Беседа 4

2 Koryntian 1:23. Wzywam Boga, aby był świadkiem mojej duszy, że oszczędzając ciebie, nie przybyłem jeszcze do Koryntu. Mądrość Pawła. – Jego miłość do uczniów. - Znak dobrych uczniów. - Sposoby oczyszczenia z grzechów. 1. Co mówisz, błogosławiony Pawle? Czyż nie przybyliście do Koryntu, oszczędzając ich? Wydaje nam się, że mówiąc to zaprzeczasz sam sobie. Powiedziałeś powyżej, że nie przyszedłeś dlatego, że nic nie czynisz według ciała, nie masz nad sobą władzy, ale idziesz tam, gdzie ci Duch Święty każe. Co więcej, jako przeszkodę w tym wskazałeś także na swoje smutki. A teraz mówisz tak, jak gdyby to, że nie przyjście zależało od ciebie, a nie od mocy Ducha. „Aby cię oszczędzić”, mówisz, „nie przybył jeszcze do Koryntu”. Co należy na to powiedzieć? A może stało się to właśnie z woli Ducha, który, gdy (apostoł) chciał jechać, zainspirował go do odroczenia tej podróży, wskazując na potrzebę oszczędzenia ich; albo mówi o innej podróży i daje im w ten sposób do zrozumienia, że ​​chciał do nich pojechać jeszcze zanim napisał pierwszy list, ale powstrzymał się od tego z miłości do nich, aby nie zastać ich niepoprawnych. Jednak jest również prawdopodobne, że (apostoł) z tego samego powodu zdecydował się później pozostać na miejscu, kiedy pisał drugi list, chociaż Duch nie powstrzymywał go już od pójścia. A takie założenie jest znacznie bardziej prawdopodobne, tj. To znaczy, że najpierw Duch go powstrzymywał, a potem on sam pozostał, uznając, że tak będzie lepiej. I spójrzcie, jak (apostoł) ponownie wspomina o sobie – co nie przestanę zauważać – czerpiąc dla siebie ochronę przed samą krytyką, jaka mogłaby być mu skierowana. Koryntianie mogli nabrać podejrzeń i powiedzieć mu: „Nienawidziłeś nas i dlatego nie chciałeś do nas przyjść”. (Apostoł, aby zapobiec takim podejrzeniom, podaje odwrotny powód, dla którego nie przyszedł, a mianowicie to, że ich umiłował. Co to znaczy: „oszczędzać cię”? „Słyszałem” – mówi – „że niektórzy z was dopuścili się rozpusty. Dlatego nie chciałem do was przychodzić, żeby was nie zasmucać. Gdybym był z wami, byłbym zmuszony sam rozwiązać i zbadać tę sprawę, a wielu ukarać. Dlatego uznałem, że lepiej nie być z wami, aby dać wam czas na pokutę, niż przychodzić do was, aby was ukarać i znosić jeszcze większy smutek z waszego powodu. Wyraźnie wyraził tę myśl na końcu listu, mówiąc: „aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie upokorzył mnie wśród was i abym nie opłakiwał wielu, którzy już wcześniej zgrzeszyli, a nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i rozpustę, które czynili” („Obawiam się, jakie jedzenie... przyszło, mój Bóg ukorzy mnie wraz z wami i będę opłakiwać wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli i nie odpokutowali nieczystości i błądzenia... tak jak ja to uczyniłem" (2 Kor. 12, 20-21). To samo ma na myśli tutaj i choć mówi to jakby dla usprawiedliwienia, to jednocześnie stanowczo ich potępia i straszy. (Usprawiedliwiając się przed nimi) daje im do zrozumienia, że podlegają jeszcze karze i mogą coś cierpieć, jeśli nie pospieszą się poprawić. I daje to jeszcze raz na końcu listu, mówiąc: „Kiedy przyjdę ponownie, nie zmiłuję się” („nawet jeśli przyjdę ponownie, nie zmiłuję się”) (2 Kor. 13:2). Jedyna różnica polega na tym, że na końcu przekazu mówi o tym wprost, jednak tutaj – jak na początku przekazu – nie tak otwarcie i z pewną protekcjonalnością, a co więcej, dodatkowo łagodzi i koryguje ten obraz wypowiedzi. W istocie, skoro (apostoł) powiedział, jak wypada rozmawiać tylko z tym, który ma wielką władzę – a tylko ten, kto ma władzę i karać może innych – to aby złagodzić i nieco zatuszować to, co może wydawać się surowe, mówi dalej: „nie dlatego, że przejmujemy władzę nad waszą wiarą” („nie tak, jakbyśmy posiadali waszą wiarę”) (2 Kor. 1:24), - tj.: „kiedy mówiłem, że nie przyszedłem, aby was oszczędzić, nie mówiłem tego dlatego, że chciałem panować nad tobą.” Nie powiedział nawet „nad tobą”, ale „nad wiarą”, co jest o wiele korzystniejsze i bardziej zgodne z prawdą. W końcu kto ma władzę zmusić do wiary kogoś, kto nie chce wierzyć? „Ale jesteśmy współuczestnikami Twojej radości” („Ale jesteśmy współuczestnikami Twojej radości”). „Ponieważ wasza radość” – mówi – „jest jednocześnie naszą radością, nie przyszedłem do was, aby nie pogrążyć was w przygnębieniu i tym samym nie pogłębić mego smutku, ale zostałem, aby dać wam szansę radowania się z waszego napomnienia tylko z powodu (mojej nieobecnej) groźby. Robimy wszystko dla waszej radości i tylko o to troszczymy się, bo sami mamy w tym społeczność”. „Bo dzięki wierze stoisz” („Dzięki wierze stoisz”). Spójrz, jak ostrożnie znowu mówi. Boi się im znowu coś zarzucić, bo już w pierwszym przesłaniu wystarczająco mocno ich potępił, a potem już pokazali jakąś zmianę (w życiu). Jeśli po tej zmianie usłyszą te same wyrzuty co wcześniej, może to ich zniszczyć. Dlatego też niniejsze przesłanie jest napisane z większą łatwością niż poprzednie. „Postanowiłem w sobie nie przychodzić już więcej do was ze smutkiem” („Sądziłem w sobie, aby smutek już do was nie przyszedł”) (2 Kor. 2:1). Słowo „znowu” („paki”) wskazuje, że (apostoł) był już zdenerwowany (przez Koryntian) i najwyraźniej broniąc się przed nimi, niepostrzeżenie robi im wyrzuty. Wyobraźcie sobie, jak wielki musiał być smutek (apostoła), skoro już raz go zdenerwowali i byli gotowi znowu go zdenerwować. Ale nie mówi im wprost: „Zdenerwowaliście mnie”, ale daje im to do zrozumienia innymi słowami: „Nie przyszedłem do was, żeby was nie denerwować”. Jest to równoważne temu, co powiedziałem, ale było bardziej akceptowalne i znośne. „Bo jeśli ja was zasmucam, kto mnie uszczęśliwi, jeśli nie ten, który mnie zasmuca?” („Jeśli przynoszę wam smutek, to kto mnie uszczęśliwia i przyjmijcie ode mnie smutek?”) (2 Kor. 2:2). Jaka jest tutaj kolejność? Bardzo duży. Faktycznie, spójrz. „Nie chciałem” – mówi – „do was przyjść, żeby was nie denerwować nowymi wyrzutami, oburzeniem i wstrętem”. Co więcej, ponieważ było to bardzo ostre i przekonało (Koryntian), że zasmucali Pawła swoim sposobem życia, on, chcąc złagodzić to, co zostało powiedziane, powiedział: „Bo jeśli ja was zasmucę, kto mnie uszczęśliwi, jeśli nie ten, który mnie zasmuca?” Znaczenie jego słów jest takie: "Jeśli zdarzyło mi się doświadczyć smutku, gdy zmuszony byłem robić Ci wyrzuty i widzieć Twój żal z tego powodu, to właśnie to napawało mnie radością. To był właśnie znak Twojej największej miłości do mnie, gdy znaczyłem dla Ciebie tak wiele, że nawet moje oburzenie mogło Cię urazić." 2. I zwróć uwagę na mądrość (apostoła). Uczniowie zwykle denerwują się i zasmucają, gdy im się wyrzuca, ale on przedstawia te wyrzuty jako swego rodzaju łaskę dla nich. „Nikt” – mówi – „nie uszczęśliwia mnie tak, jak ten, kogo ranią moje słowa i smuci się, gdy widzi, że jestem smutny”. To prawda, należy powiedzieć tak: „Jeśli sprawię, że będziesz smutny, to kto może cię uszczęśliwić?” Ale tego nie mówi, ale chcąc ich poprawić, mówi coś przeciwnego: „Chociaż sprawiam wam smutek, wy, zranieni smutkiem z powodu moich słów, dajcie mi wielką radość”. „To wam napisałem” („I to wam napisałem”) (2 Kor. 2:3). Co to jest? „To, że nie przyszedłem, było właśnie po to, żeby cię oszczędzić”. Kiedy (apostoł) o tym pisał? Czy miało to miejsce w pierwszym liście, kiedy powiedział: „Nie chcę cię teraz widzieć przelotnie” („Nie chcę cię teraz widzieć przelotnie”) (1 Kor. 16:7)? Nie, ale myślę tak w tym samym liście, kiedy powiedział: „aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie upokorzył mnie wśród was” („aby mój Bóg nie przyszedł znowu i nie upokorzył mnie między wami”). Zatem „to właśnie” – mówi – „i napisałem do was” na końcu listu, „aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie upokorzył mnie od was i nie opłakiwał wielu, którzy już wcześniej zgrzeszyli” („aby mój Bóg nie przyszedł znowu i nie upokorzył mnie, i nie opłakiwałem wielu, którzy wcześniej zgrzeszyli”) (2 Kor. 12:21). Dlaczego napisałeś? „Abym, gdy przyjdę, nie doznawał smutku od tych, z których powinienem się radować, bo mam ufność w was wszystkich, że moja radość będzie także dla was wszystkich” („Niech nie nadchodzi smutek... Ja go przyjmę, jak przystoi nam się radować, bo wszyscy pokładamy nadzieję, bo moja radość jest dla was wszystkich”) (2 Kor. 2:3) Ponieważ (apostoł) powiedział: „Raduję się, gdy płaczecie”, a te słowa mogły się jeszcze wydawać za dużo. ciężki i okrutny, znów wyraził to samo w inny sposób, a kolejnymi słowami uczynił to, co zostało powiedziane, bardziej znośnym. „Najpierw do Ciebie pisałem, abym ku mojemu smutkowi nie zastał Cię nienaprawionego. A gdy mówiłem: «aby nie zaznać smutku» („niech nie będę cierpieć”), mówiłem to nie mając na myśli mojego dobra, ale Twoje. Jestem pewien, że będziesz się radować, jeśli zobaczysz, że się raduję, a ty sam będziesz napełniony smutkiem, gdy zobaczysz, że jestem smutny”. Spójrz teraz, jaki ścisły związek ma wszystko, co zostało powiedziane. Teraz jego słowa będą dla nas jasne. "Dlatego" - mówi - "nie przyszedłem, żeby Cię nie zasmucać, jeśli uznam, że jeszcze Cię nie poprawiłeś. Zrobiłem to nie z myślą o własnym pożytku, ale o Twoim. Czerpię ogromną przyjemność z Twojego smutku, gdy widzę, że tak bardzo się o mnie troszczysz, że sam się smucisz i jesteś smutny, gdy widzisz, jak się smucę: "Kto mnie uszczęśliwi, jeśli nie ten, który się przeze mnie smuci?" („Kto mnie uszczęśliwia, więc przyjmij ode mnie smutek?”). Jednak pomimo takiego usposobienia mojego ducha, ja, szukając waszego dobra, „napisałem wam to... abyście nie zaznali smutku” („Napisałem wam to, abym nie znosił smutku”), i w tym przypadku znowu szukając nie własnego, ale waszego dobra. Wiem, że ty sam będziesz się smucić, kiedy zobaczysz, że jestem w żałobie; przeciwnie, będziecie się radować, gdy zobaczycie, jak się raduję”. Spójrzcie, jaka tu jest ostrożność. Najpierw powiedział: „Nie przyszedłem, żeby was nie zmartwić, chociaż” – mówi – „cieszę się”. Następnie, aby nie myśleli, że On raduje się tylko z ich smutku, mówi: "Dlatego cieszę się, że mam jeszcze miejsce w waszych sercach. W przeciwnym razie cierpiałbym większy smutek - i dlatego, że musiałbym was zasmucać wyrzutami, którzy tak bardzo mnie kochacie, i dlatego, że sam bym się zasmucił, przez co jeszcze bardziej pogłębiłbym wasz smutek. " Spójrzcie teraz, jak wypowiedział z uwielbieniem te słowa: „z których powinienem się radować” („z nich wypadało się radować”). Świadczą o Jego szczerości i wielkiej miłości do nich. Tak mógłby powiedzieć ojciec swoim dzieciom, dla których zrobił wiele dobrego i dużo pracował. „Tak więc” – mówi – „jeśli tylko napiszę, a sam do ciebie nie przyjdę, to nie pójdę dlatego, że szykuję dla ciebie coś lepszego, ale nie z nienawiści do ciebie, nie dlatego, że się od ciebie odwrócił, ale dlatego, że bardzo cię kocham”. Co więcej, aby w obliczu słów, że kto się smuci, uszczęśliwia go, nie powiedzieli mu: „Więc zależy ci tylko na tym, aby się uszczęśliwić i pokazać wszystkim, jak wielką moc masz wśród nas?” poznaliście miłość, jaką mam do was w obfitości” („z wielkiego smutku i ciężaru serca pisałem do was wśród wielu łez, nie po to, abyście się zgorszyli, ale abyście poznali miłość, jaką mam do was w obfitości”) (2 Kor. 2:4). Co może być bardziej kochającego niż ta dusza? Tymi słowami (apostoł) pokazuje, że żałował tych, którzy zgrzeszyli, nie tylko nie mniej, wręcz przeciwnie, nawet znacznie więcej, niż smucą się ci, którzy sami zgrzeszyli. Nie mówi po prostu „ze smutku”, ale „z wielkiego smutku”; nie tylko łzami, ale „wieloma łzami” i „z ucisku serca” („z ucisku serca”), czyli: „Byłem przytłoczony i przytłoczony smutkiem, i nie mogąc znieść tej chmury smutku, postanowiłem do Was napisać – nie żeby Was jednak zasmucić, ale żebyście poznali miłość – mówi – „której mam dla Was w obfitości”. Należy to powiedzieć w ten sposób: „Nie po to, aby was urazić, ale aby was poprawić”, bo w tym celu (apostoł) pisał; ale tego nie mówi, ale chcąc uprzyjemnić mowę i mocniej związać ich ze sobą, zamiast przypominać o karaniu, zapewnia ich o swojej miłości, przez którą wszystko czyni. I nie mówi po prostu: „Mam do ciebie miłość”, ale: „miłość, której mam do ciebie w obfitości” („nawet imam ma do ciebie pod dostatkiem”). Pragnie ich także przyciągnąć do siebie, pokazując, że kocha ich bardziej niż kogokolwiek innego i jest wobec nich nastawiony jak wybrani uczniowie. Dlatego też powiedział wcześniej: „Jeśli dla innych nie jestem apostołem, to dla was jestem apostołem” („Choć dla innych nie jestem apostołem, dla was jestem”) (1 Kor. 9:2); i w innym miejscu: „Chociaż macie w Chrystusie tysiące nauczycieli, ale niewielu ojców” („Chociaż macie wielu nauczycieli..., ale niewielu ojców”) (1 Kor. 4:15); lub znowu: „dzięki łasce Bożej żyliśmy na świecie, zwłaszcza wśród was” („dzięki łasce Bożej jesteśmy liczni na świecie”) (2 Kor. 1:12); a poniżej (na końcu tego przesłania) pisze: „ukochawszy Cię niezmiernie, jestem przez Ciebie kochany mniej” („a kochając Cię zbyt mocno, jestem mniej kochany”) (2 Kor. 12:15); wreszcie mówi tu: „miłość, którą mam do ciebie w obfitości” („jestem także w obfitości dla ciebie”). 3. Tak więc, chociaż słowa (apostoła) były pełne gniewu, gniew ten wypływał z wielkiej miłości i smutku. „A pisząc list” – mówi – „cierpiałem i zasmucałem się nie tylko dlatego, że zgrzeszyłeś, ale także dlatego, że poczułem potrzebę zasmucenia Cię, a wszystko to z miłości, jak ojciec, który zmuszony do odcięcia lub przyżegania zgniłych członków swego ukochanego syna, cierpi podwójnie – zarówno z powodu choroby syna, jak i konieczności odcięcia się. Zatem to, co uważasz za przejaw złej woli wobec Ciebie, jest oznaką największej miłości do Ciebie. Jeśli miłość podpowiada abym cię zasmucał, tym bardziej radował się twój smutek. Zatem obroniwszy się (często tak się broni i nie wstydzi się tego, bo jeśli Bóg tak uczyni, mówiąc na przykład: „Ludzie mój! Cóż wam uczyniłem?” („Ludu mój, co wam uczyniłem”) (Mich. 6:3) - tym bardziej mógł to zrobić Paweł) - więc broniwszy się (apostoł) przechodzi teraz do obrony tego, który popadł w rozpustę. Ponieważ sam (apostoł) wcześniej wyraził na niego złość, a teraz żąda przebaczenia, aby nie zinterpretowali jego nakazu na gorsze jako sprzecznego z pierwszym i nie upierali się – spójrzcie, jak ich na to przygotował zarówno powyższym, jak i następnym. Co dokładnie mówi dalej? „Jeśli ktoś się zasmucił, nie zasmucił mnie” („Jeśli ktoś znieważył, nie znieważajcie mnie”) (2 Kor. 2:5). Najpierw chwaląc ich za to, że mają z nim te same radości i te same smutki, i powiedziawszy z góry: „Moja radość jest radością wszystkich” („cała moja radość jest radością was wszystkich”) (2 Kor. 2:3), (apostoł) zaczyna mówić o kazirodczym człowieku. „Jeśli” – mówi – „moja radość jest także waszą radością, to powinniście się teraz radować ze mną, tak jak wtedy razem ze mną smuciliście się. Tak jak wtedy swoim smutkiem sprawiliście mi przyjemność i radość, tak teraz uczynicie to samo ze swoją radością, jeśli tylko będziecie mieć udział w mojej radości”. (Apostoł) nie powiedział: „Mój smutek jest smutkiem za was wszystkich”, ale to samo wyraził w innych miejscach, innymi słowy, ale tutaj wspomniał tylko o tym, co było konieczne, a mianowicie o radości, mówiąc, że „moja radość jest radością dla was wszystkich”. Następnie przypomina sobie to, co powiedział wcześniej, mówiąc: „Jeśli ktoś się zasmucił, to nie zasmucił mnie, ale po części, niezbyt wiele, i we wszystkich” („Jeśli ktoś znieważył, nie obrażajcie mnie mniej, ale częściowo, abym was wszystkich nie obraził”) (2 Kor. 2:5). „Wiem” – mówi – „że oboje byliśmy zdenerwowani i oburzeni na tę, która popadła w rozpustę, i że to wydarzenie po części zmartwiło was wszystkich. Powiedziałem jednak „częściowo” nie dlatego, że wasz smutek był mniejszy niż mój, ale żeby nie pogorszyć tego, który popadł w rozpustę. Więc zdenerwował nie tylko mnie, ale i ciebie w równym stopniu, a powiedziałem „częściowo” tylko z protekcjonalności wobec niego. Czy widzisz, jak szybko (apostoł) złagodził ich gniew, mówiąc, że i oni byli współtowarzyszami jego smutku? „Dla takiego wystarczy ta kara nałożona na wielu” („Wystarczy mu ten zakaz nałożony na wielu”) (2 Kor. 2:6). Nie mówi: „do tego, który popadł w rozpustę”, ale znowu, jak w pierwszym liście: „do takiego”, chociaż z innego powodu; Następnie powiedział to ze wstrętu do popełnionego grzechu, a tutaj z pogardy wobec grzesznika. Tutaj w ogóle nie wspomina o popełnionym grzechu, gdyż był już czas na obronę winnego. „Lepiej więc dla ciebie, abyś mu przebaczył i pocieszył, aby nie pogrążył się w nadmiernym smutku” („Daj i pociesz także odwrotnie, aby nie pogrążył się w wielkim smutku”) (2 Kor. 2:7). (Apostoł) nakazuje tu nie tylko pozwolić na należną karę, ale także podnosi winnego do stanu poprzedniego, gdyż jeśli ktoś, ukarawszy winnego, po prostu go wypuści, bez żadnej pociechy, to nie czyni mu to nic dobrego. Ale spójrz jeszcze raz, jak (apostoł) powstrzymuje winnego, aby otrzymawszy przebaczenie, nie stał się gorszy. Pokazuje mu, że chociaż wyznał swój grzech i żałował za niego, otrzymuje przebaczenie nie tyle przez skruchę, co z miłosierdzia i łaskawości, dlatego mówi: „Lepiej więc dla ciebie, abyś mu przebaczył i pocieszył” („daj i pociesz”). Świadczą o tym także poniższe słowa. „Nie dlatego” – mówi – „pozwalam przebaczyć winnemu, dlatego, że jest tego godzien, lub że okazał dostateczną skruchę, ale dlatego, że jest słaby” – i dlatego dodał: „aby nie trawił go nadmierny smutek” („aby takiego nie trawił wielki smutek”). Mówiąc to (apostoł) świadczy o wielkiej skrusze winnego i nie pozwala mu popaść w rozpacz. Co to znaczy: „aby nie został strawiony” („został złożony w ofierze”)? Albo zrobi to samo, co Judasz, albo, pozostając przy życiu, będzie jeszcze gorzej. "Chociaż - mówi - nie jest taki, aby nie mógł już znieść smutków ciągłej kary, ale straciwszy cierpliwość i nadzieję, może łatwo wkroczyć w jego życie, a w końcu pozwolić sobie na większą niegodziwość. Dlatego trzeba uważać, aby rana nie stała się poważniejsza i abyśmy przez nieumiarkowanie (w karaniu) nie zniszczyli tego, co już zrobiliśmy dobrze. " Mówiąc to (apostoł), jak już wcześniej wspomniałem, chciał zarówno stłumić, jak i napomnieć (winnego), aby otrzymawszy przebaczenie, nie stał się jeszcze bardziej niedbały. „Przyjąłem go” – mówi – „(do mojego poprzedniego miejsca zamieszkania) nie dlatego, że został całkowicie oczyszczony z brudu, ale w obawie, że zrobi coś gorszego”. Stąd dowiadujemy się, że miarę pokuty należy dobrać nie tylko według natury grzechów, ale także zgodnie z usposobieniem i stanem samych grzeszników. Tak też uczynił apostoł, gdyż i on przestraszył się słabości grzesznika. Dlatego powiedział: „aby go nie pochłonęła” („niech nie zostanie pożarty”) – jakby przez jakieś zwierzę, albo przez falę, albo przez burzę. „Dlatego proszę Cię” („O to samo proszę”) (2 Kor. 2:8). Już nie rozkazuje, ale prosi, nie jako nauczyciel, ale jako równy równy i zostawiając ich na miejscu sędziego, sam zajął miejsce obrońcy. Ponieważ osiągnął już to, czego chciał, nie wiedział, jak wielka jest jego pokora z radością. O co prosisz, powiedz mi? „Okaż mu miłość” („Zatwierdź miłość do niego”) - czyli: „Z silną miłością, a nie tylko i tak się dzieje, przyjmij go”. Mówiąc to (apostoł) ponownie przyrównuje im największą cnotę. Ci właśnie, którzy wcześniej tak bardzo kochali grzesznika i bronili go tak bardzo, że byli z tego nawet dumni, odwrócili się od niego do tego stopnia, że ​​Pawłowi z wielkim trudem przyszło zmusić ich do przyjęcia go z silną miłością. To jest godna pochwały cecha u uczniów, to jest doskonałość nauczyciela – kiedy uczniowie są tak posłuszni, a nauczyciel takich kształtuje (posłusznych uczniów). Gdyby tak było nawet teraz, grzesznicy nie byliby tak niewrażliwi na swoje grzechy. I nikt nie powinien być kochany bez powodu lub zniesmaczony bez powodu. „Dlatego napisałem, aby się przekonać na podstawie doświadczenia, czy jesteście posłuszni we wszystkim” („W tym celu też wam napisałem, aby poznać waszą umiejętność, jeśli z natury jesteście posłuszni we wszystkim”) (2 Kor. 2:9), czyli nie tylko w odcięciu grzesznika, ale także w przyłączeniu się do niego. Czy widzisz, jak tutaj ponownie (apostoł) stawia ich w potrzebie podjęcia decyzji w sprawie tego wyczynu? Podobnie jak wtedy, gdy (winny) zgrzeszył, (apostoł) przedstawił im, jakie niebezpieczeństwo grozi im, jeśli go nie odetną, mówiąc, że „trochę kwasu zakwasza całe ciasto” („trochę kwasu zakwasza całą mieszaninę”) (1 Kor. 5:6) i wiele więcej, tak tutaj ponownie przedstawił im całe niebezpieczeństwo nieposłuszeństwa. „Tak jak dawniej” – zdawał się mówić – „musiałem dbać nie tylko o niego, ale i o Was, tak teraz nie zależy mi tak bardzo na nim, jak na Was, żeby nikt nie uważał Was za ludzi upartych, nieludzkich i nieposłusznych we wszystkim”. Dlatego mówi: „Po to napisałem, aby z doświadczenia przekonać się, czy jesteście posłuszni we wszystkim”. To (wyeliminowanie winnego ze społeczeństwa) mogłoby wydawać się sprawą nienawiści i okrucieństwa, ale to (przyjęcie go do miłości) szczególnie będzie dowodem szczerości posłuszeństwa, a zarazem gotowości do aktów filantropii. Jest to oznaką dobrych uczniów, że są posłuszni swojemu nauczycielowi nie tylko w pierwszym przypadku (jego żądanie), ale także wtedy, gdy on rozkaże coś przeciwnego (do tego żądania). Dlatego (apostoł) powiedział: „we wszystkim”, chcąc pokazać, że Koryntianie w przypadku nieposłuszeństwa zawstydziliby nie tyle jego, co siebie samych, zdobywając chwałę nieposłusznych. Czyni to, aby nakłonić ich do posłuszeństwa, dlatego mówi: „Dlatego do ciebie pisałem” („dlatego pisałem do ciebie”). Choć nie w tym celu pisał, gdyż jego głównym celem było zbawienie grzesznika, to jednak mówi „w celu”, tym bardziej, aby postawić je na korzyść winnego. Nie szkodzi sobie jednak w ten sposób w osiągnięciu swego głównego celu, a czyni dla Koryntian coś przyjemnego. Słowami „we wszystkim” przypomina im o ich pierwszym posłuszeństwie i eksponuje je tutaj, aby ich wysławić. „A komukolwiek w jakikolwiek sposób przebaczycie, i ja mu przebaczę” („A jeśli mu cokolwiek dasz, i ja mu przebaczę”) (2 Kor. 2:10). Widzisz, jak znowu się przed nimi poniża, stawiając ich na pierwszym miejscu, a siebie na drugim; a wszystko po to, aby zmiękczyć zatwardziałe dusze i nagiąć niegrzeczne serca. Następnie, aby nie dać powodu sądzić, że cała sprawa jest pozostawiona ich mocy i aby oni (winni) nie upierali się przy przebaczaniu, ponownie ich do tego zachęca, mówiąc, że sam udzielił mu przebaczenia. „Bo i ja, jeśli komukolwiek cokolwiek przebaczyłem, przebaczyłem i wam”. („Bo i ja, jeśli coś dobrowolnie uczyniłem, przez wzgląd na ciebie”). „I to właśnie” – mówi – „uczyniłem dla ciebie”. I za pierwszym razem, gdy kazał odciąć winowajcę, nie dał im władzy, aby mu przebaczyli, mówiąc: „Już postanowiłem… wydać coś takiego… szatanowi” („Już osądziłem… wydać takiego szatanowi”), a następnie pozwolił im wziąć udział w tym zdaniu, gdy powiedział: „w waszym zgromadzeniu… wydać” („tym, którzy się zebrali… wydać takiego”) (1 Kor. 5:3-5). Uczynił to mając na uwadze dwie ważne rzeczy: aby wydać wyrok, a nie bez zgody Koryntian, aby ich nie zdenerwować. I tak ani nikt sam nie wydał wyroku, aby Koryntianie nie uważali go za człowieka dumnego i nimi nie gardzili, ani też nie przekazał im całej władzy, aby oni, stając się suwerennymi sędziami, nie udzielili przedwcześnie przebaczenia winnemu i w ten sposób go zniszczyli. Dokładnie to samo robi tutaj, gdy mówi: „Już udzieliłem przebaczenia – ja, który go potępiłem w pierwszym liście”. Następnie, aby nie urazić Koryntian, jak gdyby zostali zaniedbani (przez apostoła), mówi: „ze względu na was”. Co to jest? Czy naprawdę przebaczył grzesznikowi za lud? Nie, dlatego dodał: „z oblicza Chrystusa” („o obliczu Chrystusa”). Co to znaczy: „w imieniu Chrystusa”? Albo – zgodnie z wolą Boga, albo – na chwałę Chrystusa. „Aby szatan nie wyrządził nam krzywdy, bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów” („Nie obrażajmy się na szatana, bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów”) (2 Kor. 2:11). Widzicie, jak najpierw przypisuje (Koryntianom) władzę sądzenia, aby ich złagodzić, a następnie ponownie ją odbiera, aby zniszczyć w nich wszelką pychę. Jednak nie tylko to chce osiągnąć swoimi słowami; chce też pokazać, że jeśli będą nieposłuszni, szkoda będzie wspólna dla wszystkich. To właśnie zrobił na początku. Jak wtedy mówił: „odrobina kwasu zakwasza całe ciasto” (1 Kor. 5,6), tak teraz mówi: „aby szatan nie wyrządził nam szkody”; i wszędzie przyswaja sobie przebaczenie grzeszników, zarówno dla siebie, jak i dla nich (Koryntian). 5. Przejrzyj jeszcze raz (wszystko, co powiedział): „Jeśli ktoś się zdenerwował” – mówi – „to nie zdenerwował mnie, ale częściowo, żeby nie powiedzieć zbyt wiele, i was wszystkich” („jeśli ktoś obraził, nie obrażajcie mnie mniej, ale częściowo, abym was wszystkich nie zdenerwował”); potem dalej: „dla takiego wystarczy ta kara od wielu”. To jest jego werdykt i determinacja. Nie poprzestał jednak na tym zdaniu, lecz ponownie wzywa Koryntian do wzięcia w nim udziału, mówiąc: „Lepiej więc dla was, abyście mu przebaczyli i pocieszyli... Dlatego proszę, abyście okazali mu miłość” („pozwólcie też obdarzyć i pocieszyć coś przeciwnego. Proszę również, utwierdzajcie miłość do niego”). Ale oddawszy winnego w ich ręce, ponownie przechodzi do utwierdzania swojej władzy, mówiąc: „Dlatego napisałem, aby z doświadczenia przekonać się, czy we wszystkim jesteś posłuszny” („w tym celu napisałem do ciebie, ale mam na myśli twoją umiejętność, jeśli z natury jesteś posłuszny we wszystkim”). Następnie ponownie przypisuje przebaczenie grzesznikowi Koryntianom, mówiąc: „Lepiej będzie, jeśli mu przebaczysz” („jeśli mu coś dasz”); a potem do siebie: „a ja” – mówi – „przebaczyłem” („i ja… choćby za darmo”); wreszcie im i sobie razem: „bo i ja” – mówi – „jeśli komukolwiek cokolwiek odpuściłem, to i tobie przebaczyłem” („bo i ja, jeśli coś dałem darmo ze względu na was, w obliczu Chrystusa”), to znaczy albo na chwałę Chrystusa, albo dlatego, że sam Chrystus nakazał (przebaczyć grzesznikowi). Te ostatnie słowa szczególnie przekonowały Koryntian, którzy już bali się odmówić przebaczenia, która służyła chwale (Jezusa Chrystusa) i podobała się Jemu. Następnie ponownie stawia Koryntianom pospolitą krzywdę w przypadku ich nieposłuszeństwa, mówiąc: „aby szatan nie wyrządził nam krzywdy” („Niech nas szatan nie obraża”) ofiarą tej bestii, ale wyobraźcie sobie coś, co zagraża całemu stadu poprzez zmniejszenie jego liczebności, a zwłaszcza teraz, gdy możliwe jest zwrócenie tego, co utracone. Potrafi niszczyć nie tylko prowadząc do rozpusty, ale też w odwrotny sposób może pogrążyć się w zagładzie, a mianowicie: poprzez niezmierzony smutek w czasie pokuty. Tak więc, jeśli (Szatan) wraz ze swoją własnością przejmuje naszą własność, niszcząc tego, którego prowadzi do grzechu, i kradnie nam tego, któremu nakazujemy zbawienną pokutę, to jak możemy to nazwać, jeśli nie kradzieżą? Nie wystarczy mu to, że obala nas przez grzech; On czyni to samo poprzez pokutę, jeśli nie jesteśmy ostrożni. Dlatego (apostoł) bardzo słusznie nazwał przypadek, gdy (szatan) pokonuje nas kradzieżą naszej własnej broni. Ma tendencję do zawładnięcia nami przez grzech, a nie przez pokutę, ponieważ ta ostatnia jest naszą bronią, a nie jego. Jeśli więc (Szatan) może zawładnąć nami poprzez pokutę, to oceń sam, jak haniebna jest dla nas ta porażka, jak będzie z nas drwił i drwił jako bezsilni i słabi, jeśli pokona nas naszą własną bronią? I jest to naprawdę niezwykle zabawne i niezwykle haniebne, jeśli zadaje nam rany naszymi własnymi lekami. Dlatego (apostoł) powiedział: „bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów” („bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów”), tj. jakże jest przebiegły, przebiegły, złośliwy i pełen złośliwości i jaką krzywdę wyrządza nam nawet pod pozorem pobożności. Dlatego myśląc o tym, nie pogardzajmy nigdy nikim (z grzeszących), ani sobą, grzesząc, nie popadajmy w rozpacz i nieuważność; wręcz przeciwnie, z całego serca opłakujmy nasze winy, a nie tylko żałujmy za nie słowami. Tak naprawdę znam wielu, którzy choć mówią, że opłakują swoje grzechy, nie robią nic ważnego. To prawda, że ​​poszczą i noszą prymitywne ubrania, ale jednocześnie mają o wiele większą żądzę pieniędzy niż kupcy, wpadają w silniejszy gniew niż zwierzęta i znajdują większą przyjemność w oszczerstwach niż inni w pochwałach. Nie oznacza to pokuty; jest to jedynie duch i cień pokuty, a nie sama pokuta. Dlatego wypada, aby ci (grzesznicy) powiedzieli: „Uważajcie, aby szatan nie wyrządził nam krzywdy, bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów” („nie obrażajmy się przez szatana, bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów”). Jedne niszczy przez grzechy, inne przez pokutę, a te w inny sposób – gdy nie pozwala im skorzystać z owoców pokuty. Kiedy szatan nie znajduje okazji, aby kogoś bezpośrednio zniszczyć, podchodzi do niego w inny sposób, zachęcając go do wzmożenia swojej pracy, ale nie pozwalając mu korzystać z owoców swojej pracy i starając się go zapewnić, że zrobił już wszystko, co konieczne, i dlatego nie musi się martwić o nic innego. Abyśmy więc nie męczyli się niepotrzebnie pracą, porozmawiajmy trochę z żonami, którym się to zdarza, ponieważ kobiety są przeważnie podatne na tę chorobę. To oczywiście wspaniałe, co teraz robisz, to znaczy pościsz, kładziesz się na ziemi i posypujesz głowę popiołem. Ale to wszystko nie przyniesie żadnej korzyści, jeśli inni do nich nie dołączą. Bóg pokazał, jak odpuszcza grzechy. Dlaczego opuszczając wskazaną ścieżkę, tworzysz dla siebie inną? Mieszkańcy Niniwy kiedyś zgrzeszyli i zrobili to samo, co ty robisz teraz. Ale zobaczmy, co doprowadziło do ich zbawienia. Tak jak lekarze, choć używają wielu środków, aby leczyć chorego, tak roztropny człowiek patrzy nie na to, co pacjent przyjął, ale na to, co przyczyniło się do jego wyzdrowienia, więc trzeba szukać dokładnie tutaj. Co więc ocaliło mieszkańców Niniwy? Nałożyli na swoje rany post i ścisły post, leżenie na ziemi, ubranie z worków, popiołu i łez, a jednocześnie zmienili swój sposób życia. 6. Zobaczmy, który z wymienionych leków ich wyleczył. – Ale skąd o tym wiemy? - powie ktoś. Dowiemy się tego, jeśli przyjdziemy do Doktora lub zapytamy Go osobiście. Nie będzie się przed nami ukrywał; przeciwnie, otworzy je z całą gotowością. Zapisał nawet w księdze to lekarstwo, które ich uzdrawiało, aby wszyscy o nim wiedzieli i nie musieli o nie pytać. Co to za lek? „I Bóg widział” – mówi (prorok) – „ich uczynki, że odwrócili się od swojej złej drogi, i Bóg pożałował nieszczęścia, które, jak powiedział, sprowadzi na nich” („Bóg widział… że odwrócili się od swoich niegodziwych dróg i pokutowali… za zło, o którym mówił, że im wyrządzi”) (Jn. 3:10). Nie powiedział: „Widziałem post, wory i popiół”. Mówię to nie po to, aby odrzucić post – nie – ale aby przekonać Was do czynienia tego, co jest lepsze od postu – powstrzymywania się od wszelkiego zła. Dawid także zgrzeszył: zobaczmy, jak pokutował. Przez trzy dni siedział w kurzu. Uczynił to jednak nie po to, aby odpokutować za swój grzech, ale modlił się za (chore) dziecko, które nie było jeszcze trzeźwe od upojenia namiętnościami. Oczyszczał swój grzech w różny sposób, a mianowicie: przez poniżenie, skruchę serca, smutek duchowy, ścisłą wstrzemięźliwość od takich grzechów, ciągłe pamiętanie o popełnionym grzechu, samozadowolenie znosząc wszystkie smutki, jakie go spotkały, miłosierdzie dla przestępców, wreszcie przez to, że nie tylko nie mścił się na wrogach, którzy mu złorzeczyli, ale nie pozwalał innym mścić się za niego, kiedy tego chcieli. Kiedy więc Szimej zasypał go niezliczonymi przekleństwami i gdy dowódca, który był z Dawidem, oburzył się z tego powodu, powiedział: „Niech przeklina, bo Pan nakazał mu przekląć Dawida” („pozwól mu przeklinać mnie, jak mu nakazał Pan”) (2 Samuela 16:10). Miał skruszone i pokorne serce, a to szczególnie oczyściło jego grzechy, bo na tym polega spowiedź, na tym polega pokuta. Wręcz przeciwnie, jeśli podczas postu pozostaniemy aroganccy, nie tylko nie odniesiemy żadnej korzyści, ale także poniesiemy szkodę. Ukorz więc i swoje serce, aby przebłagać Boga: „Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce” („Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce”) (Ps. 33:19). Widzisz, jak ci, którzy mieszkali w jasnych pałacach, znosili hańbę, jak zniesławieni przez ostatniego ze swoich niewolników, nie sprzeciwiali się, ale znosili wyrzuty za hańbę, jaką okrył ich grzech. Zrób to samo. Jeśli ktoś ci urąga, nie zgorzkniaj się, lecz płacz i jęcz nie z powodu tego, że cię złorzeczą, ale z powodu grzechu, który sprowadził na ciebie taką hańbę. Płacz i jęcz, gdy zgrzeszysz, nie dlatego, że zostaniesz ukarany, bo to nic nie znaczy, ale dlatego, że obraziłeś swojego Mistrza, który jest taki cichy, tak bardzo cię kocha, tak bardzo zależy ci na twoim zbawieniu, że zdradził dla ciebie swego Syna. O to płaczecie i jęczycie, i robicie to nieustannie, bo na tym polega spowiedź. Nie bądź dzisiaj szczęśliwy, jutro smutny, a potem znowu szczęśliwy, ale zawsze pozostawaj we łzach i skrusze. „Błogosławieni”, mówi (Pan), „ci, którzy płaczą” (Mt 5,4), to znaczy ci, którzy nieustannie to czynią. Czyń to nieustannie, zawsze zwracaj uwagę na siebie i miażdż swoje serce, tak jak opłakiwałby ktoś, kto stracił ukochanego syna. „Rozdzierajcie”, mówi (Pan), „swoje serca, a nie swoje szaty” (Joela 2:13). Ale to, co zostało złamane, nie powstaje ponownie; żal już nie wzrasta. Dlatego (Pismo) w jednym miejscu mówi: „rozłączcie się”, a w innym: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps 50,19). Tak więc, czy jesteś mądry, czy bogaty, czy silny, rozpuść swoje serce, to znaczy nie pozwól, aby stało się aroganckie i aroganckie, ponieważ to, co rozpuszczone, nie nadyma się, nawet jeśli jest co nadymać: nie może znieść tego nadmuchania, ponieważ jest rozpuszczone. Tak pokorne swoje serce. Pomyślcie, że celnik był usprawiedliwiony jednym słowem, choć to, co powiedział, było nie tyle pokorą, ile prawdziwą spowiedzią. Jeśli prawdziwa spowiedź ma taką moc, o ileż większą ma ją pokora? Przebaczcie przewinienia tym, którzy wobec was zgrzeszyli, bo to także służy odpuszczeniu waszych grzechów. O pierwszym (lament i żal za grzechy) mówi się: „Widziałem, że był zniedołężniały” (smutny) „i uzdrowiłem jego drogi” (Iz 57,17-18). To także powstrzymało gniew Boży na Achaba (1 Król. 21:29). A o drugim (przebaczenie przewinień) mówi się: „przebaczajcie, a będzie wam przebaczone” („przebaczajcie, a oni wam przebaczą”) (Łk 6,37). Uzdrowienie można znaleźć w inny sposób: potępiając siebie za swoje winy: „Mów, aby zostać usprawiedliwionym” („najpierw wyznałeś swoje winy, aby zostać usprawiedliwionym”) (Iz. 43:26). W ten sam sposób wdzięczność, z jaką znosimy smutki, zadośćuczyni za nasze grzechy, a przede wszystkim za jałmużnę. Policz środki lecznicze, które pomogą Ci wyleczyć Twoje wrzody i stosuj je wszystkie, jeden po drugim, nieustannie: uniżanie się, spowiedź, zapomnienie o złości, dziękczynienie za zesłane Ci boleści, pomoc biednym pieniędzmi i rzeczami, a na koniec nieustanna modlitwa. Wytrwałą modlitwą wdowa przebłagała okrutnego i bezlitosnego sędziego (Łk 18,5). Jeśli ta wdowa ułagodziła niesprawiedliwego sędziego, to o ileż bardziej wy ułagodzicie cichego Sędziego. Oprócz tych metod (oczyszczenia grzechów) istnieje jeszcze jedna – wstawiennictwo obrażonych. „Brońcie sierotę – mówią – stańcie w obronie wdowy. Potem przyjdźcie i osądzimy... Choćby wasze grzechy były jak szkarłat, będą białe jak śnieg, a jeśli czerwone jak karmazyn, będą białe jak wełna”. Sprawię, że śnieg stanie się biały” (Iz 1,17-18). Czy zatem będziemy godni jakichkolwiek przeprosin, gdy mając tak wiele dróg prowadzących do nieba i tak wiele sposobów leczenia wrzodów psychicznych, pozostaniemy w tych wrzodach nawet po chrzcie? Nie bądźmy w nich sztywni. A ci, którzy jeszcze nie upadli, niech starają się zachować swoje piękno bez szwanku; co więcej, niech ją jeszcze bardziej powiększą, bo choć teraz są nienaganni, to wspomniane cnoty jeszcze bardziej ich ozdobią. A my, którzy już wiele zgrzeszyliśmy, starajmy się skorzystać z zaproponowanych środków oczyszczenia z naszych grzechów, abyśmy z wielką śmiałością stawili się przed sądem Chrystusowym, abyśmy wszyscy mogli zostać uznani za godnych przyjęcia dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: