Беседа 4

2 Corinthiens 1:23. J'appelle Dieu à être témoin pour mon âme que, vous épargnant, je ne suis pas encore venu à Corinthe. Sagesse de Paul. – Son amour pour ses élèves. - Un signe de bons élèves. - Des moyens de purifier les péchés. 1. Que dis-tu, bienheureux Paul ? En les épargnant, n’es-tu pas venu à Corinthe ? Il nous semble qu'en disant cela vous vous contredisez. Tu as dit plus haut que tu n'es pas venu parce que tu ne fais rien selon la chair, tu n'as aucun pouvoir sur toi-même, mais tu vas où le Saint-Esprit te dit. De plus, vous avez également souligné vos chagrins comme des obstacles à cela. Et maintenant vous parlez comme si la venue ne dépendait pas de vous, et non de la puissance de l'Esprit. «En vous épargnant», dites-vous, «il n'est pas encore venu à Corinthe». Que faut-il dire à cela ? Ou bien est-ce que cela est arrivé par la volonté de l'Esprit qui, lorsque (l'apôtre) voulait partir, l'a inspiré à différer ce voyage, présentant la nécessité de les épargner ; ou bien il parle d'un autre voyage, et par là leur fait savoir qu'il voulait aller vers eux avant même d'écrire la première lettre, mais qu'il s'en est abstenu par amour pour eux, afin de ne pas les trouver sans correction. Cependant, il est également probable que (l'apôtre), pour la même raison, ait décidé plus tard de rester en place lorsqu'il a écrit la deuxième épître, bien que l'Esprit ne l'ait plus empêché d'y aller. Et une telle hypothèse est beaucoup plus probable, c'est-à-dire C'est-à-dire qu'au début l'Esprit l'a retenu, puis il est resté lui-même, décidant que ce serait mieux ainsi. Et voyez comment (l'apôtre) se mentionne à nouveau - ce que je ne cesserai de remarquer - se protégeant des critiques mêmes qui pourraient lui être adressées. Les Corinthiens auraient pu se méfier et lui dire : « Vous nous détestiez, c’est pour cela que vous ne vouliez pas venir vers nous. » (Pour prévenir de tels soupçons, l'apôtre) présente la raison opposée pour laquelle il n'est pas venu, à savoir qu'il les aimait. Que signifie « t'épargner » ? " J'ai entendu dire, dit-il, que certains d'entre vous ont commis la fornication ; c'est pourquoi je n'ai pas voulu venir vers vous, pour ne pas vous attrister. Si j'étais avec vous, je serais obligé de régler et d'enquêter moi-même sur cette affaire et d'en punir beaucoup. J'ai donc jugé préférable de ne pas être avec vous, afin de vous laisser le temps de vous repentir, plutôt que de venir vers vous pour vous punir et souffrir de votre part un chagrin encore plus grand. Il a clairement exprimé cette pensée à la fin de la lettre lorsqu'il a dit : « afin qu'à nouveau, quand je viendrai, mon Dieu ne m'humilie pas parmi vous, et pour que je ne pleure pas beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la lubricité qu'ils ont commises » (« J'ai peur, quel genre de nourriture... est venue, mon Dieu m'humiliera avec vous, et je pleurerai beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis de Il veut dire ici la même chose, et bien qu'il dise cela comme pour se justifier, il les dénonce en même temps avec force et les effraie. je n’aurai pas pitié » (« Même si je reviens, je n’aurai pas pitié ») (2 Cor. 13 : 2). La seule différence est qu'à la fin du message il en parle directement, mais ici - comme au début du message - pas si ouvertement et avec une certaine condescendance, et même plus, il adoucit et corrige encore cette image d'expression. En effet, puisque (l'apôtre) a dit qu'il convient de ne parler qu'à celui qui a une grande autorité - et que seul celui qui a le pouvoir et peut le punir peut épargner les autres - alors, pour adoucir et dissimuler quelque peu ce qui pourrait paraître dur, il dit encore : « non parce que nous prenons pouvoir sur votre foi » (« non comme si nous possédons votre foi ») (2 Cor. 1, 24), - c'est-à-dire : « quand j'ai dit que je ne suis pas venu pour vous épargner, je n'ai pas dit cela parce que je voulais vous épargner. règne sur toi. » Il n’a même pas dit « à cause de vous », mais « à propos de la foi », ce qui est beaucoup plus favorable et plus cohérent avec la vérité. Après tout, qui a le pouvoir de forcer quelqu’un qui ne veut pas croire à croire ? « Mais nous sommes partenaires de votre joie » (« Mais nous sommes partenaires de votre joie »). " Puisque votre joie, dit-il, est en même temps la nôtre, je ne suis pas venu vers vous pour ne pas vous plonger dans le découragement et ainsi augmenter ma tristesse ; je suis resté pour vous donner l'occasion de vous réjouir de votre correction uniquement à cause de la menace (de mon absent). Nous faisons tout pour votre joie et ne nous soucions que d'elle, parce que nous y sommes nous-mêmes associés. " « Car par la foi vous êtes debout » (« Par la foi vous êtes debout »). Regardez avec quelle prudence il parle à nouveau. Il a peur de leur faire à nouveau des reproches, car il les a déjà assez fortement dénoncés dans le premier message, et après cela, ils ont déjà montré un certain changement (dans la vie). Si après ce changement ils entendaient les mêmes reproches qu’avant, cela pourrait les détruire. C'est pourquoi le présent message est écrit avec plus de facilité que le premier. « J'ai décidé en moi-même de ne plus revenir vers vous avec tristesse » (« J'ai jugé en moi-même, afin que la tristesse ne vous revienne plus ») (2 Cor. 2 : 1). Le mot « encore » (« paki ») montre que (l'apôtre) était déjà bouleversé (par les Corinthiens), et, apparemment, se défendant devant eux, il leur fait imperceptiblement des reproches. Imaginez à quel point la douleur (de l'apôtre) aurait dû être grande s'ils l'avaient déjà bouleversé une fois et étaient prêts à le bouleverser à nouveau. Mais il ne leur dit pas directement : « Vous m'avez contrarié », mais il le leur fait comprendre en d'autres termes, notamment en disant : « Je ne suis pas venu vers vous pour ne pas vous contrarier ». C'est équivalent à ce que j'ai dit, mais c'était plus acceptable et supportable. « Car si je vous afflige, qui me réjouira sinon celui qui m’attriste ? (« Si je vous apporte du chagrin, alors qui est celui qui me réjouit, alors acceptez le chagrin de ma part ? ») (2 Cor. 2 : 2). Quelle est la séquence ici ? Très grand. En fait, regardez. "Je ne voulais pas", dit-il, "venir vers vous, pour ne pas vous contrarier avec de nouveaux reproches, indignation et dégoût." De plus, comme c'était très dur et convaincu (les Corinthiens) qu'ils attrissaient Paul avec leur manière de vivre, celui-ci, voulant adoucir ce qui a été dit, dit : « Car si je vous afflige, qui me rendra heureux, sinon celui qui m'afflige ? Le sens de ses paroles est le suivant : " S'il m'arrivait d'éprouver du chagrin, quand j'étais obligé de vous faire des reproches et de voir votre chagrin pour cela, alors cela même m'apportait de la joie. C'était précisément un signe de votre plus grand amour pour moi, alors que je comptais tellement pour vous que même mon indignation pouvait vous offenser. " 2. Et notez la sagesse (de l'apôtre). Les disciples sont généralement ennuyés et attristés lorsqu'on leur fait des reproches, mais il présente ces reproches comme une sorte de grâce pour eux. "Personne", dit-il, "ne me rend aussi heureux que celui qui est blessé par mes paroles et qui s'afflige quand il me voit bouleversé." Il est vrai qu’il faut dire ceci : « Si je te rends triste, alors qui peut te rendre heureux ? Mais il ne dit pas cela, mais, voulant les corriger, dit le contraire : « Même si je vous afflige, vous, blessé par le chagrin à cause de mes paroles, donnez-moi une grande joie. « Voici ce que je vous ai écrit » (« Et voici ce que je vous ai écrit ») (2 Cor. 2 : 3). Qu'est-ce que c'est? "Le fait que je ne sois pas venu, c'était précisément pour t'épargner." Quand (l’apôtre) a-t-il écrit à ce sujet ? Était-ce dans la première lettre, quand il dit : « Je ne veux pas te voir maintenant en passant » (« Je ne veux pas te voir maintenant en passant ») (1 Cor. 16 :7) ? Non, mais je pense cela dans la même lettre, quand il dit : « de peur qu'à mon retour, mon Dieu ne m'humilie parmi vous » (« de peur que mon Dieu ne revienne et ne m'humilie parmi vous »). Ainsi, « c'est précisément cela », dit-il, « et je vous ai écrit », à la fin de la lettre, « afin que, quand je reviendrai, mon Dieu ne m'humilie pas loin de vous et que je ne pleure pas beaucoup de ceux qui ont péché auparavant » (« de peur que mon Dieu ne revienne et ne m'humilie, et que je ne pleure beaucoup de ceux qui ont déjà péché ») (2 Cor. 12 :21). Pourquoi as-tu écrit ? « Ainsi, quand je viendrai, je ne veux pas avoir de tristesse de la part de ceux dont j'aurais dû me réjouir ; car j'ai confiance en vous tous que ma joie est aussi une joie pour vous tous » (« Que la tristesse ne vienne pas... Je la recevrai, comme il convient que nous nous réjouissions, car vous avez tous de l'espérance, car ma joie est pour vous tous ») (2 Cor. 2 : 3). Puisque (l'apôtre) a dit : « Je me réjouis lorsque vous pleurez », et ces mots pourraient encore paraître trop. lourd et cruel, il exprima à nouveau la même chose d'une manière différente, et avec des mots ultérieurs, il rendit ce qui avait été dit plus supportable. "Je vous ai d'abord écrit pour que, à mon grand regret, je ne vous trouve pas sans correction. Et quand j'ai dit : "afin que je n'aie pas de chagrin" ("ne me permets pas d'accepter le chagrin"), je l'ai dit, ce n'est pas le mien, mais votre bénéfice. Je suis sûr que vous vous réjouissez si vous me voyez me réjouir, et vous serez vous-même rempli de tristesse lorsque vous me verrez triste. Regardez maintenant quel lien étroit tout ce qui a été dit a. Désormais, ses paroles seront claires pour nous. " C'est pour cette raison, dit-il, que je ne suis pas venu, pour ne pas vous attrister si je ne vous trouve pas encore corrigé. Je ne l'ai pas fait dans mon propre intérêt, mais dans le vôtre. Je ressens un plaisir considérable de votre chagrin quand je vois que vous vous souciez tellement de moi que vous vous affligez et que vous êtes triste quand vous me voyez pleurer : " Qui me rendra heureux sinon celui qui est attristé par moi ? (« Qui est-ce qui me rend heureux, alors accepte le chagrin de ma part ? »). Cependant, malgré cette disposition de mon esprit, moi, puisque je recherche votre bénéfice, « je vous ai écrit cela même... pour ne pas avoir de chagrin » (« Je vous ai écrit cela pour que je n'accepte pas le chagrin »), et dans ce cas encore, en cherchant non pas le mien, mais votre bénéfice. Je sais que vous serez vous-même affligé lorsque vous me verrez affligé ; tout comme, au contraire, vous vous réjouirez en me voyant me réjouir. Regardez la prudence ici. Il dit d'abord : « Je ne suis pas venu pour ne pas vous contrarier, même si, dit-il, je me réjouis. Puis, pour qu'ils ne pensent pas qu'il se réjouit seulement de leur chagrin, il dit : "C'est pourquoi je me réjouis d'avoir encore une place dans vos cœurs. Autrement, j'aurais souffert un chagrin plus grand - à la fois parce que j'aurais été obligé de vous faire des reproches, vous qui m'aimez tant, et parce que moi-même j'aurais été affligé, augmentant ainsi encore plus votre chagrin." Regardez maintenant comment il a prononcé ces paroles avec éloge : « dont j'aurais dû me réjouir » (« à propos d'eux il convenait que nous nous réjouissions »). Ils témoignent de sa sincérité et de son grand amour pour eux. C'est ce que pourrait dire un père à ses enfants, pour lesquels il a fait beaucoup de bien et a beaucoup travaillé. « Ainsi, dit-il, si je me contente d'écrire et de ne pas aller vers toi moi-même, alors je n'y vais pas parce que j'arrange pour toi quelque chose de mieux, mais pas par haine pour toi, non pas parce qu'il se détourne de toi, mais parce que je t'aime beaucoup. De plus, pour que, compte tenu des paroles selon lesquelles celui qui est en deuil, il le rend heureux, on ne lui dise pas : « Ainsi, tu ne te soucies que de te rendre heureux et de montrer à tous quelle grande puissance tu as parmi nous ? vous avez connu l’amour que j’ai en abondance pour vous » (« C’est avec beaucoup de tristesse et de lourdeur de cœur que je vous ai écrit avec beaucoup de larmes, non pour que vous soyez offensés, mais afin que vous connaissiez l’amour que j’ai en abondance pour vous ») (2 Cor. 2 : 4). Quoi de plus aimant que cette âme ? Par ces paroles (l'apôtre) montre qu'il a été attristé par ceux qui ont péché non seulement pas moins, au contraire, bien plus encore que ceux qui ont eux-mêmes péché n'ont pas été attristés. Il ne dit pas seulement « par chagrin », mais « par grand chagrin » ; non seulement avec des larmes, mais avec « beaucoup de larmes » et « d'un cœur serré » (« d'un cœur serré »), c'est-à-dire : « J'étais opprimé et accablé par la tristesse, et, ne pouvant supporter ce nuage de tristesse, j'ai décidé de vous écrire - non pas cependant pour vous contrarier, mais pour que vous connaissiez l'amour, dit-il, que j'ai en abondance pour vous. Il faut dire ainsi : « Non pas pour vous offenser, mais pour vous corriger », car c'est pour cela (l'apôtre) qu'il a écrit ; mais il ne le dit pas, mais, voulant rendre le discours plus agréable et les lier plus étroitement à lui, au lieu de leur rappeler la correction, il les assure de son amour, par lequel il fait tout. Et il ne dit pas seulement : « J’ai de l’amour pour toi », mais : « l’amour que j’ai en abondance pour toi » (« même l’imam en a en abondance pour toi »). Il veut aussi les attirer à lui, en leur montrant qu'il les aime plus que quiconque et qu'il est disposé à leur égard en tant que disciples choisis. C'est pourquoi il a dit auparavant : « Si je ne suis pas apôtre pour les autres, alors pour vous je suis apôtre » (« Même si je ne suis pas apôtre pour les autres, je le suis pour vous ») (1 Cor. 9 : 2) ; et ailleurs : « Même si vous avez des milliers de docteurs en Christ, mais pas beaucoup de pères » (« Même si vous avez beaucoup de docteurs..., mais pas beaucoup de pères ») ( 1 Cor. 4 :15) ; ou encore : « par la grâce de Dieu, nous avons vécu dans le monde, surtout parmi vous » (« par la grâce de Dieu nous sommes abondants dans le monde ») (2 Cor. 1, 12) ; et ci-dessous (à la fin de ce message) il écrit : « vous ayant beaucoup aimé, je suis moins aimé de vous » (« et en vous aimant trop, je suis moins aimé ») (2 Cor. 12 : 15) ; enfin, ici il dit : « l'amour que j'ai en abondance pour vous » (« Je suis aussi en abondance pour vous »). 3. Ainsi, bien que les paroles (de l'apôtre) fussent pleines de colère, cette colère venait d'un grand amour et d'une grande tristesse. " Et en écrivant cette lettre, dit-il, j'ai souffert et j'ai été attristé non seulement parce que vous avez péché, mais aussi parce que j'ai été mis dans le besoin de vous attrister, et tout cela par amour, comme un père qui, obligé de couper ou de cautériser les membres pourris de son fils bien-aimé, souffre doublement - à la fois parce que le fils est malade et par le besoin de se retrancher. Ainsi, ce que vous considérez comme un signe de mauvaise volonté à votre égard est le signe du plus grand amour pour vous. Si l'amour m'a poussé pour vous attrister, alors votre chagrin est d'autant plus réjouissant. Ainsi, s'étant défendu (il se défend souvent de cette manière, et n'en a pas honte, car si Dieu fait cela, en disant, par exemple : « Mon peuple ! Que t'ai-je fait ? » (« Mon peuple, que t'ai-je fait ») (Michée 6 : 3) - alors Paul aurait pu faire cela à plus forte raison) - ainsi, s'étant défendu, (l'apôtre) passe maintenant à la défense de celui qui est tombé dans la fornication. Puisque (l'apôtre) lui-même avait auparavant exprimé sa colère contre lui, et demande maintenant de lui pardonner, afin qu'ils n'interprètent pas son commandement pour le pire comme contredisant le premier et ne persistent pas, regardez comment il les a préparés à cela à la fois avec ce qui précède et ce qui suit. Que dit-il ensuite exactement ? « Si quelqu'un m'a attristé, il ne m'a pas attristé » (« Si quelqu'un m'a insulté, ne m'insulte pas ») (2 Cor. 2 : 5). D’abord, les félicitant du fait qu’ils ont avec lui les mêmes joies et les mêmes peines, et, après avoir dit d’avance : « Ma joie est la joie de tous » (« Toute ma joie est la joie de vous tous ») (2 Cor. 2 : 3), (l’apôtre) commence alors à parler de l’homme incestueux. "Si," dit-il, "ma joie est aussi ta joie, alors tu dois te réjouir avec moi maintenant, tout comme tu as souffert avec moi alors. Tout comme alors avec ta tristesse tu m'as apporté du plaisir et de la joie, ainsi maintenant tu feras de même avec ta joie, si seulement tu participes à ma joie." (L'Apôtre) n'a pas dit : « Ma tristesse est une tristesse pour vous tous », mais il a exprimé la même chose ailleurs en d'autres termes, mais ici il a mentionné seulement ce qui était nécessaire, à savoir la joie, en disant que « ma joie est une joie pour vous tous ». Suite à cela, il rappelle ce qu'il avait dit auparavant, en disant : « Si quelqu'un a été attristé, il ne m'a pas attristé, mais en partie, pour ne pas dire grand-chose, et en vous tous » (« Si quelqu'un a insulté, ne m'insultez pas moins, mais en partie, de peur que je ne vous aggrave tous ») (2 Cor. 2 : 5). "Je sais", dit-il, "que vous et moi avons été bouleversés et indignés contre celui qui est tombé dans la fornication, et que cet incident vous a tous bouleversé en partie. Cependant, j'ai dit "en partie" non pas parce que votre chagrin était moindre que le mien, mais pour ne pas aggraver celui qui est tombé dans la fornication. Donc, non seulement il m'a bouleversé, mais aussi vous aussi, et j'ai seulement dit « en partie » par condescendance à son égard. Voyez-vous avec quelle rapidité (l'apôtre) a apaisé leur colère, disant qu'eux aussi étaient partenaires de son chagrin ? « Pour un tel homme, ce châtiment de la part de plusieurs lui suffit » (« Cette interdiction de la part de plusieurs lui suffirait ») (2 Cor. 2 : 6). Il ne dit pas : « à celui qui est tombé dans la fornication », mais encore, comme dans la première épître : « à celui-là », bien que pour une raison différente ; Puis il dit cela par dégoût du péché qu'il avait commis, mais ici par condescendance envers le pécheur. Ici, il ne mentionne pas du tout le péché commis, car le moment était déjà venu de défendre le coupable. « Il vaut donc mieux que tu lui pardonnes et que tu le consoles, afin qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive » (« Donne et réconforte aussi le contraire, de peur qu'il ne soit consumé par une grande tristesse ») (2 Cor. 2 : 7). (L'Apôtre) ordonne ici non seulement d'autoriser la punition qui est due, mais aussi d'élever le coupable à son état antérieur, car si quelqu'un, après avoir puni le coupable, le laisse simplement partir, sans aucune consolation, alors il ne lui fait aucun bien. Mais voyez encore comment (l'apôtre) retient le coupable, afin qu'après avoir reçu le pardon, il ne s'aggrave pas. Il lui montre que bien qu'il ait confessé son péché et s'en soit repenti, il reçoit le pardon non pas tant pour le repentir que pour la miséricorde et la condescendance, c'est pourquoi il dit : « Il vaut donc mieux que tu lui pardonnes et le réconforte » (« puisses-tu l'accorder et le réconforter »). Cela ressort également des mots suivants. « Non pas parce que, dit-il, je vous permets de pardonner au coupable, parce qu'il en est digne ou parce qu'il a fait preuve d'un repentir suffisant ; mais parce qu'il est faible », c'est pourquoi il ajoute : « afin qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive » (« de peur qu'un tel homme ne soit consumé par beaucoup de chagrin »). En disant cela, (l'apôtre) témoigne du grand repentir du coupable et ne lui permet pas d'aboutir au désespoir. Que signifie : « afin qu'il ne soit pas consumé » (« sera sacrifié ») ? Soit qu'il fera la même chose que Judas, soit que, restant en vie, cela deviendra encore pire. "Bien que, dit-il, il ne soit pas tel qu'il ne puisse plus supporter les chagrins d'un châtiment continu, mais, ayant perdu patience et espoir, il peut facilement empiéter sur sa vie ou, à la fin, se livrer à une plus grande méchanceté. Par conséquent, nous devons faire attention à ce que la blessure ne devienne pas plus grave et à ce que par la démesure (dans la punition) nous ne détruisions pas ce que nous avons déjà fait de bien." En disant cela, (l'apôtre), comme je l'ai déjà noté, il voulait à la fois réprimer et réprimander (le coupable), afin qu'après avoir reçu le pardon, il ne devienne pas encore plus négligent. "Je l'ai accepté", dit-il, "(dans mon ancien emplacement) non pas parce qu'il était complètement débarrassé de ses saletés, mais parce que j'avais peur qu'il fasse quelque chose de pire." De là, nous apprenons que la mesure de la repentance doit être assignée non seulement en fonction de la nature des péchés, mais également en fonction du tempérament et de la condition des pécheurs eux-mêmes. C’est ce que fit l’apôtre, car lui aussi était effrayé par la faiblesse du pécheur. C'est pourquoi il a dit : « afin qu'il ne soit pas consumé » (« qu'il ne soit pas dévoré ») - comme par une bête, ou par des vagues, ou par une tempête. «C'est pourquoi je vous le demande» («Je vous prie de même») (2 Cor. 2:8). Il ne commande plus, mais demande, non en maître, mais en égal, et, les laissant s'asseoir sur le siège du juge, il prend lui-même la place du défenseur. Puisqu’il avait déjà réalisé ce qu’il voulait, il ne connaissait pas l’étendue de son humilité avec joie. Que demandes-tu, dis-moi ? « Montrez-lui de l'amour » (« Approuvez l'amour pour lui ») - c'est-à-dire : « Avec un amour fort, et pas juste et au fur et à mesure, acceptez-le. » En disant cela, (l'apôtre) leur assimile encore une fois la plus grande vertu. Ceux-là mêmes qui auparavant aimaient tellement le pécheur et le défendaient tellement qu'ils en étaient même fiers, se sont détournés de lui à tel point qu'il a coûté de grandes difficultés à Paul de les forcer à l'accepter avec un amour fort. C'est une qualité louable chez les étudiants, c'est la perfection chez un enseignant - quand les étudiants sont si obéissants et que l'enseignant les forme (des étudiants obéissants). Si tel était le cas aujourd’hui encore, ceux qui pèchent ne seraient pas aussi insensibles à leurs péchés. Et personne ne devrait être aimé de manière déraisonnable ou dégoûté sans raison. « Car c'est pourquoi j'ai écrit, pour découvrir par expérience si vous êtes obéissants en toutes choses » (« C'est aussi pour cela que je vous ai écrit, afin de comprendre votre talent, si vous êtes obéissants en toutes par nature ») (2 Cor. 2 :9), c'est-à-dire non seulement pour retrancher le pécheur, mais aussi pour le rejoindre. Voyez-vous comment là encore (l'apôtre) les met dans le besoin de se prononcer sur cet exploit ? De même que lorsque (le coupable) avait péché, (l'apôtre) leur présenta quel danger les menaçait s'ils ne le retranchaient pas, disant qu'« un peu de levain fait lever toute la masse » (« un peu de levain fait lever tout le mélange ») (1 Cor. 5 :6), et bien plus encore, de même ici il leur présenta tous les dangers de la désobéissance. "Tout comme avant", semblait-il dire, "je devais prendre soin non seulement de lui, mais aussi de vous, alors maintenant je ne me soucie pas tant de lui que de vous, afin que personne ne vous considère comme des gens têtus, inhumains et non obéissants en tout." C’est pourquoi il dit : « Car c’est pour cela que j’ai écrit : pour découvrir par expérience si vous êtes obéissants en toutes choses. » Cela (éloigner le coupable de la société) peut sembler être une question de haine et de cruauté, mais cela (l'accepter dans l'amour) prouvera surtout la sincérité de l'obéissance, et en même temps la disponibilité aux actes de philanthropie. C'est le signe des bons élèves, qu'ils obéissent à leur professeur non seulement dans la première (sa demande), mais aussi lorsqu'il commande le contraire (de cette demande). C'est pourquoi (l'apôtre) a dit : « en tout », voulant montrer que les Corinthiens, en cas de désobéissance, ne feraient pas honte à lui-même mais à eux-mêmes, gagnant la gloire des désobéissants. Il fait cela pour les inciter à obéir, c’est pourquoi il dit : « C’est pourquoi je vous ai écrit » (« c’est pour cette raison que je vous ai écrit »). Bien qu'il n'ait pas écrit dans ce but, puisque son objectif principal était le salut du pécheur, il dit néanmoins « pour », d'autant plus pour les placer en faveur du coupable. Cependant, par cela, il ne se fait pas de mal en atteignant son objectif principal et il fait quelque chose d'agréable pour les Corinthiens. Avec les mots « en tout », il leur rappelle leur première obédience et la met ici en scène avec l'intention de les louer. « Et à quiconque à qui vous pardonnez de quelque manière que ce soit, je lui pardonne aussi » (« Et si vous lui donnez quelque chose, je lui pardonne aussi ») (2 Cor. 2 : 10). Vous voyez comme il s'humilie encore devant eux, les mettant au premier rang et lui-même au second ; et tout cela pour adoucir les âmes endurcies et plier les cœurs grossiers. Puis, afin de ne donner aucune raison de penser que toute l'affaire est laissée à leur pouvoir, et pour qu'ils ne s'obstinent pas à pardonner (aux coupables), il les encourage à nouveau à le faire, en disant qu'il lui a accordé lui-même le pardon. « Car moi aussi, si j’ai pardonné quelque chose à quelqu’un, je vous ai pardonné. » (« Car moi aussi, si j'ai fait quelque chose librement, c'est pour vous. ») « Et cela même, dit-il, je l'ai fait pour vous. » Et la première fois, lorsqu'il ordonna de retrancher le coupable, il ne leur donna pas le pouvoir de lui pardonner, en disant : « J'ai déjà décidé... de livrer une telle chose... à Satan » (« J'ai déjà jugé... de livrer tel homme à Satan »), puis il leur permit de participer à cette sentence lorsqu'il dit : « dans votre assemblée... de trahir » (« à ceux qui se sont rassemblés... pour livrer tel homme ») (1 Cor. 5 :3-5). Il l'a fait avec deux choses importantes à l'esprit : prononcer la sentence, et non sans le consentement des Corinthiens, afin de ne pas les contrarier. Et ainsi, ni l'un ni l'autre n'a prononcé la sentence, afin que les Corinthiens ne le considèrent pas comme un homme orgueilleux et ne les méprise, ni ne leur a attribué tout pouvoir, afin qu'eux, devenus juges souverains, n'accordent pas prématurément le pardon au coupable et le détruisent ainsi. Il fait exactement la même chose ici lorsqu'il dit : « J'ai déjà accordé le pardon, moi qui l'ai condamné dans la première lettre. » Puis, pour que les Corinthiens ne soient pas offensés, comme s'ils avaient été négligés (par l'apôtre), il dit : « à cause de vous ». Qu'est-ce que c'est? A-t-il vraiment pardonné au pécheur pour le peuple ? Non, c’est pourquoi il a ajouté : « du visage du Christ » (« à propos du visage du Christ »). Que signifie : « au nom du Christ » ? Soit - selon la volonté de Dieu, soit - pour la gloire du Christ. « Afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses desseins » (« Ne soyons pas offensés par Satan, car nous n'ignorons pas ses desseins ») (2 Cor. 2 : 11). Vous voyez comment il attribue d'abord (aux Corinthiens) le pouvoir de jugement afin de les adoucir, puis il le lui enlève afin de détruire en eux tout orgueil. Cependant, ce n’est pas seulement ce qu’il veut réaliser avec ses paroles ; il veut aussi montrer que s’ils désobéissent, le mal sera commun à tous. C'est ce qu'il a fait au début. Comme il le disait alors : « un peu de levain fait lever toute la pâte » (1 Cor. 5 :6), de même maintenant il dit : « afin que Satan ne nous fasse pas de mal » ; et partout il assimile le pardon du pécheur, à lui-même et à eux (les Corinthiens). 5. Revoyez (tout ce qu'il a dit) : « Si quelqu'un a été contrarié, dit-il, alors il ne m'a pas contrarié, mais en partie, pour ne pas dire grand-chose, et vous tous » (« si quelqu'un a offensé, ne m'insultez pas moins, mais en partie, afin que je ne vous aggrave pas tous ») ; puis plus loin : « pour un tel homme, ce châtiment de la part de plusieurs est suffisant ». C'est son verdict et sa détermination. Cependant, il ne s'est pas arrêté à cette phrase, mais appelle à nouveau les Corinthiens à y participer, en disant : « Il vaut donc mieux que vous lui pardonniez et le réconfortiez... Et c'est pourquoi je vous demande de lui montrer de l'amour » (« laissez-vous aussi accorder et consoler le contraire. Je vous prie aussi, affirmez votre amour pour lui »). Mais, après avoir livré le coupable entre leurs mains, il passe à nouveau à l'affirmation de son pouvoir, en disant : « Car c'est pourquoi j'ai écrit, pour découvrir par expérience si vous êtes obéissant en tout » (« c'est pour cela que je vous ai écrit, mais je veux dire votre habileté, si vous êtes obéissant en tout par nature »). Puis il attribue à nouveau le pardon du pécheur aux Corinthiens, en disant : « Il vaut mieux que vous lui pardonniez » (« si vous lui donnez quelque chose ») ; puis à lui-même : « et moi », dit-il, « j'ai pardonné » (« et je... même si c'est gratuit"), enfin à eux et à eux-mêmes ensemble : "pour moi aussi", dit-il, "si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné au nom du Christ" ("car moi aussi, si j'ai donné quelque chose gratuitement, pour vous, en face du Christ"), c'est-à-dire soit pour la gloire du Christ, soit parce que le Christ lui-même a ordonné (de pardonner au pécheur). Ces dernières paroles étaient particulièrement convaincantes pour les Corinthiens, car ils avaient déjà peur de refuser le pardon, qui servait le gloire (de Jésus-Christ) et lui a plu. Suite à cela, il confronte à nouveau les Corinthiens avec un mal commun pour tous en cas de désobéissance, en disant : « afin que Satan ne nous fasse pas de mal » (« Ne soyons pas offensés 3 par Satan »), il utilise ici très à propos le mot « vol » 4, puisque le diable ne prend plus ce qui est à nous, mais vole ce qui est à nous. mais imaginez quelque chose qui menace le troupeau tout entier en réduisant son nombre, et surtout maintenant, quand il est possible de restituer ce qui est perdu « Car nous n'ignorons pas ses plans » (« Car nous n'ignorons pas ses plans »), c'est-à-dire que (Satan) même par la piété peut conduire à la destruction. Il peut détruire non seulement en conduisant à la fornication, mais aussi, à l'inverse, il peut plonger dans la destruction, à savoir : par une tristesse incommensurable lors du repentir. Ainsi, si (Satan), avec ses biens, s'empare des nôtres, lorsqu'il détruit celui qu'il conduit au péché, et nous vole celui à qui nous ordonnons le repentir salvateur, alors comment pouvons-nous appeler cela sinon du vol ? Il ne lui suffit pas de nous renverser par le péché ; Il fait de même par le repentir si nous n’y prêtons pas attention. C'est pourquoi (l'apôtre) a très justement évoqué le cas où (Satan) nous vainc avec notre propre vol d'armes. Elle tend à s’emparer de nous par le péché, et non par la repentance, car cette dernière est notre arme et non la sienne. Donc, si (Satan) peut prendre possession de nous par le repentir, alors jugez par vous-même à quel point cette défaite est honteuse pour nous, comment il se moquera de nous comme étant impuissants et faibles, s'il nous vainc avec nos propres armes ? Et c'est vraiment extrêmement drôle et extrêmement honteux s'il nous inflige des blessures avec nos propres médicaments. C'est pourquoi (l'apôtre) a dit : « car nous n'ignorons pas ses desseins » (« car nous n'ignorons pas ses desseins »), c'est-à-dire combien il est rusé, rusé, méchant et plein de méchanceté, et quel mal il nous fait même sous couvert de piété. Alors, en réfléchissant à cela, ne méprisons jamais personne (parmi ceux qui pèchent), ni nous-mêmes, lorsque nous péchons, ne nous laissons pas aller au désespoir et ne restons pas non plus dans l'insouciance ; au contraire, déplorons de tout cœur nos iniquités, et ne nous en repentons pas seulement en paroles. En fait, j’en connais beaucoup qui, même s’ils disent pleurer leurs péchés, ne font rien d’important. Certes, ils jeûnent et portent des vêtements grossiers, mais en même temps ils ont une avidité d'argent bien plus grande que les marchands, se livrent à une colère plus forte que les animaux et trouvent plus de plaisir à la calomnie que d'autres à la louange. Cela ne constitue pas une repentance ; ce n’est que le fantôme et l’ombre du repentir, et non le repentir lui-même. C'est pourquoi il convient que ces (pécheurs) disent : « Veillez à ce que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses desseins » (« Ne soyons pas offensés par Satan : car nous n'ignorons pas ses desseins »). Il détruit les uns par les péchés, les autres par la repentance, et ceux-ci d'une autre manière - lorsqu'il ne leur permet pas de bénéficier des fruits de la repentance. Lorsque Satan ne trouve pas l'occasion de détruire directement quelqu'un, il l'approche d'une autre manière, l'encourageant à intensifier son travail, mais ne lui permettant pas de bénéficier des fruits de son travail, et essayant de l'assurer qu'il a déjà fait tout le nécessaire et qu'il n'a donc pas à se soucier de quoi que ce soit d'autre. Alors, pour ne pas nous épuiser inutilement en travail, parlons un peu avec les épouses à qui cela arrive, car les femmes sont majoritairement sensibles à cette maladie. C'est merveilleux, bien sûr, ce que vous faites maintenant, c'est-à-dire jeûner, vous allonger par terre et vous asperger la tête de cendre. Mais toutes ces choses n’apporteront aucun bénéfice si d’autres ne les rejoignent pas. Dieu a montré comment Il pardonne les péchés. Pourquoi, après avoir quitté le chemin indiqué, en faites-vous un autre ? Les Ninivites ont péché autrefois et ont fait ce que vous faites maintenant. Mais voyons ce qui a conduit à leur salut. Tout comme les médecins, bien qu'ils utilisent de nombreux moyens pour guérir les malades, une personne prudente ne regarde pas ce que le patient a pris, mais ce qui a contribué à sa guérison, il faut donc regarder précisément ici. Alors, qu’est-ce qui a sauvé ces Ninivites ? Ils imposèrent le jeûne de leurs blessures, et un jeûne strict, couchés à terre, des vêtements faits de sacs, de cendres et de larmes, et en même temps ils changèrent leur mode de vie. 6. Voyons lequel des médicaments répertoriés les a guéris. "Mais comment le savons-nous?" - quelqu'un dira. Nous verrons si nous venons chez le Docteur ou si nous lui demandons lui-même. Il ne nous cachera pas ; au contraire, il l'ouvrira avec empressement. Il a même écrit dans un livre ce médicament qui les guérissait, afin que tout le monde le sache et n'ait pas à le demander. De quel genre de médicament s'agit-il ? « Et Dieu vit », dit (le prophète), « leurs actions, qu'ils se détournaient de leur mauvaise voie, et Dieu regretta le désastre qu'il avait dit qu'il leur ferait venir » (« Dieu vit... qu'ils s'étaient détournés de leurs mauvaises voies et se repentirent... du mal qu'il avait dit qu'il leur ferait ») (Jon. 3 : 10). Il n’a pas dit : « J’ai vu le jeûne, le sac et la cendre. » Je dis cela non pas pour rejeter le jeûne – non – mais pour vous convaincre de faire ce qui est mieux que le jeûne – vous abstenir de tout mal. David a aussi péché : voyons comment il s’est repenti. Pendant trois jours, il resta assis dans la poussière. Cependant, il ne l'a pas fait pour expier son péché, mais pour prier pour l'enfant (malade), pas encore sobre de l'ivresse de la passion. Il a purifié son péché différemment, à savoir : par l'humiliation, la contrition du cœur, la tristesse spirituelle, l'abstinence stricte de tels péchés, le souvenir constant du péché commis, l'endurance complaisante de tous les chagrins qui lui sont arrivés, la miséricorde envers ses délinquants, et enfin, par le fait que non seulement il ne s'est pas vengé des ennemis qui l'ont injurié, mais n'a pas permis aux autres de se venger de lui quand ils le voulaient. Ainsi, lorsque Shimei l'a comblé d'innombrables malédictions, et lorsque le commandant qui était (avec David) s'est indigné de cela, alors il a dit : « Qu'il maudisse, car l'Éternel lui a ordonné de maudire David » (« laissez-le me maudire, comme l'Éternel lui a ordonné ») (2 Samuel 16 : 10). Il avait un cœur contrit et humble, et cela purifiait particulièrement ses péchés, car c'est ça la confession, c'est la repentance. Au contraire, si nous restons arrogants pendant le jeûne, non seulement nous ne recevrons aucun bénéfice, mais nous subirons également du préjudice. Alors humiliez aussi votre cœur pour apaiser Dieu : « Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé » (« Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé ») (Ps. 33 : 19). Vous voyez comment ceux qui vivaient dans les palais lumineux ont enduré le déshonneur, comment eux, injuriés par le dernier de leurs esclaves, n'ont pas contredit, mais ont enduré le reproche pour le déshonneur dont leur péché les couvrait. Faire de même. Si quelqu'un vous injurie, ne devenez pas amer, mais pleurez et gémissez, non pas à cause de l'insulte, mais à cause du péché qui vous a soumis à un tel déshonneur. Pleurez et gémissez quand vous péchez, non pas parce que vous serez puni, puisque cela ne veut rien dire, mais parce que vous avez offensé votre Maître, qui est si doux, qui vous aime tellement, se soucie tellement de votre salut qu'il a trahi son Fils pour vous. C'est pour cela que vous pleurez et gémissez, et que vous le faites constamment, car c'est en cela que consiste la confession. Ne soyez pas heureux aujourd’hui, triste demain, puis à nouveau heureux, mais restez toujours dans les larmes et la contrition. « Bienheureux », dit (le Seigneur), « ceux qui pleurent » (Matthieu 5 : 4), c’est-à-dire ceux qui pleurent continuellement. Faites-le continuellement, faites toujours attention à vous-même et brisez votre cœur, tout comme le ferait quelqu'un qui a perdu son fils bien-aimé. « Déchirez », dit (le Seigneur), « vos cœurs, et non vos vêtements » (Joël 2 : 13). Mais ce qui a été brisé ne se relève pas ; la contrition ne s'élève plus. C'est pourquoi (l'Écriture) dit à un endroit : « brisez-vous », et à un autre : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Alors, que vous soyez sage, ou riche, ou fort, dissolvez votre cœur, c'est-à-dire ne lui permettez pas de devenir arrogant et arrogant, car ce qui est dissous ne gonfle pas, même s'il y a quelque chose à gonfler : il ne peut pas supporter cette inflation, car il est dissous. Alors humiliez votre cœur. Pensez que le publicain était justifié pour une seule parole, même si ce qu'il disait n'était pas tant de l'humilité que de la véritable confession. Si la vraie confession a un tel pouvoir, combien plus encore l’humilité ? Pardonnez les offenses de ceux qui ont péché contre vous, car cela sert aussi à pardonner vos péchés. À propos du premier (lamentation et tristesse pour les péchés), il est dit : « J'ai vu qu'il était décrépit » (triste) « et j'ai guéri ses voies » (Is. 57 : 17-18). Cela a également arrêté la colère de Dieu contre Achab (1 Rois 21 :29). Et à propos du second (pardon des offenses), il est dit : « pardonne, et il te sera pardonné » (« pardonne, et ils te pardonneront ») (Luc 6 :37). Il y a une autre façon de trouver cette guérison, c’est en se condamnant soi-même dans ses iniquités : « parle, afin que tu sois justifié » (« tu as parlé premièrement de tes iniquités, afin que tu sois justifié ») (Esaïe 43 :26). De la même manière, le sentiment de gratitude avec lequel nous supportons les chagrins expie nos péchés et surtout l'aumône. Comptez les remèdes curatifs pour guérir vos ulcères et appliquez-les tous les uns après les autres sans cesse : l'humiliation, la confession, l'oubli de la méchanceté, l'action de grâce pour les douleurs qui vous sont envoyées, l'aide aux pauvres avec de l'argent et des choses, et enfin, la prière incessante. Par une prière persistante, la veuve a apaisé le juge cruel et impitoyable (Luc 18 : 5). Si cette veuve a apaisé le juge injuste, combien plus apaiserez-vous le juge doux. En plus de ces méthodes (pour purifier les péchés), il en existe une autre : l'intercession des offensés. " Défendez, disent-ils, l'orphelin, défendez la veuve. Alors venez et jugeons... Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine. " Je blanchirai la neige » (Is. 1 : 17-18). Alors, serons-nous dignes de quelque excuse que ce soit quand, ayant tant de chemins menant au ciel et tant de moyens de guérir les ulcères mentaux, nous restons dans ces ulcères même après le baptême ? Ne devenons pas rigides en eux. Et ceux qui ne sont pas encore tombés, qu'ils essaient de conserver leur beauté indemne ; de plus, qu'ils l'augmentent encore davantage, car bien qu'ils soient désormais irréprochables, les vertus mentionnées les orneront encore davantage. Quant à nous, qui avons déjà beaucoup péché, efforçons-nous de profiter des moyens proposés pour purifier nos péchés, afin que nous puissions comparaître devant le tribunal du Christ avec beaucoup d'audace, que nous soyons tous jugés dignes de recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :