Беседа 4

2. Коринтјаните 1:23. Го повикувам Бога да биде сведок за мојата душа, дека, поштедувајќи те, уште не сум дошол во Коринт. Мудроста на Павле. – Неговата љубов кон учениците. - Знак на добри ученици. - Начини за чистење на гревовите. 1. Што велиш, блажени Павле? Поштедувајќи ги, не дојдовте во Коринт? Ни се чини дека со тоа што го кажуваш си противречи на себе. Ти погоре кажа дека не си дошол затоа што ништо не правиш според телото, немаш власт над себе, туку одиш таму каде што ти кажува Светиот Дух. Згора на тоа, ги посочивте и вашите таги како пречки за ова. И сега зборуваш како да не доаѓаш зависи од тебе, а не од силата на Духот. „За да ве поштеди“, велите, „тој сè уште не дошол во Коринт“. Што треба да се каже на ова? Или токму тоа се случило по волјата на Духот, кој, кога (апостолот) сакал да оди, го инспирирал да го одложи ова патување, прикажувајќи им потреба да ги поштеди; или зборува за друго патување и со тоа им дава до знаење дека сакал да оди кај нив уште пред да го напише првото писмо, но се воздржал од тоа од љубов кон нив, за да не ги најде неисправени. Меѓутоа, исто така е веројатно дека (апостолот) од истата причина подоцна решил да остане на своето место кога го напишал второто послание, иако Духот повеќе не го спречувал да оди. А таквата претпоставка е многу поверојатна, т.е. Односно дека на почетокот Духот го задржа, а потоа тој самиот остана, одлучувајќи дека ќе биде подобро вака. И погледнете како (апостолот) повторно се спомнува себеси - што нема да престанам да го забележувам - црпејќи заштита од самите критики што може да му се упатат. Можеби Коринтјаните се посомневале и му рекле: „Ти нѐ мразеше, затоа не сакаше да дојдеш кај нас“. (Спречувајќи го таквото сомневање, апостолот) ја изнесува спротивната причина зошто не дошол, имено, дека ги сакал. Што значи тоа: „Те поштеди“? „Слушнав“, вели тој, „дека некои од вас извршиле блуд; затоа не сакав да дојдам кај вас за да не ве растажам. Да бев со вас, ќе бев принуден сам да ја средам и истражам оваа работа и да казнам многумина. Така, сметав дека е подобро да не бидам со тебе, за да ти дадам време да се покаеш, отколку да дојдам кај тебе да те казнам и да претрпам уште поголема тага од тебе“. Тој јасно ја изразил оваа мисла на крајот од писмото кога рекол: „така, пак, кога ќе дојдам, мојот Бог да не ме понижи меѓу вас, и да не жалам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата, блудот и развратот што ги направиле“ („Се плашам, каква храна ќе имам, понизен Бог, кој ќе дојде со мене... згрешив претходно и не се покајав за нечистотија и заблудување... како што направив јас“ (2. Кор. 12:20-21). Тој овде го мисли истото, и иако го вели ова како да се оправдува, во исто време силно ги осудува и плаши. повторно на крајот од писмото, велејќи: „Кога ќе дојдам пак, нема да имам милост“ („и да дојдам пак, нема да имам милост“) (2. Кор. 13:2). Единствената разлика е во тоа што на крајот од пораката тој зборува за ова директно, но овде - како и на почетокот на пораката - не толку отворено и со одредена снисходливост, а уште повеќе ја омекнува и ја коригира оваа слика на изразување. Всушност, бидејќи (апостолот) рече дека е достојно да се зборува само со оној кој има голема власт - и само оној кој има моќ и да ги казнува може да ги поштеди другите - тогаш, за да го ублажи и донекаде прикрие она што може да изгледа грубо, тој понатаму вели: „не затоа што ја преземаме власта над вашата вера“ („не како да ја поседуваме вашата вера“) (2Кор. поштеди те, не го кажав тоа затоа што сакав да владеам со тебе“. Тој дури и не рече „над тебе“, туку „над верата“, што е многу поповолно и поконзистентно со вистината. На крајот на краиштата, кој има моќ да присили некој што не сака да верува да верува? „Но, ние сме партнери во вашата радост“ („Но, ние сме партнери во вашата радост“). „Бидејќи твојата радост е во исто време и наша“, вели тој, „не дојдов кај тебе за да не те втурнам во очај, а со тоа да ми ја зголемам тагата; и останав да ти дадам шанса да се радуваш на твоето поправање само од (мојата отсутна) закана. Правиме сè за твојата радост и се грижиме само за тоа, бидејќи ние самите имаме другарство“. „Зашто со вера стоиш“ („Со вера стоиш“). Погледнете колку внимателно зборува повторно. Се плаши повторно да ги прекори, бидејќи веќе доволно силно ги осуди во првата порака, а после тоа веќе покажаа некаква промена (во животот). Ако по оваа промена ги слушнат истите прекори како порано, тоа може да ги уништи. Затоа сегашната порака е напишана со поголема леснотија од првата. „Во себе решив да не доаѓам повеќе кај тебе со тага“ („Судив во себе, за да не ти дојде повторно тагата“) (2. Кор. 2:1). Зборот „повторно“ („паки“) покажува дека (апостолот) веќе бил вознемирен (од Коринтјаните) и, очигледно, бранејќи се пред нив, тој незабележливо ги прекорува. Замислете колку голема мора да била тагата (на апостолот) ако веќе еднаш го вознемириле и биле подготвени повторно да го вознемират. Но, тој не им вели директно: „Ме вознемиривте“, туку јасно им дава до знаење со други зборови, имено со зборовите: „Не дојдов кај вас за да не ве вознемирувам“. Ова е еквивалентно на она што го кажав, но беше поприфатливо и поподносливо. „Зашто, ако те тагувам, кој ќе ме радува освен оној што ме тагува? („Ако ти донесам тага, тогаш кој е тој што ме радува, па прими тага од мене?“) (2. Кор. 2:2). Која е низата овде? Многу голем. Всушност, погледнете. „Не сакав“, вели тој, „да дојдам кај вас за да не ве вознемирувам со нови прекори, огорченост и одвратност“. Понатаму, бидејќи тоа беше многу сурово и уверено (Коринтјаните) дека го тагуваат Павле со својот начин на живот, тој, сакајќи да го ублажи кажаното, вели: „Зашто, ако те жалам тебе, кој ќе ме усреќи, ако не оној што ме тагува?“ Значењето на неговите зборови е ова: „Ако случајно доживеав тага, кога бев принуден да те прекорувам и да ја видам твојата тага поради тоа, тогаш токму тоа ми донесе радост. Ова беше токму знак на твојата најголема љубов кон мене, кога толку многу ти значев што дури и мојата огорченост можеше да те навреди“. 2. И забележете ја мудроста (на апостолот). Учениците обично се нервираат и тагуваат кога ќе ги прекорат, но тој ги прикажува овие прекори како некаква благодат за нив. „Никој“, вели тој, „не ме прави толку среќен како оној што е повреден од моите зборови и тагува кога ќе ме види вознемирен“. Точно, треба да се каже ова: „Ако те растажам, тогаш кој може да те направи среќен? Но, тој не го кажува ова, туку сакајќи да ги исправи, го вели спротивното: „Иако те тагувам, ти, повредена од тагата од моите зборови, ми даваш голема радост“. „Еве што ви напишав“ („И ова ви напишав“) (2. Кор. 2:3). Што е тоа? „Фактот што не дојдов беше токму за да те поштедам“. Кога (апостолот) напишал за ова? Дали тоа беше во првото писмо, кога рече: „Не сакам да те видам сега во минување“ („Не сакам да те видам сега во минување“) (1. Кор. 16:7)? Не, но мислам дека во истото писмо, кога рече: „да не ме понижи пак, кога ќе дојдам, мојот Бог меѓу вас“ („да не дојде мојот Бог повторно и да ме понижи меѓу вас“). Така, „тоа“, вели тој, „и ти напишав“, на крајот од писмото, „така, пак, кога ќе дојдам, мојот Бог да не ме понижи од тебе и да не жалам за многумина кои претходно згрешиле“ („да не дојде мојот Бог повторно и да ме понижи, и ќе оплакувам многумина што претходно згрешиле“) (2 Кор. 1). Зошто напиша? „Така, кога ќе дојдам, нема да имам тага од оние за кои требаше да се радувам: зашто јас сум уверен во сите вас дека мојата радост е радост и за сите вас“ („Тагата да не дојде... ќе ја примам, како што ни прилега да се радуваме, зашто сите имате надеж, зашто мојата радост е за сите вас (2:3) (2:3). радувај се кога тагуваш“, а овие зборови сепак може да изгледаат премногу. тежок и суров, пак истото го искажа на поинаков начин, а со следните зборови го направи кажаното поподносливо. „Прво ти пишав, за да не те најдам неисправен, за жал, а кога реков: „да немам тага“ („да не прифаќам тага“), реков така, значи не мојата, туку твојата корист. Сигурен сум дека се радуваш ако ме видиш како се радувам, а и самиот ќе се исполниш со тага кога ќе ме видиш тажен“. Погледнете сега каква тесна врска има сето она што е кажано. Сега неговите зборови ќе ни бидат јасни. „Затоа“, вели тој, „не дојдов за да не те растажам ако сè уште не те поправам. Тоа не го направив со моја корист, туку за твоја. Примам значително задоволство од твојата тага кога гледам дека се грижиш за мене толку многу што и самиот тагуваш и тагуваш кога ме гледаш како тагувам: „Кој ќе ме радува ако не сум тажен од мене? („Кој е тој што ме прави среќен, па прифати тага од мене?“). Меѓутоа, и покрај ваквото расположение на мојот дух, јас, бидејќи ја барам твојата корист, „Ти го напишав токму тоа... за да не тагувам“ („Ти го напишав ова, за да не прифатам тага“), и во овој случај, повторно, барајќи ја не мојата, туку твојата корист. Знам дека и ти самиот ќе тагуваш кога ќе ме видиш како тагувам; исто како што, напротив, ќе се радувате кога ќе ме видите како се радувам“. Погледнете ја внимателноста овде. Прво рече: „Не дојдов за да не те вознемирувам, иако“, вели тој, „се радувам“. Потоа, за да не помислат дека се радува само на нивната тага, тој вели: „Затоа се радувам што сè уште имам место во вашите срца. Во спротивно, ќе претрпев поголема тага - и затоа што ќе бев принуден да те вознемирувам со прекор, што ме сакаш толку многу, и затоа што јас самиот би тагувал, а со тоа уште повеќе ќе ја зголемам твојата тага“. Погледнете сега како ги кажа овие зборови со пофалба: „за кого требаше да се радувам“ („за нив ни прилегаше да се радуваме“). Тие сведочат за неговата искреност и големата љубов кон нив. Така можеше да им каже некој татко на своите деца, за кои направи многу добро и работеше многу. „Значи“, вели тој, „ако само пишувам, а самиот не одам кај вас, тогаш не одам затоа што ви приредувам нешто подобро, но не од омраза кон вас, не затоа што се одвраќа од вас, туку затоа што многу те сакам“. Понатаму, со оглед на зборовите дека кој тагува, го усреќува, не би му рекле: „Значи, ти е важно само да се радуваш и на сите да им покажеш каква голема моќ имаш меѓу нас?“ ја знаеш љубовта што ја имам во изобилие за тебе“ („од многу тага и тешкотија на срцето ти напишав со многу солзи, не за да се навредиш, туку за да ја знаеш изобилната љубов што ја имам кон тебе“) (2. Кор. 2:4). Што може да биде пољубезно од оваа душа? Со овие зборови (апостолот) покажува дека тагувал за оние што згрешиле не само ни помалку, напротив, дури и многу повеќе отколку што тагувале оние што самите згрешиле. Тој не вели само „од тага“, туку „од голема тага“; не само со солзи, туку и со „многу солзи“ и „од згрчено срце“ („од стегање на срцето“), т.е.: „Бев угнетена и обземена од тага и, бидејќи не можев да го поднесам овој облак од тага, решив да ти пишам - но не за да те вознемирувам, туку за да ми каже дека те згаснал од љубов“. Треба да се каже вака: „Не за да те навредам, туку за да те исправам“, бидејќи за ова (апостолот) напишал; но тој не вели, туку сакајќи да го направи говорот попријатен и поцврсто да ги врзе за себе, наместо да ги потсетува на исправка, ги уверува во својата љубов, со која прави сè. И тој не вели само: „Јас имам љубов за тебе“, туку: „љубовта што ја имам во изобилство за тебе“ („и имамот има изобилно за тебе“). Тој, исто така, сака да ги привлече кон себе, покажувајќи дека ги сака повеќе од кој било друг и дека е наклонет кон нив како избрани ученици. Затоа и претходно рекол: „Ако за другите не сум апостол, тогаш и за вас сум апостол“ („И да не сум апостол на другите, сепак сум за вас“) (1. Кор. 9,2); и на друго место: „Иако имате илјадници учители во Христа, но не многу отци“ („Иако имате многу учители..., но не многу татковци“) (1. Кор. 4,15); или пак: „по милоста Божја живеевме во светот, особено меѓу вас“ („по милоста Божја сме изобилни во светот“) (2. Кор. 1,12); а подолу (на крајот од оваа порака) пишува: „што те сакав многу, помалку сум сакан од тебе“ („а со тоа што премногу те сакам, помалку сум сакан“) (2. Кор.12:15); на крајот, овде вели: „љубовта што ја имам изобилно за тебе“ („И јас сум изобилно за тебе“). 3. Така, иако зборовите (на апостолот) беа полни со гнев, овој гнев доаѓаше од голема љубов и тага. „И пишувајќи го писмото“, вели тој, „страдав и тагував не само затоа што си згрешил, туку и затоа што ми се наметна потребата да те тагувам, и сето тоа од љубов, како татко кој, принуден да ги отсече или каутеризира гнилите членови на својот сакан син, страда двојно - и затоа што синот е болен, но и поради тоа што те смета за отсечен знак. знак на најголемата љубов кон тебе, ако љубовта ме поттикна да те тагувам, тогаш дотолку повеќе е твојата тага да се радувам. Така, откако се бранел (на тој начин често се брани и не се срами, бидејќи ако Бог го прави тоа, велејќи, на пример: „Луѓе мои! Бидејќи и самиот (апостол) претходно изразил гнев кон него, а сега бара да му прости, за да не ја толкуваат неговата заповед на полошо како противречна на првата и да не опстојат - погледнете како ги подготвил за тоа и со горенаведеното и со следново. Што точно вели следно? „Ако некој се ожалостил, не ме ожалостил мене“ („Ако некој навредил, не ме навредувај“) (2. Кор. 2:5). Прво, фалејќи ги за тоа што ги имаат истите радости и исти таги со него и, откако претходно кажа: „Мојата радост е радост на сите“ („сета моја радост е радост на сите вас“) (2. Кор. 2:3), (апостолот) потоа почнува да зборува за инцестуозниот човек. „Ако,“ вели тој, „мојата радост е и твоја радост, тогаш треба да се радуваш со мене сега, како што тогаш тагуваше со мене. (Апостолот) не рекол: „Мојата тага е тага за сите вас“, туку истото го искажал на други места со други зборови, но овде го спомнал само она што е потребно, а тоа е радоста, велејќи дека „мојата радост е радост за сите вас“. По ова, тој се присетува на она што го кажал претходно, велејќи: „Ако некој се ожалостил, не ме ожалостил мене, но делумно, да не зборувам многу, и во сите вас“ („Ако некој навредил, не ме навредувајте помалку, туку делумно, за да не ве отежнам сите“) (2. Кор. 2:5). „Знам“, вели тој, „дека јас и ти бевме вознемирени и огорчени на оној што падна во блуд, и дека оваа случка делумно ве вознемири сите, но јас реков „делумно“ не затоа што вашата тага беше помала од мојата, туку за да не го влошам оној што паднал во блуд. Така, тој не само мене, туку и тебе подеднакво ме вознемири, а јас само „делумно“ реков од снимка кон него. Гледате ли колку брзо (апостолот) го ублажи нивниот гнев, велејќи дека и тие биле содружници во неговата тага? „За таквиот е доволна оваа казна од мнозина“ („Оваа забрана од мнозина би му била доволна“) (2. Кор. 2:6). Тој не вели: „на оној што паднал во блуд“, туку повторно, како во првото послание: „на таков“, иако од друга причина; Потоа го кажа ова од гадење од гревот што го направил, но овде од снисходење кон грешникот. Овде тој воопшто не го спомнува сторениот грев, бидејќи веќе беше време да се брани виновникот. „Затоа, подобро е да му простиш и да го утешиш, за да не биде обземен од прекумерна тага“ („И вие да дадете и да го утешите спротивното, за да не го уништи многу тага“) (2. Кор. 2:7). (Апостолот) овде заповеда не само да се дозволи соодветната казна, туку и го издигнува виновникот во неговата претходна состојба, бидејќи ако некој, казнувајќи го виновникот, едноставно го пушти да си оди, без никаква утеха, тогаш тој не му прави ништо добро. Но, погледнете повторно како (апостолот) го задржува виновникот, за, откако добил прошка, да не стане полош. Тој му покажува дека иако го признал својот грев и се покајал за него, тој добива прошка не толку за покајание колку за милост и снисходење, поради што вели: „Значи, подобро е да му простиш и да го утешиш“ („да дадеш и утеши“). Тоа се гледа и од следните зборови. „Не затоа што“, вели тој, „ти дозволувам да му простиш на виновникот, затоа што тој е достоен за тоа или затоа што покажа доволно покајание; туку затоа што е слаб“, - затоа додаде: „за да не биде обземен од прекумерна тага“ („таквиот да не биде обземен од голема тага“). Со ова, (апостолот) сведочи за големото покајание на виновникот и не му дозволува да дојде до очај. Што значи тоа: „за да не се потроши“ („ќе биде жртвуван“)? Или дека ќе го направи истото како Јуда, или, останувајќи жив, ќе стане уште полошо. „Иако“, вели тој, „тој не е веќе таков што не може повеќе да ги поднесува тагите на континуираното казнување, но, со губење на трпението и надежта, лесно може да посегне по неговиот живот или, на крајот, да се препушти на поголемо зло. Затоа, треба да внимаваме раната да не стане посериозна и со неумереноста да не го уништиме она што веќе го направивме (во казнувањето). Со ова (апостолот), како што забележав претходно, сакаше и да го заузда и опоменува (виновникот), за, откако ќе добие прошка, да не стане уште понебрежен. „Го прифатив“, вели тој, „(на мојата поранешна локација) не затоа што беше целосно исчистен од нечистотија, туку стравувајќи дека ќе направи нешто полошо. Од тука дознаваме дека мерката на покајанието мора да се определи не само според природата на гревовите, туку и во согласност со расположението и состојбата на самите грешници. Така апостолот го направил тоа тогаш, бидејќи и тој бил исплашен од слабоста на грешникот. Затоа рекол: „да не биде изнемоштен“ („да не го проголта“) - како од некој ѕвер, или од бранови, или од бура. „Затоа те молам“ („Исто и ти се молам“) (2. Кор. 2:8). Тој веќе не командува, туку бара, не како учител, туку како рамноправен, и оставајќи ги да седнат на судиското место, тој самиот го зазеде местото на бранителот. Бидејќи веќе го постигнал она што го сакал, не знаел до каде е неговата понизност од радост. Што бараш, кажи ми? „Покажете му љубов“ („Одобрете ја љубовта кон него“) - т.е.: „Со силна љубов, а не само и како што се случува, прифатете го“. Со тоа, (апостолот) повторно им ја асимилира најголемата доблест. Токму оние кои претходно толку многу го сакаа грешникот и толку многу го бранеа што дури и се гордееа со тоа, се оддалечија од него до таа мера што Павле го чинеа големи тешкотии да ги принуди да го примат со силна љубов. Ова е квалитет за пофалба кај учениците, ова е совршенство кај наставникот - кога учениците се толку послушни, а наставникот формира такви (послушни ученици). Да беше така и сега, тогаш тие што грешат немаше да бидат толку бесчувствителни на своите гревови. И никој не треба да се сака неразумно или да се гади без причина. „Затоа напишав, за да дознаам со искуство дали си послушен во сè“ („За тоа ти напишав и за да ја разберам твојата умешност, ако си по природа послушен во сѐ“) (2. Кор. 2:9), т.е. не само во отсекувањето на грешникот, туку и во придружувањето кон него. Гледате ли како овде (апостолот) повторно ги става во потреба да одлучат за овој подвиг? Исто како што кога (виновникот) згрешил, (апостолот) им презентирал каква опасност им се заканува доколку не го отсечат, велејќи дека „малку квас ја квасува целата грутка“ („малку квас ја квасува целата смеса“) (1. Кор. 5:6), и многу повеќе, така и овде повторно им ја претстави сета опасност од непослушност. „Исто како и порано“, изгледаше како да рече, „морав да се грижам не само за него, туку и за вас, па сега не се грижам толку за него колку за вас, за никој да не ве смета за тврдоглави, нехумани луѓе и не послушни во сè“. Затоа тој вели: „Затоа напишав, за да дознаам од искуство дали сте послушни во сè“. Тоа (отстранувањето на виновникот од општеството) би можело да изгледа како прашање на омраза и суровост, но ова (прифаќање во љубов) особено ќе ја докаже искреноста на послушноста, а во исто време и подготвеноста за дела на човекољубие. Ова е знакот на добрите ученици, дека тие го слушаат својот учител не само во првото (неговото барање), туку и кога тој го заповеда спротивното (на ова барање). Затоа (апостолот) рекол: „во сè“, сакајќи да покаже дека Коринтјаните, во случај на непослушност, ќе го срамат не толку него, колку самите себе, заработувајќи ја славата на непослушните. Тоа го прави за да ги наведе да се покорат, па затоа вели: „Затоа ти пишав“ („заради оваа причина ти пишав“). Иако не пишувал за таа цел, бидејќи неговата главна цел била спасението на грешникот, тој сепак вели „по ред“, дотолку повеќе за да ги стави во корист на виновникот. Но, со тоа не си наштетува себеси во остварувањето на својата главна цел и прави нешто пријатно за Коринтјаните. Со зборовите „во сè“, тој ги потсетува на нивната прва послушност и ја изложува овде со намера да ги пофали. „А кому на кој било начин му простувате, и јас му простувам“ („И ако му дадеш нешто, и јас му простувам“) (2. Кор. 2:10). Гледате како повторно се понижува пред нив, ставајќи ги на прво место, а себеси на второ; и сето тоа за да се омекнат закоравените души и да се свиткаат грубите срца. Потоа, за да не даде причина да мислат дека целата работа е препуштена на нивна моќ, и за да не опстојат да простуваат (виновниците), повторно ги поттикнува на тоа, велејќи дека тој самиот му дал прошка. „Зашто и јас, ако некому нешто му простив, и вам ви простив“. („Зашто и јас, ако направив нешто бесплатно, заради тебе.“) „И токму тоа“, вели тој, „го направив за тебе“. И првиот пат, кога заповеда да го отсечат виновникот, не им даде моќ да му простат, велејќи: „Веќе решив... да му предадам такво нешто... на сатаната“ („Веќе судев... да му предадам таков на сатаната“), а потоа им дозволи да учествуваат во оваа реченица кога рече: „во вашиот собир... да се соберат еден таков“ („за да се соберат таквите“ („за да се соберат таквите“. 5:3-5). Тоа го направи имајќи предвид две важни работи: да ја изрече реченицата, а не без согласност на Коринтјаните, за да не ги вознемири. И така, ниту еден самиот не ја изрекол казната, за да не го сметаат Коринтјаните за горд човек и да ги презира, ниту пак им ја доделил целата власт, за тие, откако станале суверени судии, предвреме да не му простат на виновникот и со тоа да го уништат. Тој го прави токму истото овде кога вели: „Веќе дадов прошка - јас што го осудив во првото писмо“. Потоа, за да не се навредат Коринтјаните, како да биле запоставени (од апостолот), вели: „за вас“. Што е ова? Дали навистина му прости на грешникот за луѓето? Не, затоа додаде: „од лицето Христово“ („за лицето Христово“). Што значи тоа: „во име на Христос“? Или - според волјата Божја, или - за слава Христова. „За да не ни наштети сатаната, зашто ние не ги игнорираме неговите планови“ („Да не нè навредува сатаната; зашто не сме свесни за неговите планови“) (2. Кор. 2:11). Гледате како прво им ја доделува (на Коринтјаните) моќта на судот за да ги ублажи, а потоа повторно ја одзема за да ја уништи сета гордост во нив. Меѓутоа, тоа не само што сака да го постигне со своите зборови; сака да покаже и дека ако не послушаат, штетата ќе биде заедничка за сите. Ова е она што тој го направи на почетокот. Како што тогаш рекол: „малку квасец го квасува целото грутче“ (1. Кор. 5:6), така и сега вели: „да не ни наштети сатаната“; и секаде го асимилира простувањето на грешникот и на себе и на нив (коринтјаните). 5. Повторно прегледајте (сè што рече): „Ако некој вознемирил“, вели тој, „тогаш не ме вознемирил, но делумно, да не кажам многу, и сите вас“ („ако некој навредил, не ме навредувајте помалку, туку делумно, за да не ве влошам сите“); потоа понатаму: „за таков е доволна оваа казна од многумина“. Ова е негова пресуда и определба. Сепак, тој не застана на оваа реченица, туку повторно ги повикува Коринтјаните да учествуваат во неа, велејќи: „Затоа, подобро е да му простиш и да го утешиш... И затоа барам од тебе да му покажеш љубов“ („да и ти го дадеш и утешиш спротивното. И јас се молам, потврди љубов кон него“). Но, откако го предаде виновникот во свои раце, тој повторно продолжува да ја тврди својата моќ, велејќи: „Затоа напишав, за да дознаам од искуство дали сте послушни во сè“ („за ова ви напишав, но мислам на вашата вештина, ако сте послушни во сè по природа“). Потоа повторно им го припишува простувањето на грешникот на Коринтјаните, велејќи: „Подобро ти е да му простиш“ („ако му дадеш нешто“); а потоа на себе: „и јас“, вели тој, „простив“ („и јас... дури и да е бесплатно“); на крајот на нив и на самите себе заедно: „и јас“, вели тој, „ако некому нешто простив, ти простив во име на Христа“ („зашто и јас, ако нешто бесплатно дадов, заради тебе, во лицето на Христос“), односно или за слава на Христос, или затоа што самиот Христос ги заповедал зборовите последни на грешниците. Коринтјаните, бидејќи веќе се плашеа да одбијат простување, што ѝ служеше на славата (на Исус Христос) и му беше угодно ѓаволот повеќе не го зема она што е негово, туку го краде она што е наше. уништување. Тој може да уништи не само со тоа што ќе доведе до блуд, туку и на спротивен начин може да се втурне во пропаст, имено: со неизмерна тага за време на покајанието. Така, ако (сатаната), заедно со неговиот имот, го зграпчи и нашиот, кога ќе го уништи оној кого го води во грев и ќе ни го украде оној кому му заповедаме спасоносно покајание, тогаш како да го наречеме ова ако не кражба? Нему не му е доволно што нè соборува преку гревот; Тој го прави истото преку покајание ако не внимаваме. Затоа (апостолот) многу со право го нарече случајот кога (сатаната) нè поразува со сопственото оружје кражба. Таа има тенденција да нè завладее преку гревот, а не преку покајанието, бидејќи ова е наше оружје, а не негово. Значи, ако (сатаната) може да нè завладее преку покајание, тогаш сами проценете колку е срамен за нас овој пораз, како ќе нè исмева и исмева како немоќни и слаби, ако нè победи со нашето оружје? И навистина, крајно смешно и крајно срамно е ако ни нанесе рани со нашите лекови. Затоа (апостолот) рекол: „зашто не сме неуки за неговите планови“ („зашто не сме незнајни за неговите планови“), т.е. колку е лукав, лукав, злонамерен и полн со злоба, и каква штета ни нанесува дури и под превезот на побожност. Значи, размислувајќи за ова, никогаш да не презираме никого (од оние што грешат), ниту себеси, додека грешиме, да се препуштаме на очај, како и да останеме во невнимание; напротив, од срце да жалиме за нашите беззаконија, не само со зборови да се каеме за нив. Впрочем, познавам многумина кои иако велат дека ги оплакуваат своите гревови, не прават ништо важно. Навистина, постат и носат груби облеки, но во исто време имаат многу поголема алчност за пари од трговците, се препуштаат на посилен гнев од животните, а задоволството во клеветата го наоѓаат повеќе од другите во пофалбите. Ова не претставува покајание; ова е само дух и сенка на покајанието, а не самото покајание. Затоа на овие (грешниците) им прилега да кажат: „Внимавајте сатаната да не ни наштети, зашто не сме неуки за неговите планови“ („да не нè навредува сатаната: зашто не сме неуки за неговите планови“). Едните ги уништува преку гревовите, другите преку покајанието, а овие на друг начин - кога не дозволува да имаат корист од плодовите на покајанието. Кога сатаната не наоѓа прилика директно да уништи некого, тој му пристапува на друг начин, охрабрувајќи ја личноста да ги засили своите трудови, но не дозволувајќи му да има корист од плодовите на својот труд и обидувајќи се да го увери дека тој веќе направил се што е потребно, и затоа не мора да се грижи за ништо друго. Значи, за да не се исцрпуваме непотребно со трудот, да поразговараме малку со оние сопруги на кои им се случува тоа, бидејќи жените се претежно подложни на оваа болест. Прекрасно е, се разбира, ова што го правите сега, односно постите, лежите на земја и посипувате пепел по главата. Но, сите овие работи нема да донесат никаква корист доколку другите не им се придружат. Бог покажа како ги простува гревовите. Зошто, откако ја напуштивте посочената патека, правите друга за себе? Ниневијците еднаш згрешија и го направија тоа што го правиш сега. Но, да видиме што довело до нивното спасение. Како што лекарите, иако користат многу средства за лечење на болните, разумниот човек не гледа што земал пациентот, туку што придонело за неговото заздравување, така мора да се погледне токму овде. Значи, што ги спаси тие Ниневијци? На раните им наметнаа пост, а строг пост, лежење на земја, облека од вреќиште, пепел и солзи, а воедно го променија и начинот на живот. 6. Да видиме кои од наведените лекови ги излечиле. „Но, како го знаеме ова? - ќе рече некој. Ќе дознаеме дали ќе дојдеме кај докторот, или ќе го прашаме самиот Него. Тој нема да се скрие од нас; напротив, ќе го отвори со сета подготвеност. Тој дури и го запишал во книга овој лек кој ги излекувал, за сите да го знаат и да не прашуваат за него. Каков лек е ова? „И Бог ги виде“, вели (пророкот), „нивните дела, дека се оттргнаа од својот лош пат, и Бог се покаја за несреќата што рече дека ќе им ја донесе“ („Господ виде... дека тие се одвратија од своите зли патишта и се покајаа... за злото што тој рече дека ќе им го направи“) (Јон. 3:10). Тој не рече: „Видов пост, вреќиште и пепел“. Ова не го велам за да го отфрлам постот - не - туку за да ве убедам да го правите она што е подобро од постот - воздржете се од секакво зло. И Давид згрешил: да видиме како се покајал. Три дена седеше во прав. Но, тоа го направил не за да го искупи својот грев, туку молејќи се за (болното) дете, уште не трезвено од опиеноста на страста. Тој го исчисти својот грев поинаку, имено: со самопонижување, скрушеност на срцето, духовна тага, строго воздржување од таквите гревови, постојано сеќавање на сторениот грев, самозадоволно поднесување на сите таги што го снашле, милост кон своите престапници и на крајот, со тоа што не само што не им се одмаздувал на непријателите, туку и кога тие не сакале да му се одмаздат на другите. Така, кога Симеј го опсипал со безброј пцовки, и кога заповедникот кој бил (со Давид) се налутил на тоа, тогаш рекол: „Нека проколнува, зашто Господ му заповедал да го проколне Давид“ („остави го да ме проколнува мене, како што му заповедал Господ“) (2. Самоилова 16:10). Имаше скрушено и понизно срце и тоа особено ги очистуваше неговите гревови, затоа што тоа е исповедта, тоа е покајанието. Напротив, ако останеме вообразени додека постиме, тогаш не само што нема да добиеме никаква корист, туку и ќе трпиме штета. Затоа, понизи го и твоето срце за да го смириш Бога: „Господ е близу до скршеното срце“ („Господ е близу до скршеното срце“) (Пс. 33:19). Гледате како тие што живееле во светлите палати го поднесувале срамот, како тие, навредени од последните робови, не противречеле, туку трпеле срам за срамот со кој ги покрил нивниот грев. Направете го истото. Ако некој те навредува, не огорчете се, туку плачете и стенкајте, не поради тоа што ве навредуваат, туку поради гревот што ве подложил на такво срам. Плачете и стенкајте кога грешите, не затоа што ќе бидете казнети, бидејќи тоа не значи ништо, туку затоа што сте го навредиле вашиот Учител, кој е толку кроток, толку многу те сака, толку многу се грижи за твоето спасение што го предаде својот Син за тебе. За тоа плачете и стенкате и правете го тоа постојано, затоа што во тоа се состои исповедта. Не биди среќен денес, тажен утре, па повторно среќен, но секогаш остани во солзи и скрушеност. „Блажени се“, вели (Господ), „оние кои плачат“ (Матеј 5:4), односно оние кои постојано го прават тоа. Правете го ова постојано, секогаш внимавајте на себе и смачкајте го своето срце, како што би тагувал некој што го загубил својот сакан син. „Раскинете ги“, вели (Господ), „вашите срца, а не вашите облеки“ (Јоил 2:13). Но, она што беше скршено не се крева повторно; скрушеноста не се крева повеќе. Затоа (Светото Писмо) на едно место вели: „раскинете се“, а на друго: „Бог нема да го презира скршеното и смирено срце“ (Пс. 50:19). Значи, без разлика дали си мудар, или богат, или силен, распушти го своето срце, односно не дозволувај да стане арогантно и арогантно, зашто раствореното не се надува, дури и да има што да се надува: не може да го поднесе ова надувување, затоа што е растворено. Така понизи го твоето срце. Мисли дека митарникот се оправдувал за еден збор, иако тоа што го рекол не било толку понизност колку вистинска исповед. Ако вистинската исповед има таква моќ, колку повеќе има понизноста? Простете ги навредите на оние што ви згрешиле, бидејќи тоа служи и за простување на вашите гревови. За првото (плачење и тага за гревови) се вели: „Видов дека е изнемоштен“ (тажен) „и ги исцели неговите патишта“ (Ис. 57:17-18). Ова, исто така, го спречи Божјиот гнев против Ахав (1. Царевите 21:29). А за второто (простувањето на навредите) се вели: „простете и ќе ви биде простено“ („простете и ќе ви простат“) (Лука 6:37). Постои уште еден начин на кој се наоѓа ова исцеление, тоа е со осудување на себеси во своите беззаконија: „зборувај, за да се оправдаш“ („прво ги кажа своите беззаконија, за да се оправдаш“) (Ис. 43:26). На ист начин, благодарното чувство со кое трпиме таги ги искупува нашите гревови, а најмногу милостина. Пребројте ги лековитите лекови за заздравување на вашите чиреви и применувајте ги сите едно по друго непрестајно: самопонижување, исповед, заборав на злобата, благодарност за тагата испратена до вас, помагање на сиромашните со пари и работи и на крајот, непрестајна молитва. Со упорна молитва, вдовицата го смирила суровиот и немилосрден судија (Лука 18:5). Ако оваа вдовица го смирила неправедниот судија, тогаш колку повеќе ќе го смирите кроткиот Судија. Покрај овие методи (за чистење на гревовите), постои и друг - посредување на навредените. „Обрани го сиракот“, велат тие, „застани за вдовицата, а потоа дојди да судиме... Иако гревовите твои се црвени, ќе бидат бели како снег, ако се црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна“. Ќе го направам снегот бел“ (Ис. 1:17–18). Значи, дали ќе бидеме достојни за какво било извинување кога, имајќи толку многу патеки кои водат кон рајот, и толку многу средства за заздравување на душевните чиреви, ќе останеме во овие чиреви и по крштевањето? Да не стануваме ригидни во нив. А оние што уште не паднале, нека се трудат неповредени да ја сочуваат својата убавина; уште повеќе, нека го зголемат уште повеќе, бидејќи иако сега се непорочни, споменатите доблести уште повеќе ќе ги красат. Што се однесува до нас, кои веќе многу згрешивме, да се трудиме да ги искористиме предложените средства за очистување на нашите гревови, за да се појавиме пред Христовиот суд со многу смелост, што сите ќе се сметаме достојни да го примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека ни е чест, слава, сега и сила. Амин. Можеби ќе ве интересира: