Беседа 4

2 Corinteni 1:23. Îl chem pe Dumnezeu să fie martor pentru sufletul meu, că, cruţându-te, nu am venit încă la Corint. Înțelepciunea lui Pavel. – Dragostea lui pentru studenții săi. - Un semn de elevi buni. - Modalități de curățare a păcatelor. 1. Ce spui, fericite Pavel? Scutindu-i de ei, nu ati venit in Corint? Ni se pare că spunând asta te contrazici. Ai spus mai sus că nu ai venit pentru că nu faci nimic după trup, n-ai nicio putere asupra ta, ci mergi acolo unde îţi spune Duhul Sfânt. Mai mult, ai indicat și durerile tale ca obstacole în calea acestui lucru. Și acum vorbești de parcă nu venirea depinde de tine și nu de puterea Duhului. „Pentru a vă cruța”, spuneți, „încă nu a venit la Corint”. Ce ar trebui să spună la asta? Sau este că tocmai acest lucru s-a întâmplat prin voința Duhului, care, atunci când (apostolul) a vrut să meargă, l-a inspirat să amâne această călătorie, prezentând nevoia de a-i cruța; sau vorbește despre o altă călătorie și prin aceasta le face să știe că a vrut să meargă la ei chiar înainte de a scrie prima scrisoare, dar s-a abținut de la ea din dragoste față de ei, pentru a nu le găsi necorectate. Cu toate acestea, este, de asemenea, probabil ca (apostolul) din același motiv să fi decis mai târziu să rămână pe loc când a scris a doua epistolă, deși Duhul nu l-a mai împiedicat să meargă. Și o astfel de presupunere este mult mai probabilă, adică. Adică, la început Duhul l-a reținut, apoi a rămas el însuși, hotărând că ar fi mai bine așa. Și uite cum (apostolul) se menționează din nou pe sine - pe care nu voi înceta să-l observ - apărându-și chiar de criticile care i s-ar putea face. Corintenii ar fi putut deveni suspicioși și i-au spus: „Ne-ai urât, de aceea nu ai vrut să vii la noi”. (Prevenirea unei asemenea bănuieli, apostolul) prezintă motivul opus pentru care nu a venit, și anume că i-a iubit. Ce înseamnă: „a te cruța”? "Am auzit", spune el, "că unii dintre voi au comis desfrânare; De aceea nu am vrut să vin la voi, ca să nu vă întristesc. Dacă aș fi cu voi, aș fi obligat să rezolv și să investighez eu însumi această problemă și să-i pedepsesc pe mulți. Așa că am considerat că este mai bine să nu fiu cu tine, ca să-ți dau timp să te pocăiești, decât să vin la tine să te pedepsesc și să sufere și mai multă întristare de la tine.” El a exprimat clar acest gând la sfârșitul scrisorii când a spus: „pentru ca iarăși, când voi veni, Dumnezeul meu să nu mă umilească între voi și să nu mă plâng pentru mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit de necurăția, curvia și desfrânarea pe care le-au făcut” („Mi-e teamă, ce fel de mâncare voi avea și voi smeri cu voi, pentru cei care mă vor smeri cu voi, mă voi smeri cu voi, Dumnezeul meu... au păcătuit mai înainte și nu m-am pocăit de necurăție și rătăcire... precum am făcut eu” (2 Cor. 12:20-21). El vrea să spună și aici același lucru și, deși spune asta ca pentru a se îndreptăți, în același timp îi denunță cu tărie și îi înspăimântă. (Prin dreptate față de ei) îi lasă să înțeleagă că ei sunt, totuși, să nu se supună să-și pedepsească ceva. aceasta din nou la sfârșitul scrisorii, spunând: „Când voi reveni, nu voi avea milă” („chiar dacă mă voi întoarce, nu voi avea milă”) (2 Cor. 13:2). Singura diferență este că la sfârșitul mesajului vorbește despre asta în mod direct, dar aici – ca la începutul mesajului – nu atât de deschis și cu o oarecare condescendență și, mai mult, mai înmoaie și corectează această imagine a expresiei. De fapt, de vreme ce (apostolul) a spus cum se cuvine să vorbești numai cuiva care are mare autoritate - și numai cel care are putere și să-i pedepsească poate cruța pe alții - atunci, pentru a îndulci și a acoperi oarecum ceea ce poate părea aspru, el mai spune: „nu pentru că am prelua puterea asupra credinței tale” („nu ca și cum am avea credința ta”) (2 Cor. nu am venit să te cruțe, nu am spus asta pentru că am vrut să stăpânesc asupra ta.” El nici măcar nu a spus „peste tine”, ci „peste credință”, ceea ce este mult mai favorabil și mai în concordanță cu adevărul. La urma urmei, cine are puterea de a forța pe cineva care nu vrea să creadă să creadă? „Dar noi suntem parteneri în bucuria ta” („Dar noi suntem parteneri în bucuria ta”). "Deoarece bucuria ta", spune el, "este în același timp a noastră, nu am venit la tine, ca să nu te cufund în deznădejde și, prin urmare, să-mi sporesc tristețea; și am rămas pentru a-ți oferi o șansă să te bucuri de îndreptarea ta numai de la amenințarea (absentului meu). Facem totul pentru bucuria ta și ne pasă numai de asta, pentru că noi înșine avem părtășie în ea." „Căci prin credință ești în picioare” („Prin credință stai în picioare”). Uite cât de atent vorbește din nou. Îi este teamă să le reproșeze din nou, pentru că deja i-a denunțat destul de tare în primul mesaj, iar după aceea au arătat deja o oarecare schimbare (în viață). Dacă după această schimbare au auzit aceleași reproșuri ca înainte, ar putea să-i distrugă. De aceea, mesajul prezent este scris cu mai multă ușurință decât primul. „Am hotărât în ​​mine să nu mai vin la voi cu mâhnire” („Am judecat în mine însumi, ca să nu vă mai vină întristarea”) (2 Cor. 2:1). Cuvântul „din nou” („paki”) arată că (apostolul) era deja supărat (de către corinteni) și, aparent, apărându-se în fața lor, le reproșează pe nesimțite ei înșiși. Imaginează-ți cât de mare trebuie să fi fost durerea (a apostolului) dacă l-ar fi supărat deja o dată și ar fi fost gata să-l supere din nou. Dar nu le spune direct: „M-ai supărat”, ci le explică cu alte cuvinte, și anume spunând: „Nu am venit la tine ca să nu te supăr”. Acest lucru este echivalent cu ceea ce am spus, dar a fost mai acceptabil și mai suportabil. „Căci, dacă vă întristesc, cine mă va bucura decât cel care mă întristează?” („Dacă vă aduc întristare, atunci cine este cel care mă bucură, atunci primiți întristarea de la mine?”) (2 Cor. 2:2). Care este secvența aici? Foarte mare. De fapt, uite. „Nu am vrut”, spune el, „să vin la tine, ca să nu te supăr cu noi reproșuri, indignare și dezgust”. Mai mult, fiindcă aceasta era foarte aspră și convinsă (Corintenii) că îl întristează pe Pavel cu modul lor de viață, acesta, vrând să înmoaie cele spuse, zice: „Căci dacă vă întristesc pe voi, cine mă va bucura, dacă nu cel care mă întristează?” Sensul cuvintelor sale este următorul: "Dacă mi s-a întâmplat să trăiesc durere, când am fost forțat să-ți reproșez și să-ți văd durerea pentru asta, atunci chiar acest lucru mi-a adus bucurie. Acesta a fost tocmai un semn al iubirii tale celei mai mari pentru mine, când am însemnat atât de mult pentru tine, încât până și indignarea mea te-ar putea jigni". 2. Și observați înțelepciunea (a apostolului). Ucenicii sunt de obicei enervați și întristați când li se reproșează, dar el prezintă aceste reproșuri ca pe un fel de har pentru ei. „Nimeni”, spune el, „nu mă face atât de fericit ca cel care este rănit de cuvintele mele și se întristează când mă vede supărat”. Adevărat, ar trebui să spui asta: „Dacă te întristesc, atunci cine te poate face fericit?” Dar nu spune aceasta, ci, vrând să le îndrepte, spune contrariul: „Deși te fac să te întristez, tu, rănit de durere din cuvintele mele, dă-mi o mare bucurie”. „Iată ce ți-am scris” („Și asta ți-am scris”) (2 Cor. 2:3). Ce este? „Faptul că nu am venit a fost tocmai pentru a te cruța.” Când a scris (apostolul) despre asta? A fost în prima scrisoare, când a spus: „Nu vreau să te văd acum în treacăt” („Nu vreau să te văd acum în treacăt”) (1 Cor. 16:7)? Nu, dar cred că în aceeași scrisoare, când a spus: „ca nu cumva iar, când voi veni, Dumnezeul meu să mă umilească între voi” („ca să nu vină Dumnezeul meu și să mă smerească între voi”). Așadar, „chiar acesta”, spune el, „și ți-am scris”, la sfârșitul scrisorii, „ca iarăși, când voi veni, Dumnezeul meu să nu mă umilească de la tine și să nu plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte” („ca nu cumva să vină Dumnezeul meu și să mă smerească și să plâng pe mulți care au păcătuit mai înainte”) (2 Cor. 12:21). De ce ai scris? „Pentru ca, când voi veni, să nu am întristări de la cei despre care ar fi trebuit să mă bucur; căci sunt încrezător în voi toți că bucuria mea este bucurie și pentru voi toți” („Să nu vină întristarea... O voi primi, după cum se cuvine să ne bucurăm, căci voi toți aveți nădejde, căci bucuria mea este pentru voi toți”) (2 Cor. 2:3). jeliți”, iar aceste cuvinte ar putea părea încă prea mult. Greu și crud, a exprimat din nou același lucru într-un mod diferit și cu cuvintele ulterioare a făcut ceea ce s-a spus mai suportabil. „Ti-am scris mai întâi, ca, spre întristarea mea, să nu te găsesc neîndreptat. Și când am spus: „ca să nu am durere” („să nu accept întristarea”), am spus așa, adică nu al meu, ci folosul tău. Sunt sigur că te bucuri dacă mă vezi bucurându-mă și tu însuți vei fi plin de tristețe când mă vei vedea trist.” Uite acum ce legătură strânsă are tot ce s-a spus. Acum vorbele lui vor fi clare pentru noi. "Din acest motiv", spune el, "nu am venit, ca să nu te întristez dacă găsesc că încă nu te-ai corectat. Am făcut asta nu cu propriul meu beneficiu, ci cu al tău. Primesc o plăcere considerabilă din durerea ta când văd că îți pasă atât de mult de mine, încât tu însuți te întristezi și te întristezi când mă vezi îndurerat: "Cine mă va întrista dacă nu cel care mă întristează?" („Cine mă face fericit, apoi acceptă durerea de la mine?”). Totuși, în ciuda acestei dispoziții a spiritului meu, eu, de vreme ce caut binele tău, „Ți-am scris tocmai lucrul acesta... ca să nu am durere” („Ți-am scris asta, ca să nu accept durerea”), iar în acest caz, din nou, căutând nu al meu, ci folosul tău. Știu că tu însuți te vei întrista când mă vei vedea îndurerat; la fel cum, dimpotrivă, te vei bucura când mă vei vedea bucurându-mă”. Uită-te la prudență aici. Mai întâi a spus: „Nu am venit ca să nu te supăr, deși”, spune el, „mă bucur”. Apoi, ca să nu creadă că se bucură doar de durerea lor, el spune: "De aceea mă bucur că mai am un loc în inimile voastre. Altfel, aș fi suferit o durere mai mare - atât pentru că aș fi fost nevoit să vă supăr cu reproșuri, care mă iubesc atât de mult, cât și pentru că eu însumi m-aș fi întristat, mărind și mai mult durerea voastră." Uite acum, cum a rostit cu laudă aceste cuvinte: „despre cine ar fi trebuit să mă bucur” („despre ei se cuvenea să ne bucurăm”). Ei mărturisesc sinceritatea și marea lui dragoste pentru ei. Așa le-a putut spune un tată copiilor săi, pentru care a făcut mult bine și a muncit mult. „Așadar”, spune el, „dacă doar scriu și nu mă duc la tine însumi, atunci nu mă duc pentru că aranjez ceva mai bun pentru tine, dar nu din ură față de tine, nu pentru că se îndepărtează de tine, ci pentru că te iubesc foarte mult.” Mai departe, pentru ca, având în vedere cuvintele pe care oricine se întristează, îl face fericit, ei să nu-i spună: „Deci îți pasă doar să te faci fericit și să arăți tuturor ce mare putere ai între noi?” ai cunoscut dragostea pe care o am din belșug față de tine” („Din multă întristare și grea inimii ți-am scris cu multe lacrimi, nu ca să fii supărat, ci ca să cunoști dragostea pe care o am din belșug față de tine”) (2 Cor. 2:4). Ce poate fi mai iubitor decât acest suflet? Cu aceste cuvinte (apostolul) arată că s-a întristat pentru cei care au păcătuit nu numai că nu mai puțin, dimpotrivă, chiar mai mult decât s-au întristat cei care au păcătuit ei înșiși. El nu spune doar „din întristare”, ci „din mare întristare”; nu numai cu lacrimi, ci cu „multe lacrimi” și „din inimă strânsă” („din strângerea inimii”), adică: „Am fost asuprit și copleșit de tristețe și, neputând suporta acest nor de tristețe, m-am hotărât să-ți scriu - nu, totuși, pentru a te supăra, ci pentru ca tu să știi că ai, din belșug, dragostea”. Ar trebui spus așa: „Nu ca să te jignească, ci să te îndrepte”, pentru că pentru aceasta (apostolul) a scris; dar nu spune așa, ci, vrând să facă cuvântul mai plăcut și să le lege mai strâns de sine, în loc să le amintească de îndreptare, îi asigură de dragostea lui, prin care face totul. Și nu spune doar: „Am dragoste pentru tine”, ci: „dragostea pe care o am din belșug pentru tine” („până și imamul are din belșug pentru tine”). De asemenea, vrea să-i atragă spre sine, arătând că îi iubește mai mult decât pe oricine altcineva și este dispus față de ei ca ucenici aleși. De aceea a spus mai înainte: „Dacă pentru alții nu sunt apostol, atunci pentru voi sunt apostol” („Chiar dacă nu sunt apostol pentru alții, totuși sunt pentru voi”) (1 Cor. 9, 2); şi în alt loc: „Deşi ai mii de învăţători în Hristos, dar nu mulţi părinţi” („Chiar dacă ai mulţi învăţători..., dar nu mulţi părinţi”) ( 1 Cor. 4:15); sau iarăşi: „prin harul lui Dumnezeu, am trăit în lume, mai ales între voi” („prin harul lui Dumnezeu suntem din belşug în lume”) (2 Cor. 1:12); iar mai jos (la sfarsitul acestui mesaj) scrie: „Iubindu-te foarte mult, sunt mai putin iubit de tine” (“si iubindu-te prea mult, sunt iubit mai putin”) ( 2 Cor. 12:15); în sfârșit, aici spune: „dragostea pe care o am din belșug pentru tine” („Sunt și eu din belșug pentru tine”). 3. Astfel, deși cuvintele (ale apostolului) erau pline de mânie, această mânie venea din mare dragoste și întristare. „Și scriind scrisoarea”, spune el, „am suferit și m-am întristat nu numai pentru că ai păcătuit, ci și pentru că am fost pus în nevoia să te întristesc și toate acestea din dragoste, ca un tată care, fiind nevoit să taie sau să cauterizeze mădularele putrede ale iubitului său fiu, suferă de două ori - atât pentru că fiul este bolnav, cât și din nevoia de a te tăia în semn de ceea ce vei sluji pentru tine. cea mai mare dragoste pentru tine Dacă dragostea m-a îndemnat să te întristesc, atunci cu atât mai multă bucurie este întristarea ta.” Așadar, după ce s-a apărat (deseori se apără în acest fel și nu se rușine de asta, pentru că dacă Dumnezeu face asta, spunând, de exemplu: „Poporul Meu! Ce ți-am făcut eu?” („Poporul Meu, ce ți-am făcut”) (Mic. 6:3) - atunci cu atât mai mult ar fi putut Pavel să facă acest lucru) - așa că, după ce s-a apărat, (apostolul care a căzut acum să se apere). Întrucât (apostolul) însuși și-a exprimat anterior mânie față de el și acum cere să-l ierte, pentru ca ei să nu interpreteze în rău porunca lui ca contrazice pe prima și să nu stăruie - uitați-vă cum i-a pregătit pentru aceasta atât cu cele de mai sus, cât și cu cele care urmează. Ce spune mai exact în continuare? „Dacă s-a întristat cineva, nu m-a întristat pe mine” („Dacă a jignit cineva, să nu mă jignească”) (2 Cor. 2:5). În primul rând, lăudându-i pentru faptul că au aceleași bucurii și aceleași întristări cu el și, după ce au spus dinainte: „Bucuria mea este bucuria tuturor” („toată bucuria mea este bucuria voastră a tuturor”) (2 Cor. 2:3), (apostolul) începe apoi să vorbească despre omul incestuos. "Dacă", spune el, "bucuria mea este și bucuria ta, atunci ar trebui să te bucuri cu mine acum, așa cum te-ai întristat cu mine atunci. Așa cum atunci cu întristarea ta mi-ai adus plăcere și bucurie, așa și acum vei face la fel cu bucuria ta, dacă doar vei lua parte la bucuria mea." (Apostolul) nu a spus: „Întâistea mea este întristare pentru voi toți”, ci a exprimat același lucru în alte locuri cu alte cuvinte, dar aici a menționat doar ceea ce era necesar, și anume bucuria, spunând că „bucuria mea este bucurie pentru voi toți”. În continuare, își amintește de ceea ce spusese mai înainte, spunând: „Dacă s-a întristat cineva, nu m-a întristat pe mine, ci în parte, ca să nu spun multe, și în voi toți” („Dacă a jignit cineva, să nu mă jignească mai puțin, ci în parte, ca să nu vă înrăușesc pe toți”) (2 Cor. 2:5). „Știu”, spune el, „că tu și cu mine am fost supărați și indignați de cel care a căzut în desfrânare și că această întâmplare v-a supărat parțial pe toți. Totuși, am spus „parțial” nu pentru că durerea voastră a fost mai mică decât a mea, ci pentru a nu-l agrava pe cel care a căzut în desfrânare. Așadar, nu m-a supărat doar pe mine, ci și pe tine în egală măsură, iar eu am spus doar „parțial” din condescendență față de el. Vedeți cât de repede (apostolul) le-a înmuiat mânia, spunând că și ei erau tovarăși în întristarea lui? „Căci unui astfel de oameni îi este suficientă pedeapsa de la mulți” („Această interdicție de la mulți i-ar fi suficientă”) (2 Cor. 2:6). El nu spune: „celui care a căzut în desfrânare”, ci iarăși, ca în prima epistolă: „celui care a căzut în curvie”, deși dintr-un alt motiv; Apoi a spus acest lucru din dezgust față de păcatul pe care îl săvârșise, dar aici din condescendență față de păcătos. Aici nu pomenește deloc de păcatul săvârșit, pentru că era deja timpul să-l apărăm pe cel vinovat. „Așa că este mai bine pentru tine să-l ierți și să-l mângâiești, ca să nu fie mistuit de o tristețe excesivă” („Să dai și să mângâiești contrariul, ca să nu fie mistuit de multă întristare”) (2 Cor. 2:7). (Apostolul) poruncește aici nu numai să se îngăduie pedeapsa cuvenită, ci și să ridice cel vinovat la starea anterioară, pentru că dacă cineva, pedepsindu-l pe cel vinovat, pur și simplu îl lasă să plece, fără nicio mângâiere, atunci nu-i face niciun bine. Dar uită-te din nou cum (apostolul) înfrânează pe cel vinovat, pentru ca, după ce a primit iertarea, să nu devină mai rău. El îi arată că, deși și-a mărturisit păcatul și s-a pocăit de el, el primește iertare nu atât pentru pocăință, cât pentru milă și îndrăzneală, motiv pentru care spune: „Așa că este mai bine să-l ierți și să-l mângâiești” („dai și mângâie”). Acest lucru este evident și din următoarele cuvinte. „Nu pentru că”, spune el, „îți permit să ierți pe cel vinovat, pentru că este vrednic de asta, sau pentru că a dat dovadă de suficientă pocăință, ci pentru că este slab”, - de aceea a adăugat: „ca să nu fie mistuit de o tristețe excesivă” („ca nu cumva un asemenea om să fie mistuit de multă întristare”). Spunând aceasta, (apostolul) mărturisește marea pocăință a celui vinovat și nu-i permite să ajungă la deznădejde. Ce înseamnă: „ca să nu fie mistuit” („va fi jertfit”)? Fie că va face la fel ca Iuda, fie că, rămânând în viață, va deveni și mai rău. "Deși", spune el, "nu este de așa natură încât să nu mai suporte durerile pedepsei continue, dar, după ce și-a pierdut răbdarea și speranța, își poate încălca cu ușurință viața sau, în cele din urmă, se poate compla într-o mai mare răutate. De aceea, trebuie să avem grijă ca rana să nu devină mai gravă și ca prin nemoderare să nu facem deja binele". Spunând aceasta, (apostolul), după cum am notat mai înainte, a vrut să înfrâneze și să-l avertizeze (pe cel vinovat), pentru ca, după ce a primit iertarea, să nu devină și mai neglijent. „L-am acceptat”, spune el, „(în fosta mea locație) nu pentru că era complet curățat de murdărie, ci de teamă că va face ceva mai rău.” De aici învățăm că măsura pocăinței trebuie atribuită nu numai după natura păcatelor, ci și în funcție de dispoziția și starea păcătoșilor înșiși. Așa a făcut atunci apostolul, pentru că și el era înspăimântat de slăbiciunea păcătosului. De aceea a spus: „ca să nu fie mistuit” („să nu fie devorat”) - ca de vreo fiară, sau de valuri sau de o furtună. „De aceea vă rog” („La fel vă rog”) (2 Cor. 2:8). Nu mai poruncește, ci cere, nu ca profesor, ci ca egal și, lăsându-i să stea pe scaunul judecătorului, el însuși a luat locul apărătorului. Întrucât a reușit deja ceea ce își dorea, nu-și cunoștea cu bucurie amploarea smereniei. Ce ceri, spune-mi? „Arătați-i dragoste” („Aprobați dragostea pentru el”) - adică: „Cu dragoste puternică, și nu doar și așa cum se întâmplă, acceptați-l.” Spunând aceasta, (apostolul) le asimilează din nou cea mai mare virtute. Tocmai aceia care înainte l-au iubit atât de mult pe păcătos și l-au apărat atât de mult, încât chiar erau mândri de asta, s-au îndepărtat de el într-o asemenea măsură, încât i-a costat o mare dificultate lui Pavel să-i forțeze să-l accepte cu dragoste puternică. Aceasta este o calitate lăudabilă la elevi, aceasta este perfecțiunea la un profesor - când elevii sunt atât de ascultători, iar profesorul formează astfel de (elevi ascultători). Dacă ar fi așa și acum, atunci cei care păcătuiesc nu ar fi atât de insensibili la păcatele lor. Și nimeni nu ar trebui să fie iubit nerezonabil sau dezgustat fără motiv. „Căci de aceea am scris, ca să aflu prin experiență dacă ești ascultător în toate” („Pentru aceasta ți-am scris și vouă, ca să-ți înțeleg priceperea, dacă ești ascultător în toate prin fire”) (2 Cor. 2:9), adică nu numai în nimicirea păcătosului, ci și în alăturarea lui. Vedeți cum din nou aici (apostolul) îi pune în nevoia să se hotărască asupra faptului acesta? Așa cum atunci când (cel vinovat) a păcătuit, (apostolul) le-a prezentat ce primejdie îi amenința dacă nu-l tăiau, spunând că „puțin dospit dospește toată bulgărea” („puțin dospit dospește tot amestecul”) (1 Cor. 5:6) și multe altele, tot aici le-a prezentat tot pericolul neascultării. „La fel ca înainte”, părea să spună, „trebuia să am grijă nu numai de el, ci și de tine, așa că acum nu-mi pasă atât de mult de el, cât de tine, pentru ca nimeni să nu te considere oameni încăpățânați, inumani și neascultători în toate.” De aceea spune: „De aceea am scris, pentru a afla prin experiență dacă ești ascultător în toate.” Asta (înlăturarea persoanei vinovate din societate) ar putea părea o chestiune de ură și cruzime, dar aceasta (acceptarea lui în dragoste) va dovedi mai ales sinceritatea supunerii și, în același timp, disponibilitatea pentru acte de filantropie. Acesta este semnul elevilor buni, că ei se supun profesorului lor nu numai în prima (cererea lui), ci și atunci când el poruncește contrariul (această cerere). De aceea (apostolul) a spus: „în toate”, vrând să arate că corintenii, în caz de neascultare, nu l-ar rușina atât pe el, cât pe ei înșiși, câștigând slava celor neascultători. El face asta pentru a-i determina să se supună, motiv pentru care spune: „De aceea ți-am scris” („din acest motiv ți-am scris”). Deși nu a scris în acest scop, întrucât scopul său principal era mântuirea păcătosului, spune totuși „în ordine”, cu atât mai mult pentru a-i plasa în favoarea celui vinovat. Cu toate acestea, prin aceasta, el nu își face rău în atingerea scopului său principal și face ceva plăcut pentru corinteni. Cu cuvintele „în toate”, el le amintește de prima lor ascultare și o expune aici cu intenția de a-i lăuda. „Și pe cine ierți tu în vreun fel, și Eu îi iert” („Și dacă-i dai ceva, și eu îi iert”) (2 Cor. 2:10). Vedeți cum se umilește din nou în fața lor, punându-i pe primul loc și pe el însuși pe locul doi; și toate acestea pentru a înmuia sufletele împietrite și a îndoi inimile nepoliticoase. Apoi, pentru a nu da nici un motiv să creadă că toată treaba este lăsată în puterea lor, și pentru ca ei să nu stăruiască în a ierta (cei vinovați), îi încurajează din nou să facă aceasta, spunând că el însuși i-a acordat iertarea. „Pentru că și eu, dacă am iertat pe cineva pentru ceva, v-am iertat pe voi.” („Pentru că și eu, dacă am făcut ceva în mod liber, de dragul tău.”) „Și chiar acest lucru”, spune el, „am făcut pentru tine”. Și prima dată, când a poruncit să taie pe vinovat, nu le-a dat puterea să-l ierte, spunând: „Deja m-am hotărât... să dau așa ceva... lui Satana” („Deja am judecat... să-l dau pe un astfel de Satana”), iar apoi le-a permis să participe la această sentință când a spus: „în adunarea voastră... să-l trădez pe un astfel de adunat” („a-l trăda pe un astfel de adunat”. 5:3-5). A făcut aceasta având în vedere două lucruri importante: să pronunțe sentința și nu fără acordul corintenilor, pentru a nu-i supăra. Și astfel, nici unul însuși nu a pronunțat sentința, pentru ca corintenii să nu-l considere un om mândru și să-i disprețuiască, nici nu le-a dat toată puterea, pentru ca ei, devenind judecători suverani, să nu acorde înainte de vreme iertarea celui vinovat și, prin aceasta, să-l nimicească. El face exact același lucru aici când spune: „Am acordat deja iertarea – eu care l-am condamnat în prima scrisoare”. Apoi, pentru ca corintenii să nu fie supărați, de parcă ar fi fost neglijați (de către apostol), el spune: „pentru dragul vostru”. Ce este asta? L-a iertat cu adevărat pe păcătos pentru oameni? Nu, de aceea a adăugat: „de pe chipul lui Hristos” („despre chipul lui Hristos”). Ce înseamnă: „în numele lui Hristos”? Fie – după voia lui Dumnezeu, fie – pentru slava lui Hristos. „Pentru ca Satana să nu ne facă rău, căci noi nu știm planurile Lui” („Să nu ne supărăm Satana, căci nu suntem conștienți de planurile Lui”) (2 Cor. 2:11). Vedeți cum el le atribuie mai întâi (corintenilor) puterea de judecată pentru a-i înmuia, iar apoi o ia din nou pentru a distruge orice mândrie în ei. Totuși, acest lucru nu este doar ceea ce vrea să obțină prin cuvintele sale; mai vrea să arate că dacă nu se supun, răul va fi comun tuturor. Asta a făcut el la început. După cum a spus atunci: „puţin dospit dospeşte toată bulgărea” (1 Corinteni 5:6), deci acum spune: „pentru ca Satana să nu ne facă rău”; și pretutindeni asimilează iertarea păcătosului, atât pentru sine, cât și pentru ei (corinteni). 5. Revedeți din nou (tot ce a spus): „Dacă cineva s-a supărat”, spune el, „atunci nu m-a supărat, ci parțial, ca să nu spun multe, și pe toți” („dacă cineva a jignit, nu mă insultați mai puțin, ci parțial, ca să nu vă agravez pe toți”); apoi mai departe: „pentru un astfel de oameni este suficientă această pedeapsă de la mulți”. Acesta este verdictul și determinarea lui. Cu toate acestea, el nu s-a oprit la această propoziție, ci îi cheamă din nou pe corinteni să participe la ea, spunând: „Așa că este mai bine să-l ierți și să-l mângâi... Și de aceea vă rog să-i arătați dragoste” („să acordați și să consolați contrariul. Vă rog, de asemenea, să afirmați dragostea pentru el”). Dar, după ce l-a dat pe vinovat în mâinile lor, el trece din nou la afirmarea puterii sale, spunând: „De aceea am scris, pentru a afla prin experiență dacă ești ascultător în toate” („pentru aceasta ți-am scris, dar mă refer la priceperea ta, dacă ești ascultător în toate prin fire”). Apoi, el atribuie din nou iertarea păcătosului Corintenilor, spunând: „Mai bine să-l ierți” („dacă îi dai ceva”); și apoi pentru sine: „și eu”, spune el, „am iertat” („și eu... chiar dacă este gratuit”); în cele din urmă lor și ei înșiși împreună: „căci și eu”, spune el, „dacă am iertat cuiva pentru ceva, v-am iertat pe voi pentru Hristos” („căci și eu, dacă am dat ceva cu gratis, pentru voi, în fața lui Hristos”), adică fie pentru slava lui Hristos, fie pentru că Hristos însuși i-a poruncit mai ales păcătosului (pentru a convinge). Corinteni, din moment ce le era deja frică să refuze iertarea, care slujea slavei (lui Isus Hristos) și i-a fost plăcută. În urma acesteia, el îi confruntă din nou pe corinteni cu un rău comun pentru toți în cazul neascultării lor, spunând: „pentru ca Satana să nu ne facă rău” („Să nu ne simțim ofensați aici”3). diavolul nu mai ia ceea ce este al lui, ci fură ceea ce este al nostru. Nu-mi spune că un singur păcătos ar putea deveni prada acestei fiare, ci imaginează-ți ceva care amenință întregul turmă prin reducerea numărului ei, și mai ales acum, când este posibil să returnăm ceea ce este pierdut „Căci nu suntem ignoranți de planurile lui” („Pentru că nu suntem ignoranți de planurile lui, chiar prin aceea destructură”). El poate distruge nu numai ducând la desfrânare, ci și în sens invers se poate cufunda în distrugere, și anume: printr-o tristețe nemăsurată în timpul pocăinței. Astfel, dacă (Satana), împreună cu averea lui, le pune stăpânire pe ale noastre, când îl nimicește pe cel pe care îl duce la păcat și ne fură pe cel căruia îi poruncim pocăința mântuitoare, atunci cum putem numi asta dacă nu furt? Nu-i este de ajuns să ne doboare prin păcat; El face același lucru prin pocăință dacă nu suntem atenți. De aceea (apostolul) a numit pe bună dreptate cazul când (Satana) ne învinge cu propriul nostru furt de arme. Ea tinde să ne stăpânească prin păcat, și nu prin pocăință, pentru că aceasta din urmă este arma noastră, nu a lui. Deci, dacă (Satana) poate să ne stăpânească prin pocăință, atunci judecă singur cât de rușinoasă este această înfrângere pentru noi, cum ne va batjocori și ne va batjocori ca fiind neputincioși și slabi, dacă ne va învinge cu propriile noastre arme? Și este cu adevărat, extrem de amuzant și extrem de rușinos dacă ne face răni cu propriile noastre medicamente. De aceea (apostolul) a spus: „căci nu știm planurile Lui” („căci nu știm planurile Lui”), adică. cât de viclean, viclean, răutăcios și plin de răutate este și ce rău ne face chiar și sub masca evlavie. Deci, gândindu-ne la aceasta, să nu disprețuim niciodată pe nimeni (din cei care păcătuiesc), nici pe noi înșine, în timp ce păcătuim, să ne complacăm în deznădejde, precum și să rămânem în nepăsare; dimpotrivă, să ne plângem din inimă fărădelegile noastre, nu doar căiindu-ne în cuvinte. De fapt, cunosc pe mulți care, deși spun că își plâng păcatele, nu fac nimic important. Adevărat, ei postesc și poartă haine grosolane, dar, în același timp, au o lăcomie de bani mult mai mare decât negustorii, se complace la mânie mai puternică decât animalele și își găsesc plăcere în calomnii mai mult decât în ​​laude. Aceasta nu constituie pocăință; aceasta este doar fantoma și umbra pocăinței și nu pocăința în sine. De aceea se cuvine ca aceștia (păcătoși) să spună: „Vezi ca Satana să nu ne facă rău, căci nu suntem în necunoștință de planurile Lui” („să nu ne lăsăm jigniți de Satana, căci nu știm planurile Lui”). Pe unii îi nimicește prin păcate, pe alții prin pocăință, iar pe aceștia în alt fel – când nu le permite să beneficieze de roadele pocăinței. Când Satana nu găsește o oportunitate de a distruge direct pe cineva, el se apropie de el într-un alt mod, încurajând persoana să-și intensifice eforturile, dar nepermițându-i să beneficieze de roadele muncii sale și încercând să-l asigure că a făcut deja tot ce era necesar și, prin urmare, nu trebuie să-și facă griji pentru nimic altceva. Așadar, ca să nu ne epuizăm inutil cu travaliul, să vorbim puțin cu acele soții cărora li se întâmplă acest lucru, deoarece femeile sunt preponderent susceptibile la această boală. Este minunat, desigur, ceea ce faci acum, adică să postești, să te întinzi pe pământ și să-ți stropești cenusa pe cap. Dar toate aceste lucruri nu vor aduce niciun beneficiu dacă alții nu li se alătură. Dumnezeu a arătat cum iartă păcatele. De ce, părăsind calea indicată, îți faci altul? Ninivienii au păcătuit cândva și au făcut ceea ce faci tu acum. Dar să vedem ce a dus la mântuirea lor. Așa cum medicii, deși folosesc multe mijloace pentru a vindeca bolnavii, o persoană prudentă se uită nu la ceea ce a luat pacientul, ci la ceea ce a contribuit la vindecarea lui, așa trebuie să se uite exact aici. Deci, ce i-a salvat pe acei Niniviți? Ei le-au impus postul pe răni, și post strict, culcat pe pământ, îmbrăcăminte din sac, cenuşă și lacrimi, și în același timp și-au schimbat modul de viață. 6. Să vedem care dintre medicamentele enumerate i-a vindecat. „Dar de unde știm asta?” - va spune cineva. Vom afla dacă venim la Doctor sau îl întrebăm pe El însuși. El nu se va ascunde de noi; dimpotrivă, o va deschide cu toată promptitudinea. Ba chiar a notat într-o carte acest medicament care i-a vindecat, pentru ca toată lumea să-l cunoască și să nu fie nevoit să întrebe despre el. Ce fel de medicament este acesta? „Și a văzut Dumnezeu”, spune (profetul), „faptele lor, că s-au întors de la calea lor cea rea ​​și Dumnezeu a regretat dezastrul pe care a spus că îl va aduce asupra lor” („Dumnezeu a văzut... că s-au întors de la căile lor rele și s-au pocăit... de răul pe care a spus că le va face”) (Ioan 3:10). El nu a spus: „Am văzut post, sac și cenuşă”. Spun asta nu pentru a respinge postul – nu – ci pentru a te convinge să faci ceea ce este mai bun decât postul – să te abții de la orice rău. Și David a păcătuit: să vedem cum s-a pocăit. Timp de trei zile a stat în praf. Totuși, a făcut aceasta nu pentru a ispăși păcatul, ci pentru a se ruga pentru copilul (bolnav), încă netrecut de beția patimii. El și-a curățat păcatul în mod diferit, și anume: prin înjosirea de sine, stricarea inimii, întristarea spirituală, abținerea strictă de la astfel de păcate, amintirea constantă a păcatului săvârșit, îndurarea mulțumită a tuturor durerilor care i s-au întâmplat, milă față de vinovații săi și, în cele din urmă, prin faptul că nu numai că nu s-a răzbunat pe ceilalți, ci nu s-a răzbunat pe ceilalți, ci nu s-a răzbunat pe ceilalți. a vrut. Așa că, când Șimei l-a împrăștiat cu nenumărate blesteme și când comandantul care era (cu David) s-a supărat de aceasta, atunci a spus: „Lasă-l să blesteme, căci Domnul i-a poruncit să blesteme pe David” („Lasă-l să mă blesteme, precum i-a poruncit Domnul”) (2 Samuel 16:10). Avea o inimă smerită și smerită, iar aceasta mai ales i-a curățat păcatele, pentru că așa este mărturisirea, aceasta este pocăința. Dimpotrivă, dacă rămânem aroganți în timp ce postim, atunci nu numai că nu vom primi niciun folos, dar vom suferi și un rău. Așadar, smerește-ți și inima, pentru a-L liniști pe Dumnezeu: „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită” („Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită”) (Ps. 33:19). Vedeți cum cei ce locuiau în palatele luminoase au îndurat dezonoarea, cum ei, ocărâți de ultimii robi ai lor, nu au contrazis, ci au îndurat ocara pentru dezonoarea cu care i-a acoperit păcatul lor. Fă la fel. Dacă cineva te ocărește, nu te amărăci, ci plânge și geme, nu pentru faptul că ești jignit, ci pentru păcatul care te-a supus unei asemenea dezonoare. Plângi și geme când păcătuiești, nu pentru că vei fi pedepsit, pentru că asta nu înseamnă nimic, ci pentru că ai jignit pe Stăpânul tău, care este atât de blând, te iubește atât de mult, îi pasă atât de mult de mântuirea ta, încât l-a trădat pe Fiul Său pentru tine. Despre asta plângi și gemi și fă-o constant, pentru că în asta constă mărturisirea. Nu fi fericit azi, trist mâine, apoi fericit din nou, dar rămâne mereu în lacrimi și regret. „Fericiți”, spune (Domnul), „cei plâng” (Matei 5:4), adică cei care fac asta continuu. Fă asta continuu, fii mereu atent la tine și zdrobește-ți inima, așa cum ar plânge cineva care și-a pierdut fiul iubit. „Spărțiți”, spune (Domnul), „inimile voastre, și nu hainele voastre” (Ioel 2:13). Dar ceea ce a fost rupt nu se mai ridică; contriția nu se mai ridică. De aceea (Scriptura) spune într-un loc: „fărâmați”, iar în altul: „Dumnezeu nu va disprețui inima zdrobită și smerită” (Ps. 50:19). Deci, fie că ești înțelept, fie că ești bogat, fie voinic, dizolvă-ți inima, adică nu-i permite să devină arogant și arogant, pentru că ceea ce este dizolvat nu se umflă, chiar dacă este ceva de umflat: nu poate suporta această inflație, pentru că se dizolvă. Atât de umilă-ți inima. Gândiți-vă că vameșul a fost îndreptățit pentru un cuvânt, deși ceea ce a spus nu a fost atât smerenie, cât adevărată mărturisire. Dacă adevărata mărturisire are o asemenea putere, cu atât mai mult smerenia? Iartă greșelile celor care au păcătuit împotriva ta, pentru că și aceasta servește la iertarea păcatelor tale. Despre cel dintâi (plângerea și întristarea pentru păcate) se spune: „Am văzut că era decăzut” (trist) „și i-a vindecat căile” (Is. 57:17-18). Aceasta a oprit, de asemenea, mânia lui Dumnezeu împotriva lui Ahab (1 Regi 21:29). Iar despre cel de-al doilea (iertarea greșelilor) se spune: „iertați și veți fi iertați” („iertați și ei vă vor ierta”) (Luca 6:37). Există un alt mod în care se găsește această vindecare, acesta este condamnarea pe sine în nelegiuirile cuiva: „vorbește, ca să fii neprihănit” („Tu ai rostit mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit”) (Is. 43:26). În același fel, sentimentul de recunoștință cu care îndurăm întristările ispășește păcatele noastre și, mai ales, pomană. Numără remediile vindecătoare pentru vindecarea ulcerului tău și aplică-le neîncetat pe toate unul după altul: înjosirea de sine, mărturisirea, uitarea răutății, mulțumirea pentru durerile care ți-au fost trimise, ajutarea săracilor cu bani și lucruri și, în final, rugăciunea neîncetată. Cu o rugăciune stăruitoare, văduva l-a liniștit pe judecătorul crud și fără milă (Luca 18:5). Dacă această văduvă l-a liniștit pe judecătorul nedrept, atunci cu cât mai mult îl vei potoli pe blândul Judecător. Pe lângă aceste metode (de curățare a păcatelor), mai există și o alta - mijlocirea celor jignit. „Apără-l”, spun ei, „apără-l pe orfan, ridică-te pentru văduvă. Atunci vino și hai să judecăm... Deși păcatele tale vor fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada; dacă sunt roșii ca purpuriu, vor fi la fel de albe ca lâna.” Voi face zăpada albă” (Is. 1:17–18). Așadar, vom fi vrednici de vreo scuză când, având atâtea căi care duc la rai și atâtea mijloace de vindecare a ulcerului mintal, rămânem în aceste ulcere și după botez? Să nu devenim rigizi în ele. Iar cei care nu au căzut încă, să încerce să-și păstreze nevătămată frumusețea; mai mult, să-l sporească şi mai mult, căci deşi acum sunt fără vină, virtuţile amintite îi vor împodobi şi mai mult. Cât despre noi, care am păcătuit deja mult, să ne străduim să profităm de mijloacele propuse pentru a ne curăți păcatele, ca să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos cu multă îndrăzneală, pe care să fim socotiți cu toții vrednici să o primim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu Care Tatălui și Sfântului Duh, cinste și slavă a puterii, acum și slavă și putere. Amin. Te-ar putea interesa: