Беседа 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 1:23. ღმერთს მოვუწოდებ, რომ იყოს ჩემი სულის მოწმე, რომ შენ გწყალობ, კორინთოში ჯერ არ მოვსულვარ.
პავლეს სიბრძნე. - მისი სიყვარული სტუდენტების მიმართ. - კარგი სტუდენტების ნიშანი. - ცოდვების განწმენდის გზები.
1. რას ამბობ, ნეტარ პავლე? დაზოგე ისინი, კორინთოში არ მოხვედი? გვეჩვენება, რომ ამის თქმით საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებით. შენ ზემოთ თქვი, რომ იმიტომ არ მოხვედი, რომ ხორციელად არაფერს აკეთებ, საკუთარ თავზე ძალა არ გაქვს, მაგრამ მიდიხარ იქ, სადაც სულიწმიდა გეტყვის. უფრო მეტიც, თქვენ ასევე მიუთითეთ თქვენი მწუხარება, როგორც ამის დაბრკოლება. ახლა კი ისე ლაპარაკობ, თითქოს არ მოსვლა შენზეა დამოკიდებული და არა სულის ძალაზე. „რაც გწყალობთ, - ამბობთ თქვენ, - ის ჯერ არ მოსულა კორინთში. რა უნდა თქვას ამაზე? თუ ეს მოხდა სულის ნებით, რომელმაც, როცა (მოციქულმა) სურდა წასვლა, შთააგონა გადაედო ეს მოგზაურობა, წარმოაჩინა მათი დარჩენის აუცილებლობა; ან სხვა მოგზაურობაზე ლაპარაკობს და ამით აცნობებს მათ, რომ პირველ წერილს დაწერამდეც სურდა მათთან წასვლა, მაგრამ მათ მიმართ სიყვარულის გამო თავი შეიკავა, რათა გამოუსწორებელი არ დახვედროდა. თუმცა, ასევე სავარაუდოა, რომ (მოციქულმა) იმავე მიზეზით მოგვიანებით გადაწყვიტა ადგილზე დარჩენილიყო, როცა მეორე ეპისტოლე დაწერა, თუმცა სული აღარ აკავებდა მას წასვლას. და ასეთი ვარაუდი ბევრად უფრო სავარაუდოა, ე.ი.
ანუ თავიდან სულმა შეაჩერა იგი, შემდეგ კი თვითონ დარჩა და გადაწყვიტა, რომ ასე უკეთესი იქნებოდა. და შეხედე, როგორ (მოციქული) კვლავ ახსენებს საკუთარ თავს - რასაც მე არ შევწყვეტ - იცავს თავის თავს იმ კრიტიკისგან, რაც შეიძლებოდა გაეკეთებინა მისთვის. შესაძლოა, კორინთელებს ეჭვი შეეპარათ და ეთქვათ: „შენ გვძულდა, ამიტომ არ გინდოდა ჩვენთან მისვლა“. (ასეთი ეჭვის თავიდან აცილების მიზნით, მოციქული) საპირისპირო მიზეზს წარმოაჩენს, რატომაც არ მოვიდა, კერძოდ, რომ უყვარდა ისინი. რას ნიშნავს: "გზოგავ"? "გავიგე, - ამბობს ის, - ზოგიერთმა თქვენგანმა სიძვა ჩაიდინა; ამიტომ არ მინდოდა თქვენთან მოსვლა, რომ არ დაგწყინდეთ, თქვენთან რომ ვიყო, იძულებული ვიქნებოდი ეს საქმე თავად მოვაგვარო და გამომეძია და ბევრი დავსაჯო.
ამიტომ სჯობდა არ ვიყო შენთან, რათა მოგეცა მონანიების დრო, ვიდრე შენთან მოვიდე დასასჯელად და კიდევ უფრო დიდი მწუხარება განვიცადო შენგან“. ეს აზრი მან ნათლად გამოხატა წერილის ბოლოს, როცა თქვა: „ისევ რომ მოვალ, ჩემმა ღმერთმა არ დამამციროს თქვენ შორის და არ ვიტირო ბევრს, ვინც მანამდე სცოდა და არ მოინანია უწმინდურება, სიძვა და გარყვნილება, რაც ჩაიდინეს“ მანამდე შესცოდა და არ მოინანია უწმინდურება და ცდომილება... როგორც მე გავაკეთე“ (2 კორ. 12:20–21). აქაც იგივეს გულისხმობს და თუმცა ამას თავის გასამართლებლად ამბობს, ამავე დროს მკაცრად გმობს და აშინებს მათ. კვლავ წერილის ბოლოს, სადაც ნათქვამია: „კიდევ მოვალ, არ შემიწყალებს“ („კიდევ მოვალ, არ შემიწყალებს“) (2 კორ. 13:2).
ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ მესიჯის ბოლოს ამაზე პირდაპირ საუბრობს, მაგრამ აქ - როგორც მესიჯის დასაწყისში - არც ისე ღიად და გარკვეული დათმობით, და მით უმეტეს, კიდევ უფრო არბილებს და ასწორებს გამოხატვის ამ სურათს. ფაქტობრივად, რადგან (მოციქულმა) თქვა, რომ მართებულია საუბარი მხოლოდ მასზე, ვისაც დიდი ავტორიტეტი აქვს - და მხოლოდ მას, ვისაც ძალა აქვს და დასაჯოს, შეუძლია სხვების დაზოგვა, მაშინ, რათა შეარბილოს და გარკვეულწილად დაფაროს ის, რაც შეიძლება უხეში ჩანდეს, ის ასევე ამბობს: "არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვფლობთ შენს რწმენას" (2 კორ. 1: შეგაწყალე, მე ეს იმიტომ არ მითქვამს, რომ შენზე მეფობა მინდოდა“. მან კი არ თქვა "შენზე", არამედ "რწმენის გამო", რაც ბევრად უფრო ხელსაყრელია და უფრო შეესაბამება სიმართლეს. ბოლოს და ბოლოს, ვის აქვს ძალა აიძულოს ის, ვისაც არ სურს დაიჯეროს? "მაგრამ ჩვენ ვართ პარტნიორები შენს სიხარულში" ("But we are partners in your joy").
„რადგან შენი სიხარული ამავდროულად ჩვენია, მე არ მოვედი შენთან, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩაგძირულიყავი და ამით მწუხარება არ გამეზარდა, და დავრჩი იმისთვის, რომ გიხაროდეს შენი გამოსწორება მხოლოდ (ჩემი დაუსწრებელი) მუქარის გამო. „for რწმენით დგახარ“ („რწმენით დგახარ“). შეხედე, როგორი ყურადღებით ლაპარაკობს ისევ. მას ეშინია მათი კიდევ ერთხელ გაკიცხვა, რადგან მან უკვე საკმარისად მკაცრად დაგმო ისინი პირველ შეტყობინებაში და ამის შემდეგ მათ უკვე აჩვენეს გარკვეული ცვლილებები (ცხოვრებაში). თუ ამ ცვლილების შემდეგ მათ იგივე საყვედურები გაიგონეს, როგორც ადრე, ამან შეიძლება გაანადგუროს ისინი.
ამიტომ წინამდებარე გზავნილი იწერება უფრო მარტივად, ვიდრე პირველი. „ჩემში გადავწყვიტე, რომ აღარ მოხვიდე შენთან მწუხარებით“ („ჩემში ვიმსჯელე, რათა მწუხარება აღარ მოგივიდეს“) (2 კორ. 2:1). სიტყვა "ისევ" ("პაკი") გვიჩვენებს, რომ (მოციქული) უკვე აღელვებული იყო (კორინთელები) და, როგორც ჩანს, მათ წინაშე იცავდა თავს, ის შეუმჩნევლად ადანაშაულებს მათ საკუთარ თავს. წარმოიდგინეთ, რა დიდი უნდა ყოფილიყო (მოციქულის) მწუხარება, თუ ისინი ერთხელ უკვე განაწყენდნენ და მზად იყვნენ კიდევ ერთხელ დაეწყინათ იგი. მაგრამ ის პირდაპირ არ ეუბნება მათ: „შენ მე გაწყენინე“, არამედ ნათლად ახსნის მათ სხვა სიტყვებით, კერძოდ: „მე არ მოვედი თქვენთან, რომ არ გაგაწყენოთ“. ეს ჩემი ნათქვამის ტოლფასია, მაგრამ უფრო მისაღები და ასატანი იყო. "რადგან, თუ მე შენ გაგაწუხებ, ვინ გამახარებს, თუ არა ჩემი მწუხარების?" („თუ მწუხარება მოგიტანე, მაშ ვინ არის ის, ვინც მახარებს, მერე მიიღე მწუხარება ჩემგან?“) (2 კორ. 2:2). რა თანმიმდევრობაა აქ? ძალიან დიდი. ფაქტობრივად, შეხედე. ”მე არ მსურდა, - ამბობს ის, - თქვენთან მოვედი, რათა არ გაგაბრაზოთ ახალი საყვედურით, აღშფოთებითა და ზიზღით.
უფრო მეტიც, რადგან ეს იყო ძალიან მკაცრი და დარწმუნებულები (კორინთელები), რომ ისინი აწუხებდნენ პავლეს თავიანთი ცხოვრების წესით, ის, სურდა შერბილებულიყო ნათქვამი, ამბობს: „ვინაიდან მე გაწყენინებ, ვინ გამახარებს, თუ არა ის, ვინც მე მწუხარება?“ მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: "თუ შემემთხვა მწუხარება, როცა იძულებული გავხდი, გაგყვე და შენი მწუხარება ამის გამო მენახა, მაშინ სწორედ ამან გამახარა. ეს იყო ზუსტად ჩემი სიყვარულის ნიშანი, როცა იმდენს ვგულისხმობდი შენთვის, რომ ჩემი აღშფოთებაც კი შეურაცხყოფდა".
2. და შენიშნე სიბრძნე (მოციქულისა). მოწაფეები, როგორც წესი, აღიზიანებენ და წუხან, როცა მათ საყვედურობენ, მაგრამ ის ამ საყვედურებს მათ რაიმე სახის მადლად წარმოაჩენს. „არავინ მახარებს ისე, როგორც ის, ვინც ჩემი სიტყვებით მტკივა და მწუხარება, როცა ხედავს ნაწყენი“. მართალია, ადამიანმა უნდა თქვას ეს: "მე რომ გაწყენინო, მაშინ ვინ გაგახარებს?" მაგრამ ის ამას არ ამბობს, მაგრამ, მათი გამოსწორების სურვილით, პირიქით ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ მე გაწუხებთ, თქვენ, ჩემი სიტყვებისგან მწუხარებით შეწუხებული, დიდ სიხარულს მაძლევთ“. „ეს არის ის, რაც მოგწერე“ („და ესე მოგწერე“) (2 კორ. 2:3). რა არის ეს? ”ის, რომ მე არ მოვედი, ზუსტად იმისთვის იყო, რომ დაგარჩენო.” როდის დაწერა (მოციქულმა) ამის შესახებ? იყო თუ არა ეს პირველ წერილში, როდესაც მან თქვა: „არ მსურს შენი დანახვა ახლა წარსულში“ („არ მინდა შენ გნახო ახლა გასული“) (1 კორ. 16:7)? არა, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ იმავე წერილში, როდესაც თქვა: „რამეთუ მოვალ, ჩემმა ღმერთმა დაამდაბლოს მე თქვენ შორის“ („რათა ჩემი ღმერთი კვლავ მოვიდეს და დამამციროს მე თქვენ შორის“).
ასე რომ, „სწორედ ეს“, ამბობს ის, „და მოგწერე“, წერილის ბოლოს, „ისე, რომ კიდევ ერთხელ, როცა მოვალ, ჩემმა ღმერთმა არ დამამციროს თქვენგან და არ ვიტირო ბევრს, ვინც ადრე სცოდა“ („კიდევ ერთხელ არ მოვიდეს ჩემი ღმერთი და დამიმდაბლოს და ბევრს დავტირო, ვინც ადრე სცოდა“) (2 კორ. 1). რატომ დაწერე? „როცა მოვალ, მწუხარება არ მქონდეს მათგან, ვისზეც უნდა მიხაროდეს, რადგან დარწმუნებული ვარ ყველა თქვენთაგანში, რომ ჩემი სიხარული ყველასთვის სიხარულია“ („მწუხარება არ მოვიდეს... მივიღებ მას, როგორც ჩვენთვის შესაფერისია ვიხაროთ, რადგან ყველას გაქვთ იმედი, რადგან ჩემი სიხარული ყველასთვისაა“ (2:3) (2:3). გაიხარე, როცა გლოვობ,“ და ეს სიტყვები შეიძლება მაინც ზედმეტი ჩანდეს. მძიმე და სასტიკი, ისევ სხვანაირად გამოხატა იგივე და შემდგომი სიტყვებით უფრო ასატანი გახადა ნათქვამი. „პირველად მოგწერე, რათა, ჩემდა საწყალოდ, გამოუსწორებელი არ გპოვო, და როცა ვთქვი: „მწუხარება რომ არ მქონდეს“ („არ მივიღო მწუხარება“), ასე ვთქვი, არა ჩემსას, არამედ თქვენს სარგებელს.
დარწმუნებული ვარ, რომ გიხარია, თუ ჩემს გახარებულს გხედავ და თავადაც სევდით აღივსება, როცა სევდიანს გხედავ“.
ნახეთ, რა მჭიდრო კავშირშია ყველაფერი რაც ითქვა. ახლა მისი სიტყვები ჩვენთვის გასაგები გახდება. ”ამიტომ, - ამბობს ის, - არ მოვედი, რომ არ დაგწყინოთ, თუ ჯერ არ გამოსწორებულხართ. ეს გავაკეთე არა ჩემი, არამედ თქვენი კეთილდღეობის გათვალისწინებით. დიდ სიამოვნებას ვიღებ თქვენი მწუხარებით, როცა ვხედავ, რომ ჩემზე ისე ზრუნავთ, რომ თავადაც წუხხართ და სევდით, როცა დამწუხრებულს მხედავთ: "ვინ გამახარებს, თუ არა ის, ვინც დამწუხრდა?" („ვინ არის ის, ვინც მახარებს, მერე მიიღე მწუხარება ჩემგან?“). თუმცა, ჩემი სულის ამ განწყობის მიუხედავად, მე, რადგან ვეძებ შენს სარგებელს, "ეს დაგიწერე... რომ არ გქონდეს მწუხარება" ("ეს დაგიწერე, რათა არ მივიღო მწუხარება") და ამ შემთხვევაში ისევ ვეძებ არა ჩემს, არამედ შენს სარგებელს. მე ვიცი, რომ შენ თვითონ დარდობ, როცა მწუხარებას დამინახავ; ისევე, როგორც, პირიქით, გაგიხარდებათ, როცა დამინახავთ გახარებულს“. შეხედე წინდახედულობას აქ. ჯერ თქვა: „მე არ მოვსულვარ, რომ არ გაწყენინო, თუმცა, – ამბობს, – მიხარია“.
შემდეგ, რომ არ იფიქრონ, რომ მხოლოდ მათი მწუხარება ახარებს, ამბობს: "ამიტომ მიხარია, რომ ჯერ კიდევ მაქვს ადგილი თქვენს გულებში, თორემ უფრო დიდ მწუხარებას განვიცდიდი - იძულებული გავხდებოდი საყვედურებით გაგაწყენოთ, ვინც ასე ძალიან გიყვართ, და იმიტომ, რომ მე ვიწუწუნებდი, რითაც თქვენი მწუხარება კიდევ უფრო გამეზარდა."
შეხედე ახლა, როგორ თქვა მან ეს სიტყვები ქებით: „ვისზეც უნდა გამეხარებინა“ („მათზე იყო ჩვენთვის გახარება“). ისინი მოწმობენ მის გულწრფელობასა და მათდამი დიდ სიყვარულს. ეს არის ის, რისი თქმაც ზოგიერთ მამას შეეძლო შვილებისთვის, რომელთათვისაც მან ბევრი სიკეთე გააკეთა და ბევრი იშრომა. - ასე რომ, - ამბობს ის, - თუ მხოლოდ დავწერ და არ წავალ შენთან, მაშინ არ წავალ იმიტომ, რომ უკეთესს გიწყობ, მაგრამ არა შენდამი სიძულვილის გამო, არა იმიტომ, რომ ის შენგან შორდება, არამედ იმიტომ, რომ ძალიან მიყვარხარ. გარდა ამისა, იმ სიტყვების გათვალისწინებით, რომ ვინც წუხს, ის აბედნიერებს მას, არ ეტყოდნენ: ”ასე რომ, შენ მხოლოდ ზრუნავ იმაზე, რომ გაიხარო და ყველას აჩვენო, რა დიდი ძალა გაქვს ჩვენ შორის?” შეიცანი სიყვარული, რომელიც უხვად მაქვს შენდამი“ („ბევრი მწუხარებისა და გულის სიმძიმის გამო მოგწერე მრავალი ცრემლით, არა იმიტომ, რომ შეურაცხყო, არამედ რომ იცოდე სიყვარული, რომელიც უხვად მაქვს შენდამი“) (2 კორ. 2:4).
რა შეიძლება იყოს ამ სულზე უფრო მოსიყვარულე? ამ სიტყვებით (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ სწუხდა მათთვის, ვინც შესცოდა არათუ არანაკლებ, პირიქით, იმაზე მეტადაც კი, ვიდრე თვითონ სცოდავდნენ. ის არ ამბობს მხოლოდ "სევდისგან", არამედ "დიდი მწუხარებით"; არა მხოლოდ ცრემლით, არამედ „ბევრი ცრემლით“ და „შეკრული გულით“ („გულის შებოჭვისგან“), ანუ: „დავიწროებული ვიყავი და სევდამ შემიპყრო და, რადგან ვერ გავუძელი მწუხარების ამ ღრუბელს, გადავწყვიტე დამეწერა - არა, რომ გაგაწყენოთ, არამედ ისე, რომ თქვას, რომ სიყვარულს აწუხებს“. ასე უნდა ითქვას: „არა შეგაწუხოთ, არამედ გამოგისწოროთ“, რადგან ამისთვის (მოციქული) წერდა; მაგრამ ის ასე არ ამბობს, არამედ, სურდა ლაპარაკი უფრო სასიამოვნო გახადოს და თავისთვის უფრო მჭიდროდ დააკავშიროს ისინი, იმის ნაცვლად, რომ შეახსენოს შესწორება, არწმუნებს მათ თავის სიყვარულში, რომლითაც ყველაფერს აკეთებს. და ის უბრალოდ არ ამბობს: „მე შენდამი სიყვარული მაქვს“, არამედ: „სიყვარული, რომელიც უხვად მაქვს შენდამი“ („იმამსაც უხვად აქვს შენთვის“).
მას ასევე სურს მიიზიდოს ისინი თავისკენ, აჩვენოს, რომ უყვარს ისინი სხვებზე მეტად და განწყობილია მათ მიმართ, როგორც რჩეული მოწაფეები. ამიტომაც თქვა მან ადრე: „თუ სხვათა არა ვარ მოციქული, თქუენდა მე ვარ მოციქული“ („თუ არა ვარ მოციქული სხვათა, მაგრამ მე ვარ შენთვის“) (1 კორ. 9:2); და სხვაგან: „თუმცა ათასი მოძღვარი გყავს ქრისტეში, მაგრამ არა ბევრი მამა“ („თუმცა მოძღვარი გყავს ბევრი..., მაგრამ არა ბევრი მამა“) (1 კორ. 4,15); ან კიდევ: „ღვთის მადლით ვცხოვრობდით ქვეყნად, განსაკუთრებით თქვენ შორის“ („ღვთის მადლით მრავლად ვართ სოფელში“) (2 კორ. 1:12); და ქვემოთ (ამ გზავნილის ბოლოს) წერს: „უაღრესად შემიყვარე, მე ნაკლებად შემიყვარე შენგან“ („და ზედმეტად გიყვარვარ, ნაკლებად მიყვარხარ“) (2 კორ.12:15); ბოლოს აქ ამბობს: „სიყვარული, რომელიც უხვად მაქვს შენდამი“ („მეც უხვად ვარ შენთვის“).
3. ამგვარად, მართალია (მოციქულის) სიტყვები სავსე იყო მრისხანებით, ეს რისხვა დიდი სიყვარულისა და მწუხარებისგან მოდიოდა. „და ვწერ წერილს, - ამბობს ის, - ვიტანჯე და ვწუხვარ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შენ შესცოდე, არამედ იმიტომაც, რომ დამჭირდა შენი მწუხარება და ეს ყველაფერი სიყვარულის გამო, როგორც მამა, რომელიც იძულებულია საყვარელი შვილის დამპალი წევრების მოკვეთა ან გაფცქვნა, ორმაგად იტანჯება - იმიტომაც, რომ შვილი ავად არის და თავს თვლის, რომ თქვენ სწყალობთ. შენდამი უდიდესი სიყვარულის ნიშანია, თუ სიყვარულმა გიბიძგა, რომ შენი მწუხარება, მით უმეტეს, რომ გიხაროდეს“. ასე რომ, თავი დაიცვა (ის ხშირად ასე იცავს თავს და არ რცხვენია, რადგან თუ ღმერთი ამას აკეთებს და ამბობს, მაგალითად: „ჩემო ხალხო! რა დაგიშავეთ?“ („ჩემო ხალხო, რა დაგიშავეთ“) (მიქ. 6:3) - მით უმეტეს, პავლეს შეეძლო ამის გაკეთება) - ასე რომ, თავს იცავდა (მოციქული, რომელიც ახლა იცავს თავს).
ვინაიდან (მოციქული) თავადაც ადრე გამოხატავდა რისხვას მასზე და ახლა ითხოვს პატიებას, რათა უარესად არ განმარტონ მისი ბრძანება, როგორც პირველს ეწინააღმდეგება და არ გააგრძელონ - შეხედეთ, როგორ მოამზადა ისინი ამისთვის, როგორც ზემოთ, ასევე შემდეგში.
კონკრეტულად რას ამბობს შემდეგ? „თუ ვინმე შეურაცხყო, მე არ მწუხარება“ („თუ ვინმე შეურაცხყო, ნუ შეურაცხყოფთ მე“) (2 კორ. 2:5). ჯერ ადიდებს მათ იმის გამო, რომ მასთან აქვთ იგივე სიხარული და იგივე მწუხარება და, წინასწარ რომ თქვა: „ჩემი სიხარული ყოველთა სიხარულია“ („ყოველი ჩემი სიხარული თქვენი ყველას სიხარულია“) (2 კორ. 2:3), (მოციქული) შემდეგ იწყებს საუბარს ინცესტურ ადამიანზე. „თუ ჩემი სიხარული შენი სიხარულია, ახლა ჩემთან ერთად უნდა გაიხარო, როგორც მაშინ გლოვობდი ჩემთან ერთად; როგორც მაშინ შენი მწუხარება მომიტანე სიამოვნება და სიხარული, ახლაც იგივეს გააკეთებ შენი სიხარულით, თუ ჩემს სიხარულში მიიღე მონაწილეობა“. (მოციქულს) არ უთქვამს: „ჩემი მწუხარება არის მწუხარება თქვენ ყველასთვის“, მაგრამ სხვაგან იგივეს გამოხატავდა სხვა სიტყვებით, მაგრამ აქ მხოლოდ საჭირო ახსენებდა, სახელდობრ სიხარულს და ამბობდა, რომ „ჩემი სიხარული არის სიხარული ყველასათვის“.
ამის შემდეგ ის იხსენებს იმას, რაც მანამდე თქვა: „თუ ვინმემ მწუხარება, მე არ დამწყინდა, ნაწილობრივ, რომ ბევრი არ ვთქვა და ყველა თქვენგანში“ („თუ ვინმემ შეურაცხყო, ნუ შეურაცხყოფთ მე ნაკლებად, არამედ ნაწილობრივ, რომ არ გაგამძიმოთ“) (2 კორ. 2:5). ”მე ვიცი, - ამბობს ის, - რომ მე და შენ ვნერვიულობდით და ვბრაზდებოდით სიძვით ჩავარდნილზე და რომ ამ შემთხვევამ ნაწილობრივ გაგაბრაზა ყველანი, თუმცა მე ვთქვი "ნაწილობრივ" არა იმიტომ, რომ თქვენი მწუხარება ჩემზე ნაკლები იყო, არამედ ისე, რომ მეძაში ჩავარდნილი არ გამწვავდეს.
ასე რომ, მან არამარტო მე, არამედ შენც ერთნაირად გაწყენინა და მე მხოლოდ „ნაწილობრივ“ ვთქვი მის მიმართ დათმობის გამო. ხედავ, როგორ სწრაფად შეარბილა (მოციქულმა) მათი რისხვა და თქვა, რომ ისინიც თანამონაწილენი იყვნენ მის მწუხარებაში? „ასეთისთვის საკმარისია ეს სასჯელი მრავალთაგან“ („ეს აკრძალვა მრავალთაგან საკმარისი იქნებოდა მისთვის“) (2 კორ. 2:6). ის კი არ ამბობს: „სიძვაში ჩავარდნილს“, არამედ ისევ, როგორც პირველ ეპისტოლეში: „ასეთს“, თუმცა სხვა მიზეზის გამო; მერე ეს თქვა ზიზღით ჩადენილი ცოდვისგან, მაგრამ აქ ცოდვილის მიმართ დათმობის გამო. აქ საერთოდ არ ახსენებს ჩადენილ ცოდვას, რადგან უკვე დამნაშავის დაცვის დრო იყო. „ამიტომ ჯობია აპატიო და ნუგეშინდეს მას, რათა ზედმეტი მწუხარება არ დაღუპოს“ („თქვენც პირიქით მიეცით და ნუგეშინისცემათ, რომ ბევრი მწუხარება არ შთანთქოს“) (2 კორ. 2:7). (მოციქული) ბრძანებს აქ არა მხოლოდ დაუშვას სათანადო სასჯელი, არამედ აყვანს დამნაშავეს წინა მდგომარეობამდე, რადგან თუ ვინმე, დამსჯელი ადამიანი, უბრალოდ, ყოველგვარი ნუგეშის გარეშე გაუშვებს მას, მაშინ ის არ აკეთებს მას სიკეთეს.
მაგრამ კიდევ ერთხელ შეხედე, როგორ აკავებს (მოციქული) დამნაშავეს, რათა პატიება რომ მიიღო, არ გაუარესდეს. ის აჩვენებს მას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან აღიარა თავისი ცოდვა და მოინანია, პატიებას იღებს არა იმდენად მონანიებისთვის, რამდენადაც წყალობისა და დათმობისთვის, რის გამოც ამბობს: „ასე რომ, შენთვის ჯობია აპატიო და ნუგეშის მცემო“ („შეიძლება მოგცე და ნუგეშისცემა“). ეს ჩანს შემდეგი სიტყვებიდანაც. „არა იმიტომ, რომ, - ამბობს ის, - ნებას მივცემ აპატიო დამნაშავეს, რადგან ის ამის ღირსია, ან იმიტომ, რომ საკმარისი მონანიება გამოავლინა, არამედ იმიტომ, რომ სუსტია“, - ამიტომაც დაამატა: „ზედმეტმა სევდამ რომ არ მოიცვას“ („ასეთი დიდი მწუხარებით არ შთანთქავს“). ამის თქმით (მოციქული) დამნაშავე ადამიანის დიდ მონანიებას მოწმობს და არ აძლევს სასოწარკვეთილებას მიღწევის საშუალებას. რას ნიშნავს: „რომ არ დაიწუწოს“ („შეიწირება“)? ან იუდას მსგავსად მოიქცევა, ან ცოცხლად დარჩენით კიდევ უფრო უარესი გახდება.
”მართალია, - ამბობს ის, - ის არ არის ისეთი, რომ ვეღარ გაუძლოს განგრძობითი სასჯელის მწუხარებას, მაგრამ მოთმინება და იმედი დაკარგა, შეუძლია ადვილად შელახოს სიცოცხლე, ან, ბოლოს და ბოლოს, უფრო დიდი ბოროტება ჩაიდინოს. ამიტომ, ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ჭრილობა არ გაუარესდეს და ისე, რომ უზომოებით არ გავანადგუროთ ის, რაც უკვე გავაკეთეთ.
ამის თქმით (მოციქულს), როგორც ადრე აღვნიშნე, სურდა, შეეკავებინა და შეგონება (დამნაშავე), რათა პატიება რომ მიიღო, კიდევ უფრო გულგრილი არ გამხდარიყო. ”მე მივიღე ის, - ამბობს ის, - (ჩემს ყოფილ ადგილას) არა იმიტომ, რომ იგი მთლიანად გაწმენდილი იყო სიბინძურისაგან, არამედ იმის შიშით, რომ რაიმე უარესს გააკეთებდა. აქედან ვიგებთ, რომ სინანულის ზომა უნდა დაინიშნოს არა მხოლოდ ცოდვების ბუნების მიხედვით, არამედ თავად ცოდვილთა განწყობისა და მდგომარეობის შესაბამისად. ასე მოიქცა მაშინ მოციქულიც, რადგან მასაც შეაშინა ცოდვილის სისუსტე. ამიტომ თქვა: „რომ არ შთანთქოს“ („არ შეჭამოს“) - თითქოს რომელიმე მხეცმა, ან ტალღამ, ან ქარიშხლმა. „ამიტომ გთხოვ“ („იგივე გევედრები“) (2 კორ. 2:8). ის აღარ ბრძანებს, არამედ სთხოვს არა როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც თანასწორი და, როცა ისინი მსაჯულ სკამზე დასხდნენ, თვითონ დაიკავა დამცველის ადგილი. ვინაიდან მან უკვე მიაღწია იმას, რაც სურდა, სიხარულისგან არ იცოდა მისი თავმდაბლობის ზომა.
რას ითხოვ, მითხარი? "აჩვენე მას სიყვარული" ("დაიწონე სიყვარული მისთვის") - ანუ: "ძლიერი სიყვარულით, და არა მხოლოდ და როგორც ხდება, მიიღე იგი." ამის თქმით (მოციქული) ისევ მათ უდიდეს სათნოებას აითვისებს. ისინი, ვინც ადრე ისე უყვარდათ ცოდვილი და ისე იცავდნენ მას, რომ ამით ამაყობდნენ კიდეც, ისე გადაუხვიეს მას, რომ პავლეს დიდი სიძნელე დაუჯდა, აიძულა ისინი მიეღოთ იგი ძლიერი სიყვარულით. ეს საქებარი თვისებაა მოსწავლეებში, ეს არის სრულყოფილება მასწავლებელში - როცა მოსწავლეები ასე მორჩილნი არიან და მასწავლებელი აყალიბებს ასეთებს (მორჩილ მოსწავლეებს). ასე რომ იყოს ახლაც, მაშინ ვინც სცოდავს, ცოდვების მიმართ ასე უგრძნობი არ იქნებოდა. და არავის არ უნდა უყვარდეს უსაფუძვლოდ ან უსაფუძვლოდ ზიზღი. „ამიტომ დავწერე, რომ გამოცდილებით გავიგო, ყველაფერში მორჩილი ხარ“ („ამისთვისაც მოგწერე, რომ გავიგო შენი უნარი, თუ ბუნებით ყველაფერში მორჩილი ხარ“) (2 კორ. 2:9), ანუ არა მარტო ცოდვილის მოკვეთაში, არამედ მასთან შეერთებაშიც. ხედავთ, როგორ აყენებს მათ კვლავ აქ (მოციქული) გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობაში?
როგორც (დამნაშავემ) შესცოდა, (მოციქულმა) წარუდგინა მათ, თუ რა საფრთხე ემუქრებოდათ, თუ არ მოწყვეტდნენ მას და თქვა, რომ „ცოტა საფუარი აფუვრებს მთელ ნარევს“ (1 კორ. 5:6) და ბევრად მეტი, ასევე აქ კვლავ წარუდგინა მათ ურჩობის მთელი საშიშროება. - როგორც ადრე, - თითქოს თქვა მან, - მე უნდა მეზრუნა არა მარტო მასზე, არამედ შენზეც, ამიტომ ახლა მასზე ისე არ მაინტერესებს, როგორც შენზე, რომ არავინ ჩაგთვლიდეს ჯიუტად, არაადამიანად და ყველაფერში მორჩილად. ამიტომ ამბობს: „ამიტომ დავწერე, რომ გამოცდილებით გავიგო, ყველაფერში მორჩილი ხარ“. ეს (დამნაშავე ადამიანის საზოგადოებისგან ამოღება) შეიძლება სიძულვილისა და სისასტიკისთვის ჩანდეს, მაგრამ ეს (მისი სიყვარულით მიღება) განსაკუთრებით დაადასტურებს მორჩილების გულწრფელობას და ამავდროულად ქველმოქმედებისთვის მზადყოფნას.
ეს კარგი მოსწავლეების ნიშანია, რომ ისინი ემორჩილებიან მასწავლებელს არა მხოლოდ პირველში (მის მოთხოვნაზე), არამედ მაშინაც, როცა ის საპირისპიროს უბრძანებს (ამ მოთხოვნას). ამიტომაც (მოციქულმა) თქვა: „ყველაფერში“, სურდა ეჩვენებინა, რომ კორინთელები ურჩობის შემთხვევაში შეარცხვენდნენ მას არა იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს, დაიმსახურეს ურჩების დიდება. ის ამას აკეთებს იმისათვის, რომ აიძულოს ისინი დაემორჩილონ, რის გამოც ამბობს: „ამიტომ მოგწერე“ („ამისთვის მოგწერე“). მიუხედავად იმისა, რომ ამ მიზნით არ წერდა, რადგან მისი მთავარი მიზანი ცოდვილის ხსნა იყო, ის მაინც ამბობს „წესრიგად“, მით უმეტეს, რომ ისინი დამნაშავეს სასარგებლოდ დააყენოს. თუმცა, ამით ის საკუთარ თავს ზიანს არ აყენებს მთავარი მიზნის მიღწევაში და რაღაც სასიამოვნოს აკეთებს კორინთელებისთვის. სიტყვებით „ყველაფერში“ შეახსენებს მათ პირველ მორჩილებას და აქ გამოფენს მათ განდიდების განზრახვით. „და ვისაც რაიმეს მიუტევებ, მეც ვაპატიებ მას“ („და თუ რამეს მისცე, მეც ვაპატიებ“) (2 კორ. 2:10).
ხედავთ, როგორ იმცირებს ისევ თავს მათ წინაშე, აყენებს მათ პირველ ადგილზე და თავს მეორეზე; და ეს ყველაფერი გამაგრებული სულების დასარბილებლად და უხეში გულების მოსახვევად. შემდეგ, რათა არ მისცეს საფუძველი იფიქრონ, რომ მთელი საქმე მათ ძალაუფლებაზეა მიტოვებული და რომ ისინი არ დაჟინებით განაგრძონ პატიება (დამნაშავე), კვლავ მოუწოდებს მათ ამის გაკეთებაზე და თქვა, რომ მან თავად აპატია მას. „მეც, თუ ვინმეს რამე ვაპატიე, მეც გაპატიე შენთვის“. („მეც, თუ რამე უსასყიდლოდ გავაკეთე, შენი გულისთვის“.
და პირველად, როცა ბრძანა დამნაშავის მოკვეთა, არ მისცა მათ პატიების ძალა და თქვა: „მე უკვე გადავწყვიტე... მიმეცა ასეთი რამ... სატანას“ („უკვე განვიკითხე... ასეთის მიცემა სატანას“), შემდეგ კი დაუშვა მათ მონაწილეობა მიეღოთ ამ წინადადებაში, როცა თქვა: „თქვენს კრებაში... შეკრიბეთ ის, ვინც გადასცეს“. 5:3-5). მან ეს გააკეთა ორი მნიშვნელოვანი რამის გათვალისწინებით: გამოეტანა სასჯელი და არა კორინთელთა თანხმობის გარეშე, რათა არ განაწყენდეს ისინი. და ამგვარად, არც ერთს არ გამოუტანია განაჩენი, რათა კორინთელებმა არ ჩათვალონ მას ამაყ კაცად და აბუჩად აგდებულად, და არც მთელი ძალაუფლება მიანიჭა მათ, რათა ისინი, გახდნენ სუვერენული მოსამართლეები, ნაადრევად არ მიეტევებინათ დამნაშავე და ამით გაენადგურებინათ იგი. ზუსტად იგივეს აკეთებს აქაც, როცა ამბობს: „მე უკვე მივიღე პატიება - მე, ვინც მას ვგმოდი პირველ წერილში“. შემდეგ კორინთელები რომ არ შეურაცხყოთ, თითქოს უგულებელყვნენ (მოციქულმა), ამბობს: „თქვენი გულისთვის“. რა არის ეს? მართლა აპატია ცოდვილს ხალხისთვის? არა, ამიტომ დაამატა: „ქრისტეს პირიდან“ („ქრისტეს სახის შესახებ“).
რას ნიშნავს: „ქრისტეს სახელით“? ან - ღვთის ნებით, ან - ქრისტეს სადიდებლად. „რათა სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს, რამეთუ არ ვიცოდით მისი გეგმები“ („ნუ შეურაცხყოფთ სატანას, რადგან არ ვიცით მისი გეგმები“) (2 კორ. 2:11). თქვენ ხედავთ, როგორ ანიჭებს ის (კორინთელებს) განსჯის ძალას, რათა შეარბილოს ისინი, შემდეგ კი ხელახლა ართმევს მას, რათა გაანადგუროს მათში ყოველგვარი სიამაყე. თუმცა, მხოლოდ ამის მიღწევა არ სურს თავისი სიტყვებით; მას ასევე სურს აჩვენოს, რომ თუ არ დაემორჩილებიან, ზიანი ყველასთვის საერთო იქნება. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა თავიდან. როგორც მან თქვა მაშინ: „ცოტა საფუარი აფუებს მთელ ნაწილს“ (1 კორ. 5:6), ახლაც ამბობს: „რათა სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს“; და ყველგან ითვისებს ცოდვილის მიტევებას, როგორც თავისთვის, ასევე მათთვის (კორინთელებისთვის).
5. კიდევ ერთხელ გადახედე (ყველაფერი, რაც მან თქვა): „თუ ვინმემ განაწყენდა“, ამბობს ის, „მაშინ მე არ გამაბრაზა, მაგრამ ნაწილობრივ, ბევრი რომ არ ვთქვა და ყველა თქვენგანი“ („თუ ვინმემ შეურაცხყოფა მიაყენა, შეურაცხყოფა არ მომიყენოთ ნაკლებად, არამედ ნაწილობრივ, რომ ყველა არ გაგამძიმოთ“); შემდეგ კიდევ: "ასეთისთვის საკმარისია ბევრის ეს სასჯელი". ეს არის მისი განაჩენი და გადაწყვეტილება. თუმცა ამ წინადადებაზე არ შეჩერებულა, არამედ კვლავ მოუწოდებს კორინთელებს მასში მონაწილეობისა და თქვა: „ასე რომ ჯობია შენ აპატიო და ნუგეშის მცემო... და ამიტომ გთხოვ, რომ აჩვენო მას სიყვარული“ („ let you also give and comfort soverse. I also pray you, afirmate love him“). მაგრამ დამნაშავეს ხელში ჩაბარების შემდეგ ის კვლავ გადადის თავისი ძალაუფლების მტკიცებაზე და ამბობს: ”ამიტომ დავწერე, რომ გამოცდილებით გაერკვია, ყველაფერში მორჩილი ხარ” (”ამისთვის მოგწერე, მაგრამ ვგულისხმობ შენს უნარს, თუ ბუნებით ყველაფერში მორჩილი ხარ”). შემდეგ ისევ კორინთელებს მიაწერს ცოდვილის მიტევებას და ამბობს: „შენთვის სჯობს მიუტევო“ („თუ რამეს მისცე“); შემდეგ კი საკუთარ თავს: „და მე“, ამბობს ის, „ვაპატიე“ („და მე...
თუნდაც უფასო იყოს"); ბოლოს მათაც და საკუთარ თავსაც ერთად: "მეც", - ამბობს ის, "თუ ვინმეს რამე ვაპატიე, შენ გაპატიე ქრისტეს სახელით" ("მეც, თუ რამე უსასყიდლოდ გავეცი, შენი გულისთვის, ქრისტეს წინაშე"), ანუ ქრისტეს სადიდებლად, ან იმიტომ, რომ თავად ქრისტემ უბრძანა ცოდვილს. კორინთელებს უკვე ეშინოდათ უარი ეთქვათ პატიებაზე, რაც ემსახურებოდა დიდებას (იესო ქრისტეს) და სიამოვნებდა მას, ამის შემდეგ ის კვლავ უპირისპირდება კორინთელებს ურჩობის შემთხვევაში, რათა სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს ეშმაკი აღარ იპარავს იმას, რაც ჩვენია, ნუ მითხარი, რომ მხოლოდ ერთი ცოდვილი შეიძლება გახდეს ამ მხეცის მტაცებელი, არამედ წარმოიდგინე, რაც საფრთხეს უქმნის მთელ სამწყსოს მისი რაოდენობის შემცირებით და განსაკუთრებით ახლა, როცა შესაძლებელია მისი გეგმების უგულებელყოფა. განადგურება.
მას შეუძლია გაანადგუროს არა მხოლოდ სიძვამდე მიყვანით, არამედ პირიქითაც შეიძლება ჩაძიროს განადგურებაში, კერძოდ: განუზომელი სევდით მონანიების დროს.
ამრიგად, თუ (სატანა) თავის ქონებასთან ერთად ჩვენს საკუთრებას წაართმევს, როცა ანადგურებს მას, ვისაც ცოდვამდე მიჰყავს და მოგვპარავს მას, ვისაც სინანულს ვუბრძანებთ, მაშინ როგორ ვუწოდოთ ამას, თუ არა ქურდობა? მისთვის არ არის საკმარისი ის, რომ ცოდვით დაგვამხობს; ის იგივეს აკეთებს მონანიებით, თუ ჩვენ არ ვიქნებით ფრთხილად. ამიტომაც (მოციქულმა) ძალიან მართებულად უწოდა შემთხვევას, როცა (სატანა) ჩვენივე იარაღის ქურდობით გვამარცხებს. ის მიდრეკილია დაგვისაკუთროს ცოდვით და არა მონანიებით, რადგან ეს უკანასკნელი ჩვენი იარაღია და არა მისი. მაშ, თუ (სატანას) შეუძლია სინანულით დაგვიპყროს, მაშინ თავად განსაჯეთ, რამდენად სამარცხვინოა ჩვენთვის ეს დამარცხება, როგორ დაგვცინის და დაგვცინის, როგორც უძლურს და სუსტს, თუ ჩვენი იარაღით დაგვამარცხებს? და მართლაც, უკიდურესად სასაცილო და უაღრესად სამარცხვინოა, თუ ის ჩვენივე წამლებით გვიყენებს ჭრილობებს. ამიტომაც (მოციქულმა) თქვა: „რამეთუ არ ვიცოდით მისი ზრახვები“ („რამეთუ არ ვიცოდით მისი გეგმები“), ე.ი.
როგორი მზაკვარი, მზაკვარი, ბოროტი და ბოროტებით სავსეა იგი და რა ზიანს გვაყენებს თუნდაც ღვთისმოსაობის საფარქვეშ. მაშ ასე, ამაზე ფიქრით, ნურასოდეს ავიწუნებთ ვინმეს (ცოდვილთაგან), არც საკუთარ თავს, ცოდვისას, სასოწარკვეთილებაში ჩავიძიროთ, ასევე დავრჩეთ უყურადღებობაში; პირიქით, გულით ვიტიროთ ჩვენს ურჯულოებაზე და არა მხოლოდ სიტყვებით მოვინანიოთ ისინი.
ფაქტობრივად, მე ბევრს ვიცნობ, რომლებიც, მართალია, ამბობენ, რომ ცოდვებს გლოვობენ, მაგრამ მნიშვნელოვანს არაფერს აკეთებენ. მართალია, მარხულობენ და უხეში სამოსით იცვამენ, მაგრამ ამავდროულად ვაჭრებზე ბევრად დიდი ლტოლვა აქვთ ფულის მიმართ, ცხოველებზე უფრო ძლიერ რისხვას იპყრობენ და სხვებზე მეტად სიამოვნებას იღებენ ცილისწამებით, ვიდრე ქება. ეს არ წარმოადგენს მონანიებას; ეს მხოლოდ მონანიების აჩრდილი და ჩრდილია და არა თავად მონანიება. ამიტომაც მართებულია ამ (ცოდვილთა) თქმა: „ვნახოთ, რომ სატანამ ზიანი არ მოგვაყენოს, რადგან ჩვენ არ ვართ უგუნური მისი გეგმების შესახებ“ („ნუ შეურაცხყოფთ სატანას, რადგან ჩვენ არ ვართ უგუნური მისი გეგმების შესახებ“). ზოგს ცოდვებით ანადგურებს, ზოგს სინანულით, ამათ კი სხვა გზით - როცა არ აძლევს მათ სინანულის ნაყოფით სარგებლობის საშუალებას. როდესაც სატანა ვერ პოულობს შესაძლებლობას პირდაპირ გაანადგუროს ვინმე, ის სხვაგვარად უახლოვდება მას, ამხნევებს ადამიანს, გააძლიეროს თავისი შრომა, მაგრამ არ აძლევს მას უფლებას ისარგებლოს თავისი შრომის ნაყოფით და ცდილობს დაარწმუნოს, რომ მან უკვე გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭიროა და, შესაბამისად, სხვაზე არ უნდა ინერვიულოს.
ასე რომ, შრომით უაზროდ რომ არ დავიწუროთ თავი, ცოტა ვისაუბროთ იმ ცოლებთან, ვისთანაც ეს ხდება, რადგან ქალები უპირატესად მიდრეკილნი არიან ამ დაავადების მიმართ. მშვენიერია, რასაკვირველია, რასაც აკეთებ ახლა, ანუ მარხულობ, მიწაზე დაწოლა და თავზე ფერფლს ასხამ. მაგრამ ეს ყველაფერი არანაირ სარგებელს არ მოიტანს, თუ სხვები არ შეუერთდებიან მათ. ღმერთმა აჩვენა, როგორ აპატიებს ცოდვებს. რატომ, მითითებული გზის დატოვების შემდეგ, სხვას აკეთებთ თქვენთვის? ნინეველებმა ერთხელ შესცოდეს და გააკეთეს ის, რასაც ახლა აკეთებ. მაგრამ ვნახოთ, რამ განაპირობა მათი ხსნა. როგორც ექიმები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბევრ საშუალებას იყენებენ ავადმყოფის განსაკურნებლად, წინდახედული ადამიანი უყურებს არა იმას, რაც პაციენტმა მიიღო, არამედ იმას, თუ რა შეუწყო ხელი მის განკურნებას, ასე რომ, ზუსტად აქ უნდა გამოიყურებოდეს. მაშ, რამ გადაარჩინა ნინეველები? ჭრილობებზე მარხვა დაუწესეს, მიწაზე დაწოლა, ჯვალოს, ფერფლისა და ცრემლისგან შეკერილი სამოსი და ამავდროულად ცხოვრების წესი შეცვალეს.
6. ვნახოთ ჩამოთვლილთაგან რომელმა წამლებმა განკურნა ისინი. ”მაგრამ როგორ ვიცით ეს?” - იტყვის ვინმე. ჩვენ გავარკვევთ, მივალთ თუ არა ექიმთან, ან თავად ვკითხავთ. ის არ დაგვიმალავს; პირიქით, მთელი მზადყოფნით გახსნის. წიგნშიც კი ჩაწერა ეს წამალი, რომელიც მათ კურნავდა, რათა ყველამ იცოდეს და არ ჰკითხოს. რა სახის წამალია ეს? "და დაინახა ღმერთმა, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), - მათი საქმეები, რომ გადაუხვიეს თავიანთი ბოროტი გზიდან, და ღმერთმა ინანა უბედურება, რომელიც თქვა, რომ მოუტანდა მათ" ("იხილა ღმერთმა... რომ ისინი შებრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზებიდან და მოინანიეს... იმ ბოროტების შესახებ, რასაც მან თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ") (იოან. 3:10). არ უთქვამს: „მე ვნახე მარხვა, ჯვალო და ფერფლი“. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უარვყოთ მარხვა - არა - არამედ იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ, გააკეთო ის, რაც მარხვაზე უკეთესია - თავი შეიკავო ყოველგვარი ბოროტებისგან.
დავითმაც შესცოდა: ვნახოთ, როგორ მოინანია. სამი დღე იჯდა მტვერში. თუმცა, მან ეს გააკეთა არა ცოდვის გამოსასყიდად, არამედ ლოცულობდა (ავადმყოფი) ბავშვისთვის, ჯერ კიდევ არ იყო ფხიზელი ვნების სიმთვრალისგან. მან განიწმინდა თავისი ცოდვა სხვაგვარად, კერძოდ: თავის დამცირებით, გულის დაკნინებით, სულიერი მწუხარებით, ასეთი ცოდვებისგან მკაცრი თავშეკავებით, ჩადენილი ცოდვის გამუდმებით გახსენებით, ყველა მწუხარების თვითკმაყოფილი მოთმინებით, მოწყალებით და ბოლოს, იმით, რომ მან არათუ არ იძია შურისძიება მტრებზე, არამედ სხვების შურისძიების უფლებაც. ასე რომ, როცა შიმეიმ მას უთვალავი წყევლა დაასხა, და როცა ამის გამო (დავითთან მყოფი) მეთაური განრისხდა, თქვა: „დაე წყევლა, რადგან უფალმა უბრძანა დავითის დაწყევლა“ („დამიტოვე, რომ დამწყევლოს, როგორც უბრძანა უფალმა“) (2 სამუელი 16:10). მას სინანული და თავმდაბალი გული ჰქონდა და ეს განსაკუთრებით განწმენდდა მის ცოდვებს, რადგან ეს არის აღსარება, ეს არის მონანიება.
პირიქით, თუ მარხვის დროს ამპარტავნებას ვინარჩუნებთ, მაშინ არა მხოლოდ სარგებელს არ მივიღებთ, არამედ ზიანს მივიღებთ.
ასე რომ, დაიმდაბლე შენი გულიც ღმერთის დასამშვიდებლად: „ახლო არს უფალი გულმოტეხილთან“ („უფალი ახლოს არს გულმოტეხილთან“) (ფსალმ. 33,19). თქვენ ხედავთ, როგორ გადაიტანეს ისინი, ვინც ნათელ სასახლეებში ცხოვრობდნენ, შეურაცხყოფას, როგორ შეურაცხყოფა მიაყენეს თავიანთი უკანასკნელი მონების მიერ, არ ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ იტანდნენ საყვედურს იმ სირცხვილის გამო, რომლითაც მათმა ცოდვამ დაფარა. იგივე გააკეთე. თუ ვინმე გალანძღავს, ნუ გამწარდება, არამედ იტირე და კვნესა არა იმაზე, რომ გლანძღავ, არამედ იმ ცოდვის გამო, რომელმაც ასეთი შეურაცხყოფა მოგაყენა. ტირილი და კვნესა, როცა სცოდავთ, არა იმიტომ, რომ დაისჯებით, რადგან ეს არაფერს ნიშნავს, არამედ იმიტომ, რომ შეურაცხყოფთ თქვენს მოძღვარს, რომელიც ისეთი თვინიერია, ისე უყვარხართ, ისე ზრუნავს თქვენს გადარჩენაზე, რომ მან გასცა თქვენი ძე თქვენთვის. ეს არის ის, რაზეც ტირი და კვნესა და ამას მუდმივად აკეთებ, რადგან ეს არის ის, რაც აღსარებას მოიცავს. ნუ იქნები ბედნიერი დღეს, სევდიანი ხვალ, შემდეგ ისევ ბედნიერი, მაგრამ ყოველთვის დარჩი ტირილში და სინანულში. „ნეტარ არიან, - ამბობს (უფალი), - „ტირიანნი“ (მათე 5:4), ანუ ისინი, ვინც ამას მუდმივად აკეთებენ.
ასე აკეთე განუწყვეტლივ, ყოველთვის მიაქციე საკუთარ თავს ყურადღება და გული ჩაგდე, როგორც გლოვობს ის, ვინც საყვარელი შვილი დაკარგა. „გაგლეჯეთ“, ამბობს (უფალი), „თქვენი გულები და არა თქვენი სამოსი“ (იოელი 2:13). მაგრამ ის, რაც გატეხილია, არ აღდგება; სინანული აღარ იზრდება. ამიტომაც (წმინდა წერილში) ერთ ადგილას ამბობს: „გატეხე“, მეორეში კი: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50,19).
ასე რომ, ბრძენი ხარ, მდიდარი ხარ, თუ ძლიერი, დაითხოვე გული, ანუ არ მისცე ამპარტავნება და ამპარტავნება, რადგან დაშლილი არ იბერება, თუნდაც გასაბერი იყოს: ვერ იტანს ამ გაბერვას, რადგან დაშლილია. ასე დაიმდაბლე შენი გული. იფიქრე, რომ მებაჟე ერთი სიტყვით გაამართლა, თუმცა მისი ნათქვამი არ იყო იმდენად თავმდაბლობა, რამდენადაც ჭეშმარიტი აღსარება. თუ ჭეშმარიტ აღსარებას აქვს ასეთი ძალა, მით უმეტეს, თავმდაბლობას? აპატიე მათ შეურაცხყოფა, ვინც შენს მიმართ შესცოდა, რადგან ეს ასევე ემსახურება შენს ცოდვების მიტევებას. პირველის შესახებ (გოდება და ცოდვათა მწუხარება) ნათქვამია: „ვიხილე, რომ დაკნინებული იყო“ (სევდიანი) „და განკურნა მისი გზები“ (ეს. 57,17-18). ამან ასევე შეაჩერა ღვთის რისხვა ახაბის წინააღმდეგ (1 მეფეები 21:29). ხოლო მეორეზე (შეურაცხყოფათა მიტევებაზე) ნათქვამია: „აპატიე და შენ გეპატიება“ („აპატიე და მოგიტევებენ“) (ლუკა 6:37). არსებობს სხვა გზა, რომლითაც ეს განკურნება ხდება, ეს არის საკუთარი თავის ურჯულოებათა დაგმობა: „ილაპარაკე, რათა გამართლდე“ („უპირველეს ყოვლისა თქვა შენი უკეთურებანი, რათა გამართლდე“) (ეს. 43:26).
ანალოგიურად, მადლიერების გრძნობა, რომლითაც ჩვენ ვიტანთ მწუხარებას, გამოისყიდის ჩვენს ცოდვებს და, ყველაზე მეტად, მოწყალებას. დაითვალეთ წყლულების შეხორცების სამკურნალო საშუალებები და გამოიყენეთ ისინი ერთმანეთის მიყოლებით განუწყვეტლივ: თვითდამცირება, აღსარება, ბოროტების დავიწყება, მადლიერება თქვენთვის გამოგზავნილი მწუხარებისთვის, ღარიბების დახმარება ფულით და ნივთებით და ბოლოს, განუწყვეტელი ლოცვა. დაჟინებული ლოცვით ქვრივმა დაამშვიდა სასტიკი და დაუნდობელი მსაჯული (ლუკა 18:5). თუ ამ ქვრივმა დაამშვიდა უსამართლო მსაჯული, მით უფრო დაამშვიდებ თვინიერ მსაჯულს. გარდა ამ მეთოდებისა (ცოდვების გასაწმენდად), არის მეორეც - განაწყენებულის შუამდგომლობა. "დაიცავი, - ამბობენ, ობოლი, ადექი ქვრივს, მერე მოდი, ვიმსჯელოთ... ალისფერი რომ იყოს შენი ცოდვები, თოვლივით თეთრი იქნება, ჟოლოსფერივით წითელი, მატყლივით თეთრი." თოვლს გავათეთრებ“ (ეს. 1:17–18).
მაშ, ვიქნებით თუ არა რაიმე ბოდიშის ღირსი, როცა ზეცისკენ მიმავალი ამდენი ბილიკი და ფსიქიკური წყლულების სამკურნალო ამდენი საშუალება, ნათლობის შემდეგაც ამ წყლულებში დავრჩებით? ნუ გავხდებით მათში ხისტი. ხოლო ვინც ჯერ არ დაცემულა, ეცადოს უვნებლად შეინარჩუნოს სილამაზე; უფრო მეტიც, კიდევ უფრო გაზარდონ, რადგან თუმცა ახლა უმწიკვლოები არიან, მაგრამ აღნიშნული სათნოებები მათ კიდევ უფრო დაამშვენებს. რაც შეეხება ჩვენ, ვინც უკვე ბევრი ვცოდავთ, ვეცადოთ გამოვიყენოთ შემოთავაზებული საშუალებები ჩვენი ცოდვების გასაწმენდად, რათა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე დიდი გაბედულებით, რისი მიღებაც ჩვენ ყველანი ღირსი ვიქნებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას მიეცით პატივი, დიდება, ახლა და ძალა. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: