaný, prefíkaný, zlomyseľný a plný zloby a akú škodu nám spôsobuje aj pod rúškom zbožnosti. Preto, keď o tom premýšľame, nikdy nepohŕdajme nikým (z tých, ktorí hrešia), ani sebou samým, keď hrešíme, oddávajme sa zúfalstvu, ako aj zotrvávame v bezstarostnosti; naopak, srdečne nariekajme nad svojimi neprávosťami, nielen slovami ich ľutujme. V skutočnosti poznám mnohých, ktorí síce hovoria, že oplakávajú svoje hriechy, ale nerobia nič dôležité. Pravdaže, postia sa a nosia hrubé oblečenie, no zároveň majú oveľa väčšiu túžbu po peniazoch ako obchodníci, vyžívajú sa v silnejšom hneve ako zvieratá a v ohováraní nachádzajú potešenie viac ako ostatní v chvále. Toto nepredstavuje pokánie; toto je len duch a tieň pokánia, a nie pokánie samotné. Preto je vhodné, aby títo (hriešnici) povedali: „Hľaďte, aby nám satan neublížil, lebo nie sme vedomí jeho plánov“ („nedajme sa pohoršovať nad satanom, lebo nie sme vedomí jeho plánov“). Niektorých ničí hriechmi, iných pokáním a týchto iným spôsobom – keď im nedovolí mať úžitok z ovocia pokánia. Keď satan nenájde príležitosť niekoho priamo zničiť, pristupuje k nemu iným spôsobom, povzbudzuje človeka, aby zintenzívnil svoju prácu, ale nedovolí mu, aby ťažil z plodov svojej práce, a snaží sa ho uistiť, že už urobil všetko potrebné, a preto sa nemusí starať o nič iné. Aby sme sa zbytočne nevysilovali pôrodom, porozprávajme sa trochu s tými manželkami, ktorým sa to stáva, pretože na túto chorobu sú náchylné prevažne ženy. Je úžasné, samozrejme, čo teraz robíte, teda postíte sa, ležíte na zemi a sypete si popol na hlavu. Ale všetky tieto veci neprinesú žiaden úžitok, ak sa k nim nepridajú ostatní. Boh ukázal, ako odpúšťa hriechy. Prečo, keď ste opustili naznačenú cestu, vytvárate pre seba ďalšiu? Ninivčania kedysi zhrešili a urobili to, čo vy teraz robíte. Pozrime sa však, čo viedlo k ich záchrane. Tak ako lekári, hoci používajú mnohé prostriedky na uzdravenie chorých, rozvážny človek nehľadí na to, čo si pacient vzal, ale na to, čo prispelo k jeho uzdraveniu, tak treba hľadieť presne sem. Čo teda zachránilo tých Ninivčanov? Na rany im uložili pôst a prísny pôst, ležanie na zemi, odev z vrecoviny, popola a sĺz a zároveň zmenili spôsob života. 6. Pozrime sa, ktorý z uvedených liekov ich vyliečil. "Ale ako to vieme?" - povie niekto. Dozvieme sa, či prídeme za Doktorom, alebo sa ho opýtame samotného. Nebude sa pred nami skrývať; naopak, otvorí ho so všetkou pohotovosťou. Tento liek, ktorý ich liečil, dokonca napísal do knihy, aby to každý vedel a nemusel sa na to pýtať. Čo je to za liek? „A Boh videl,“ hovorí (prorok), „ich skutky, že sa odvrátili od svojej zlej cesty, a Boh ľutoval nešťastie, o ktorom povedal, že ich privedie“ („Boh videl... že sa odvrátili od svojich zlých ciest a činili pokánie... zo zla, o ktorom povedal, že im urobí“) (Jon. 3:10). Nepovedal: "Videl som pôst, vrecovinu a popol." Nehovorím to preto, aby som neodmietol pôst – nie – ale aby som vás presvedčil, aby ste robili to, čo je lepšie ako pôst – zdržiavate sa všetkého zlého. Dávid tiež zhrešil: pozrime sa, ako činil pokánie. Tri dni sedel v prachu. Neurobil to však preto, aby odčinil svoj hriech, ale modlil sa za (choré) dieťa, ešte nie triezvy z opojenia vášne. Svoj hriech očistil inak, a to: sebaponížením, skrúšenosťou srdca, duchovným smútkom, prísnou zdržanlivosťou od takýchto hriechov, neustálou spomienkou na spáchaný hriech, samoľúbostným znášaním všetkých bolestí, ktoré ho postihli, zľutovaním sa nad svojimi previnilcami a napokon tým, že nielenže nedovolil, aby sa mu pomstili, ale nepriatelia, ktorí sa mu pomstili, chcel to. Takže, keď ho Šimei zasypal nespočetnými kliatbami a veliteľ, ktorý bol (s Dávidom), bol na to rozhorčený, povedal: „Nech prekľaje, lebo Pán mu prikázal, aby preklial Dávida“ („nechaj ho, aby ma preklínal, ako mu prikázal Pán“) (2. Samuelova 16:10). Mal skrúšené a pokorné srdce, a to zvlášť očistilo jeho hriechy, pretože toto je spoveď, to je pokánie. Naopak, ak zostaneme pri pôste arogantní, potom nielenže nedostaneme žiaden úžitok, ale utrpíme aj škodu. Pokorte teda aj svoje srdce, aby ste uchlácholili Boha: „Blízko je Pán skrúšeným srdcom“ („Blízko je Pán skrúšeným srdcom“) (Ž 33:19). Vidíte, ako tí, čo bývali vo svetlých palácoch, znášali potupu, ako oni, hanobení posledným zo svojich otrokov, neprotirečili, ale znášali výčitky za potupu, ktorou ich pokryl ich hriech. Urobte to isté. Ak ťa niekto haní, nezatrpkni, ale plač a stonanie nie pre to, že ťa hania, ale pre hriech, ktorý ťa vystavil takejto hanbe. Plač a stonaj, keď hrešíš, nie preto, že budeš potrestaný, pretože to nič neznamená, ale preto, že si urazil svojho Majstra, ktorý je taký mierny, tak veľmi ťa miluje a tak veľmi mu záleží na tvojej spáse, že kvôli tebe zradil svojho Syna. To je to, kvôli čomu plačeš a stonáš a rob to neustále, pretože v tom spočíva spoveď. Nebuďte dnes šťastní, zajtra smutní a potom znova šťastní, ale vždy zostaňte v slzách a kajúcnosti. „Blahoslavení,“ hovorí (Pán), „sú tí, čo plačú“ (Matúš 5:4), teda tí, čo tak neustále konajú. Robte to neustále, vždy dávajte pozor na seba a rozdrvte svoje srdce, tak ako by smútil niekto, kto stratil svojho milovaného syna. „Roztrhajte si srdce,“ hovorí Pán, „svoje srdcia a nie rúcha“ (Joel 2:13). Ale čo bolo zlomené, už nevstáva; ľútosť už nestúpa. Preto (Písmo) na jednom mieste hovorí: „rozdeľte sa“ a na inom: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19). Či už ste múdri, alebo bohatí, alebo silní, rozpustite svoje srdce, to znamená, nedovoľte, aby sa stalo arogantným a arogantným, pretože to, čo je rozpustené, sa nenafukuje, aj keď je čo nafukovať: nemôže zniesť túto infláciu, pretože je rozpustené. Tak pokor svoje srdce. Myslite na to, že mýtnik bol ospravedlnený jedným slovom, hoci to, čo povedal, nebola ani tak pokora, ako skutočné vyznanie. Ak má pravú spoveď takú silu, o čo väčšiu moc má pokora? Odpusť urážky tým, ktorí sa proti tebe previnili, lebo aj to slúži na odpustenie tvojich hriechov. O prvom (nárek a smútok nad hriechmi) sa hovorí: „Videl som, že je schátralý“ (smutný) „a uzdravil svoje cesty“ (Iz. 57:17-18). To tiež zastavilo Boží hnev proti Achabovi (1 Kráľ 21:29). A o druhom (odpúšťanie previnení) sa hovorí: „odpusť a bude ti odpustené“ („odpusť a oni ti odpustia“) (Lk 6:37). Existuje aj iný spôsob, akým sa toto uzdravenie nachádza, a to odsúdením seba samého za svoje neprávosti: „hovor, aby si bol ospravedlnený“ („najskôr si hovoril svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený“) (Iz. 43:26). Tak isto vďačný cit, s ktorým znášame smútok, odčiňuje naše hriechy a predovšetkým almužnu. Spočítaj liečivé prostriedky na uzdravenie tvojich vredov a aplikuj ich všetky jeden po druhom: sebaponižovanie, spoveď, zábudlivosť na zlobu, vďakyvzdanie za bolesti, ktoré ti posielajú, pomoc chudobným peniazmi a vecami a napokon neprestajná modlitba. Vdova vytrvalou modlitbou upokojila krutého a nemilosrdného sudcu (Lk 18,5). Ak táto vdova upokojila nespravodlivého sudcu, o čo viac upokojíte pokorného sudcu. Okrem týchto metód (na očistenie hriechov) existuje aj ďalšia - príhovor urazených. "Brániť," hovoria, "sirotu, zastaň sa vdovy. Potom poď a poďme súdiť... Aj keď sú tvoje hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh, ak sú červené ako karmín, budú biele ako vlna." Urobím sneh biely“ (Iz. 1:17–18). Budeme teda hodní nejakého ospravedlnenia, keď máme toľko ciest vedúcich do neba a toľko prostriedkov na liečenie duševných vredov, zostávame v týchto vredoch aj po krste? Nebuďme v nich strnulí. A tí, ktorí ešte nepadli, nech sa snažia zachovať svoju krásu bez ujmy; navyše nech ju ešte zvýšia, lebo hoci sú teraz bezúhonní, spomenuté cnosti ich ešte viac ozdobia. Čo sa týka nás, ktorí sme už veľa zhrešili, usilujme sa využiť navrhované prostriedky na očistenie našich hriechov, aby sme sa s veľkou odvahou postavili pred Kristovu súdnu stolicu, ktorú všetci môžeme považovať za hodnú prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť od vekov i vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: