Беседа 4

2 Corintios 1:23. Llamo a Dios para que sea testigo de mi alma, de que, salvo vosotros, aún no he venido a Corinto. Sabiduría de Pablo. – Su amor por sus alumnos. - Una señal de buenos estudiantes. - Formas de limpiar los pecados. 1. ¿Qué dices, bendito Pablo? Perdonándolos, ¿no viniste a Corinto? Nos parece que al decir esto te contradices. Dijiste arriba que no viniste porque no haces nada según la carne, no tienes poder sobre ti mismo, sino que vas donde el Espíritu Santo te dice. Además, también señalaste tus penas como obstáculos para lograrlo. Y ahora hablas como si no venir dependiera de ti y no del poder del Espíritu. "Al perdonarte", dices, "aún no ha venido a Corinto". ¿Qué deberíamos decir ante esto? ¿O es que esto mismo sucedió por voluntad del Espíritu, que, cuando (el apóstol) quiso ir, lo inspiró a posponer este viaje, presentándole la necesidad de perdonarlos; o les habla de otro viaje, y con esto les hace saber que quería ir a ellos incluso antes de escribir la primera carta, pero se abstuvo por amor a ellos, para no encontrarlos sin corregir. Sin embargo, también es probable que (el apóstol) por la misma razón decidiera más tarde quedarse en el lugar cuando escribió la segunda epístola, aunque el Espíritu ya no le impidió ir. Y tal suposición es mucho más probable, es decir Es decir, que al principio el Espíritu lo detuvo, y luego él mismo se quedó, decidiendo que así sería mejor. Y miren cómo (el apóstol) vuelve a mencionarse a sí mismo -cosa que no dejaré de notar- buscándose protección de las mismas críticas que se le pudieran hacer. Los corintios podrían haber sospechado y decirle: “Nos odiabas, por eso no quisiste venir a nosotros”. (Evitando tal sospecha, el apóstol) presenta la razón opuesta por la que no vino, es decir, que los amaba. ¿Qué significa: "perdonarte"? "He oído", dice, "que algunos de vosotros habéis cometido fornicación; por eso no quise ir a vosotros, para no entristeceros. Si estuviera con vosotros, me vería obligado a resolver e investigar este asunto yo mismo y a castigar a muchos. Así que consideré mejor no estar contigo, para darte tiempo de arrepentirte, en lugar de venir a castigarte y sufrir de tu parte aún mayor dolor”. Expresó claramente este pensamiento al final de la carta cuando dijo: “para que otra vez, cuando yo venga, mi Dios no me humille entre vosotros, y para que no me lamente por muchos que antes pecaron y no se han arrepentido de la inmundicia, fornicación y lascivia que han cometido” (“Me temo, qué comida... ha venido, mi Dios me humillará contigo, y haré duelo por muchos que antes pecaron y no se arrepintieron de la inmundicia y descarriado... como lo he hecho yo" (2 Cor. 12:20-21). Aquí quiere decir lo mismo, y aunque dice esto como para justificarse, al mismo tiempo los denuncia fuertemente y los asusta. (Al justificarse ante ellos) les hace entender que todavía están sujetos a castigo, y pueden sufrir algo si no se apresuran a corregirse. Y expresa esto nuevamente al final de la carta, diciendo: "Cuando vuelva, no tendré misericordia” (“aunque vuelva otra vez, no tendré misericordia”) (2 Cor. 13:2). La única diferencia es que al final del mensaje habla de esto directamente, pero aquí, como al principio del mensaje, no tan abiertamente y con cierta condescendencia, y además suaviza y corrige aún más esta imagen de expresión. De hecho, dado que (el apóstol) dijo que conviene hablar sólo a quien tiene gran autoridad - y sólo quien tiene poder y para castigarlos puede perdonar a los demás - entonces, para suavizar y encubrir un poco lo que podría parecer duro, dice además: "no porque tengamos poder sobre vuestra fe" ("no como si tuviéramos vuestra fe") (2 Cor. 1:24), - es decir: "cuando dije que no vine a perdonaros, no lo dije porque quisiera gobernar sobre vosotros". tú.” Ni siquiera dijo “sobre ti”, sino “sobre la fe”, lo cual es mucho más favorable y más coherente con la verdad. Después de todo, ¿quién tiene el poder de obligar a creer a alguien que no quiere creer? “Pero somos compañeros de vuestra alegría” (“Pero somos compañeros de vuestra alegría”). "Dado que vuestro gozo", dice, "es al mismo tiempo nuestro, no vine a vosotros para no hundiros en el desaliento y así aumentar mi tristeza; y me quedé para daros la oportunidad de regocijaros por vuestra corrección sólo por la amenaza (mi ausente). Hacemos todo para vuestro gozo y nos preocupamos sólo por él, porque nosotros mismos tenemos comunión en él". “Porque por la fe estás firme” (“Por la fe estás firme”). Mira con qué cuidado vuelve a hablar. Tiene miedo de volver a reprocharles, porque ya los ha denunciado con bastante fuerza en el primer mensaje, y después ya han mostrado algún cambio (en la vida). Si después de este cambio escucharan los mismos reproches de antes, podría destruirlos. Por eso el presente mensaje está escrito con mayor facilidad que el primero. “Me propuse en mí mismo no volver a vosotros con tristeza” (“Juzgué dentro de mí mismo, para que no os viniera más tristeza”) (2 Cor. 2:1). La palabra “otra vez” (“paki”) muestra que (el apóstol) ya estaba molesto (por los corintios) y, aparentemente, defendiéndose ante ellos, imperceptiblemente se los reprocha a ellos mismos. Imagínese cuán grande debe haber sido el dolor (del apóstol) si ya lo habían molestado una vez y estaban listos para molestarlo nuevamente. Pero él no les dice directamente: “Me habéis molestado”, sino que se lo deja claro con otras palabras, es decir, diciendo: “No he venido a vosotros para no molestaros”. Esto es equivalente a lo que dije, pero fue más aceptable y llevadero. “Porque si os entristezco, ¿quién me alegrará sino el que me entristece?” ("Si os traigo tristeza, ¿quién es el que me alegra y acepta de mí la tristeza?") (2 Cor. 2:2). ¿Cuál es la secuencia aquí? Muy grande. De hecho, mira. “No quería”, dice, “acercarme a vosotros, para no molestaros con nuevos reproches, indignación y disgusto”. Además, como esto fue muy duro y convenció (a los corintios) de que estaban entristeciendo a Pablo con su forma de vivir, él, queriendo suavizar lo dicho, dice: “Porque si os entristezco, ¿quién me hará feliz sino el que me entristece?” El significado de sus palabras es el siguiente: "Si por casualidad experimenté pena, cuando me vi obligado a reprocharte y ver tu dolor por eso, entonces esto mismo me trajo alegría. Esto fue precisamente un signo de tu mayor amor por mí, cuando signifiqué tanto para ti que incluso mi indignación podría ofenderte". 2. Y note la sabiduría (del apóstol). Los discípulos generalmente se molestan y entristecen cuando se les reprocha, pero él presenta estos reproches como una especie de gracia para ellos. “Nadie”, dice, “me hace tan feliz como aquel que se siente herido por mis palabras y se entristece al verme molesto”. Es cierto que uno debería decir esto: “Si yo te pongo triste, ¿quién podrá hacerte feliz?” Pero él no dice esto, sino que, queriendo corregirlos, dice lo contrario: “Aunque os hago entristecer, tú, herido por el dolor de mis palabras, dame gran alegría”. “Esto es lo que os escribí” (“Y esto es lo que os escribí”) (2 Cor. 2:3). ¿Qué es? “El hecho de que no haya venido fue precisamente para perdonarte”. ¿Cuándo escribió (el apóstol) sobre esto? ¿Fue en la primera carta, cuando dijo: “No quiero veros ahora de paso” (“No quiero veros ahora de paso”) (1 Cor. 16:7)? No, pero creo que en la misma carta, cuando dijo: “no sea que cuando vuelva, mi Dios me humille entre vosotros” (“no sea que mi Dios venga otra vez y me humille entre vosotros”). Entonces, “esto mismo”, dice, “y os escribí”, al final de la carta, “para que cuando vuelva, mi Dios no me humille de vosotros y no me lamente por muchos de los que antes pecaron” (“no sea que mi Dios venga otra vez y me humille, y yo lloraré a muchos de los que antes pecaron”) (2 Cor. 12:21). ¿Por qué escribiste? “Para que cuando yo venga, no tenga tristeza de aquellos en quienes debería haberme alegrado; porque confío en todos vosotros que mi gozo es también gozo para todos vosotros” (“No venga la tristeza... Lo recibiré, como conviene que nos regocijemos, porque todos vosotros tenéis esperanza, porque mi gozo es para todos vosotros”) (2 Cor. 2:3) Ya que (el apóstol) dijo: “Me gozo cuando estáis llorando”, y estas palabras aún podrían parecer demasiado. Pesado y cruel, volvió a expresar lo mismo de otra manera, y con palabras posteriores hizo más llevadero lo dicho. "Te escribí primero para que, para mi dolor, no te encontrara sin corregir. Y cuando dije: "para que no tenga dolor" ("no me dejes aceptar el dolor"), lo dije, no refiriéndose a mi propio beneficio, sino a tu beneficio. Estoy seguro de que te alegrarás si me ves alegre, y tú mismo te llenarás de tristeza cuando me veas triste”. Mire ahora qué estrecha conexión tiene todo lo que se ha dicho. Ahora sus palabras nos quedarán claras. "Por esta razón", dice, "no he venido, para no entristecerte si encuentro que aún no te has corregido. No lo hice pensando en mi propio beneficio, sino en el tuyo. Recibo un gran placer de tu dolor cuando veo que te preocupas tanto por mí que tú mismo te afliges y te entristeces cuando me ves afligido: "¿Quién me hará feliz sino el que está triste por mí?" (“¿Quién es el que me hace feliz y luego acepta de mí el dolor?”). Sin embargo, a pesar de esta disposición de mi espíritu, yo, como busco vuestro beneficio, “esto mismo os escribí... para no tener dolor” (“Os escribí esto para no aceptar el dolor”), y en este caso, nuevamente, buscando no el mío, sino el vuestro. Sé que tú mismo te afligirás cuando me veas afligido; así como, por el contrario, os alegraréis cuando me veáis alegrarme". Mira la prudencia aquí. Primero dijo: "No he venido para no molestaros, aunque", dice, "me regocijo". Luego, para que no piensen que se alegra sólo de su dolor, dice: "Por eso me alegro de tener todavía un lugar en vuestros corazones. De lo contrario, habría sufrido un dolor mayor, tanto porque me habría visto obligado a molestaros con reproches, que tanto me amáis, como porque yo mismo me habría entristecido, aumentando así aún más vuestro dolor". Mira ahora cómo dijo con alabanza estas palabras: “por quienes debería haberme alegrado” (“por ellos convenía que nos regocijáramos”). Dan testimonio de su sinceridad y gran amor por ellos. Esto es lo que podría decir algún padre a sus hijos, por quienes hizo mucho bien y trabajó mucho. "Entonces", dice, "si sólo te escribo y no voy a verte personalmente, entonces no voy porque esté preparando algo mejor para ti, pero no por odio hacia ti, no porque él te dé la espalda, sino porque te amo mucho". Además, para que, en vista de las palabras que al que se aflige le hace feliz, no le dijeran: “¿Así que a ti sólo te importa hacerte feliz y mostrar a todos el gran poder que tienes entre nosotros?” habéis conocido el gran amor que os tengo” (“con mucha tristeza y tristeza de corazón os he escrito con muchas lágrimas, no para que os escandalicéis, sino para que sepáis el gran amor que os tengo”) (2 Cor. 2:4). ¿Qué podría ser más amoroso que esta alma? Con estas palabras (el apóstol) muestra que se entristeció por los que pecaron no sólo no menos, al contrario, incluso mucho más de lo que se entristecieron los que pecaron. No dice simplemente “por tristeza”, sino “por gran tristeza”; no sólo con lágrimas, sino con “muchas lágrimas” y “con el corazón oprimido” (“por la opresión del corazón”), es decir: “Me sentí oprimido y abrumado por la tristeza, y, no pudiendo soportar esta nube de tristeza, decidí escribirte; sin embargo, no para disgustarte, sino para que conocieras el amor”, dice, “que tengo en abundancia por ti”. Se debe decir así: “No para ofenderos, sino para corregiros”, porque para esto (el apóstol) escribió; pero él no lo dice, sino que, queriendo hacer más agradable el discurso y unirlos más estrechamente a sí mismo, en lugar de recordarles la corrección, les asegura su amor, con el que hace todo. Y no dice simplemente: “Te amo”, sino: “el amor que te tengo en abundancia” (“incluso el imán tiene en abundancia para ti”). Quiere también atraerlos hacia sí, mostrándoles que los ama más que a nadie y que está dispuesto hacia ellos como a discípulos elegidos. Por eso dijo antes: “Si para los demás no soy Apóstol, también lo soy para vosotros” (“Aunque para los demás no soy Apóstol, para vosotros lo soy”) (1 Cor. 9:2); y en otro lugar: “Aunque tengáis muchos maestros en Cristo, pero no muchos padres” (“Aunque tengáis muchos maestros..., pero no muchos padres”) ( 1 Cor. 4:15); o también: “por la gracia de Dios vivimos en el mundo, especialmente entre vosotros” (“por la gracia de Dios somos abundantes en el mundo”) (2 Cor. 1:12); y debajo (al final de este mensaje) escribe: “habiendoos amado mucho, soy menos amado por vosotros” (“y amándome demasiado, soy menos amado”) (2 Cor.12:15); finalmente, aquí dice: “el amor que os tengo en abundancia” (“Yo también lo soy en abundancia para vosotros”). 3. Así, aunque las palabras (del apóstol) estaban llenas de ira, esta ira provenía de un gran amor y dolor. "Y al escribir la carta", dice, "sufrí y me afligí no sólo porque pecaste, sino también porque tuve la necesidad de llorarte, y todo esto por amor, como un padre que, al verse obligado a cortar o cauterizar los miembros podridos de su amado hijo, sufre doblemente: porque el hijo está enfermo y por la necesidad de cortarse a sí mismo. Así, lo que consideras un signo de mala voluntad hacia ti, te sirve como un signo del mayor amor hacia ti. Si el amor me impulsó para entristecerte, entonces tanto más alegrarte es tu dolor”. Entonces, habiéndose defendido (a menudo se defiende de esta manera, y no se avergüenza de ello, porque si Dios hace esto, diciendo, por ejemplo: "¡Pueblo mío! ¿Qué te he hecho?" ("Pueblo mío, ¿qué te he hecho") (Miqueas 6:3) - entonces Pablo podría haber hecho esto con mayor razón) - así, habiéndose defendido, (el apóstol) pasa ahora a defender al que ha caído en la fornicación. Dado que (el apóstol) mismo había expresado previamente enojo contra él, y ahora exige perdonarlo, para que no interpreten su orden de peor como contraria a la primera y no persistan, mire cómo los preparó para esto tanto con lo anterior como con lo siguiente. ¿Qué dice exactamente a continuación? “Si alguno ha sido entristecido, no me ha entristecido a mí” (“Si alguno ha insultado, no me insultéis”) (2 Cor. 2:5). Primero, alabándolos por el hecho de que tienen las mismas alegrías y los mismos dolores con él, y, habiendo dicho de antemano: “Mi gozo es el gozo de todos” (“todo mi gozo es el gozo de todos vosotros”) (2 Cor. 2:3), (el apóstol) comienza entonces a hablar del hombre incestuoso. "Si", dice, "mi alegría es también tu alegría, entonces deberías regocijarte conmigo ahora, así como entonces te afligiste conmigo. Así como entonces con tu dolor me trajiste placer y alegría, así ahora harás lo mismo con tu alegría, si tan sólo tomaras parte en mi alegría". (El Apóstol) no dijo: “Mi dolor es dolor por todos vosotros”, pero expresó lo mismo en otros lugares, es decir, pero aquí mencionó sólo lo necesario, es decir, alegría, diciendo que “mi alegría es alegría por todos vosotros”. A continuación, recuerda lo que había dicho antes, diciendo: “Si alguno ha sido entristecido, no me ha entristecido a mí, sino en parte, para no decir mucho, y en todos vosotros” (“Si alguno ha insultado, no me insultéis menos, sino en parte, para que no os exaspere a todos”) (2 Cor. 2,5). "Sé", dice, "que tú y yo estábamos molestos e indignados por el que cayó en la fornicación, y que este incidente en parte los molestó a todos. Sin embargo, dije "en parte" no porque su dolor fuera menor que el mío, sino para no agravar al que cayó en la fornicación. Entonces, no solo me molestó a mí, sino también a ti por igual, y solo dije “en parte” por condescendencia hacia él. ¿Ves con qué rapidez (el apóstol) suavizó su ira, diciendo que ellos también eran compañeros de su dolor? “A éste le basta el castigo de muchos” (“Le bastaría esta prohibición de muchos”) (2 Cor. 2:6). No dice: “a aquel que ha caído en fornicación”, sino nuevamente, como en la primera epístola: “a tal”, aunque por otra razón; Luego dijo esto por disgusto por el pecado que había cometido, pero aquí por condescendencia hacia el pecador. Aquí no menciona en absoluto el pecado cometido, porque ya era el momento de defender al culpable. “Por tanto, es mejor que lo perdonéis y lo consoléis, para que no sea consumido por una excesiva tristeza” (“Dad y consolad también al contrario, para que no sea consumido por mucha tristeza”) (2 Cor. 2:7). (El Apóstol) manda aquí no sólo permitir el castigo debido, sino también elevar al culpable a su estado anterior, porque si alguien, habiendo castigado al culpable, simplemente lo deja ir, sin ningún consuelo, entonces no le está haciendo ningún bien. Pero mirad de nuevo cómo (el apóstol) reprime al culpable, para que, habiendo recibido el perdón, no empeore. Le muestra que aunque confesó su pecado y se arrepintió de él, recibe perdón no tanto por el arrepentimiento como por la misericordia y la condescendencia, por eso dice: “Por eso es mejor que lo perdones y lo consueles” (“que concedas y consueles”). Esto también se desprende de las siguientes palabras. "No porque", dice, "te permita perdonar al culpable, porque sea digno de ello, o porque haya mostrado suficiente arrepentimiento; sino porque es débil", por lo que añadió: "para que no sea consumido por una tristeza excesiva" ("para que tal persona no sea consumida por mucho dolor"). Al decir esto, (el apóstol) da testimonio del gran arrepentimiento del culpable, y no le permite llegar a la desesperación. ¿Qué significa: “para que no sea consumido” (“será sacrificado”)? O que hará lo mismo que Judas, o que, si permanece vivo, será aún peor. "Aunque", dice, "no es tal que ya no pueda soportar los dolores de un castigo continuo, pero, habiendo perdido la paciencia y la esperanza, puede fácilmente invadir su vida o, al final, entregarse a una mayor maldad. Por lo tanto, debemos tener cuidado para que la herida no se vuelva más grave y para que con inmoderación (en el castigo) no destruyamos lo que ya hemos hecho bien". Al decir esto, (el apóstol), como señalé antes, quería frenar y amonestar (al culpable), para que, habiendo recibido el perdón, no se volviera aún más negligente. “Lo acepté”, dice, “(en mi antiguo lugar) no porque estuviera completamente limpio de inmundicia, sino por temor a que hiciera algo peor”. De aquí aprendemos que la medida del arrepentimiento debe asignarse no sólo según la naturaleza de los pecados, sino también según la disposición y condición de los pecadores mismos. Así lo hizo entonces el apóstol, ya que él también estaba asustado por la debilidad del pecador. Por eso dijo: "para que no sea consumido" ("no sea devorado"), como por una bestia, o por las olas, o por una tormenta. “Por tanto os ruego” (“Lo mismo os ruego”) (2 Cor. 2:8). Ya no manda, sino que pide, no como maestro, sino como igual, y, dejándolos sentados en el tribunal, él mismo tomó el lugar del defensor. Como ya había logrado lo que quería, no conocía el alcance de su humildad con alegría. ¿Qué estás pidiendo, dime? "Muéstrale amor" ("Aproba el amor por él") - es decir: "Con amor fuerte, y no solo y como sucede, acéptalo". Al decir esto, (el apóstol) les asimila nuevamente la mayor virtud. Aquellos que antes amaban tanto al pecador y lo defendían tanto que estaban incluso orgullosos de ello, se alejaron de él hasta tal punto que a Pablo le costó grandes dificultades obligarlos a aceptarlo con gran amor. Ésta es una cualidad encomiable en los estudiantes, esta es la perfección en un maestro: cuando los estudiantes son tan obedientes y el maestro los forma (estudiantes obedientes). Si este fuera el caso incluso ahora, entonces aquellos que pecan no serían tan insensibles a sus pecados. Y nadie debe ser amado sin razón ni disgustado sin razón. “Por esto os escribí, para saber por experiencia si sois obedientes en todo” (“Porque también os escribí esto, para entender vuestra habilidad, si sois obedientes en todo por naturaleza”) (2 Cor. 2:9), es decir, no sólo en cortar al pecador, sino también en unirse a él. ¿Ves cómo aquí nuevamente (el apóstol) los pone en la necesidad de decidir sobre esta hazaña? Así como cuando (el culpable) pecó, (el apóstol) les presentó el peligro que los amenazaba si no lo cortaban, diciendo que “un poco de levadura fermenta toda la masa” (“un poco de levadura fermenta toda la masa”) (1 Cor. 5:6), y mucho más, así aquí nuevamente les presentó todo el peligro de la desobediencia. “Como antes”, parecía decir, “tenía que cuidar no solo de él, sino también de ti, así que ahora no me preocupo tanto por él como por ti, para que nadie los considere personas obstinadas, inhumanas y no obedientes en todo”. Por eso dice: “Por eso escribí: para saber por experiencia si sois obedientes en todo”. Eso (sacar al culpable de la sociedad) podría parecer una cuestión de odio y crueldad, pero esto (aceptarlo en el amor) demostrará especialmente la sinceridad de la obediencia y, al mismo tiempo, la disposición a los actos de filantropía. Ésta es la señal de los buenos alumnos, que obedecen a su maestro no sólo en la primera (su exigencia), sino también cuando éste les ordena lo contrario (a esta exigencia). Por eso (el apóstol) dijo: “en todo”, queriendo mostrar que los corintios, en caso de desobediencia, no lo avergonzarían tanto a él como a ellos mismos, ganándose la gloria de los desobedientes. Lo hace para inducirlos a obedecer, por eso dice: “Por eso os escribí” (“por eso os escribí”). Aunque no escribió con este propósito, ya que su objetivo principal era la salvación del pecador, dice sin embargo "en orden", tanto más para ponerlos a favor del culpable. Sin embargo, con esto no se perjudica a sí mismo en el logro de su objetivo principal y hace algo agradable para los corintios. Con las palabras “en todo”, les recuerda su primera obediencia y la expone aquí con la intención de alabarles. “Y a quien vosotros perdonéis en cualquier forma, yo también le perdono” (“Y si le dais algo, yo también le perdono”) (2 Cor. 2:10). Se ve cómo nuevamente se humilla delante de ellos, poniéndolos a ellos en primer lugar y a él en segundo; y todo esto para ablandar las almas endurecidas y doblegar los corazones rudos. Luego, para no dar motivo alguno para pensar que todo el asunto queda en sus manos, y para que no persistan en perdonar (a los culpables), los anima nuevamente a hacerlo, diciendo que él mismo le concedió el perdón. “Porque yo también, si en algo perdoné a alguien, también os perdoné a vosotros”. (“Porque yo también, si algo he hecho voluntariamente, por amor a vosotros”). “Y esto mismo”, dice, “hice por vosotros”. Y la primera vez, cuando mandó cortar al culpable, no les dio el poder de perdonarlo, diciendo: “Ya he decidido... entregar tal cosa... a Satanás” (“Ya he juzgado... entregar tal a Satanás”), y luego les permitió participar en esta sentencia cuando dijo: “en vuestra asamblea... traicionar” (“a los que se han reunido... entregar a tal”) (1 Cor. 5:3-5). Lo hizo pensando en dos cosas importantes: pronunciar la sentencia, y no sin el consentimiento de los corintios, para no molestarlos. Y así, ni uno mismo pronunció la sentencia, para que los corintios no lo consideraran un hombre orgulloso y los despreciaran, ni les asignó todo el poder, para que ellos, convertidos en jueces soberanos, no concedieran prematuramente el perdón al culpable y así lo destruyeran. Hace exactamente lo mismo aquí cuando dice: “Yo ya le he concedido el perdón, yo que lo condené en la primera carta”. Luego, para que los corintios no se ofendieran, como si hubieran sido descuidados (por el apóstol), dice: “por amor a vosotros”. ¿Qué es esto? ¿Realmente perdonó al pecador por el pueblo? No, por eso añadió: “del rostro de Cristo” (“sobre el rostro de Cristo”). ¿Qué significa: “en nombre de Cristo”? O - según la voluntad de Dios, o - para la gloria de Cristo. “Para que Satanás no nos haga daño, porque no ignoramos sus planes” (“No nos dejemos escandalizar de Satanás, porque no ignoramos sus planes”) (2 Cor. 2:11). Ves cómo primero asigna (a los corintios) el poder del juicio para ablandarlos, y luego nuevamente se lo quita para destruir todo orgullo en ellos. Sin embargo, esto no es sólo lo que quiere conseguir con sus palabras; también quiere mostrar que si desobedecen, el daño será común a todos. Esto es lo que hizo al principio. Como decía entonces: “un poco de levadura fermenta toda la masa” (1 Cor. 5:6), así ahora dice: “para que Satanás no nos haga daño”; y en todas partes asimila el perdón del pecador, tanto para sí mismo como para ellos (los corintios). 5. Repasar nuevamente (todo lo que dijo): “Si alguien ha ofendido”, dice, “entonces no me ha molestado a mí, sino en parte, para no decir mucho, y todos ustedes” (“si alguien ha ofendido, no me insulten menos, pero en parte, para que no los exaspere a todos”); luego continúa: “a tal persona le basta este castigo de muchos”. Este es su veredicto y determinación. Sin embargo, no se detuvo en esta frase, sino que nuevamente llama a los corintios a participar en ella, diciendo: “Por tanto, es mejor que lo perdonéis y lo consoléis... Y por eso os pido que le mostréis amor” (“conceded y consolad también a los contrarios. Os ruego también que afirméis vuestro amor por él”). Pero, habiendo entregado al culpable en sus manos, vuelve a afirmar su poder, diciendo: “Por eso escribí, para saber por experiencia si eres obediente en todo” (“para esto te escribí, pero me refiero a tu habilidad, si eres obediente en todo por naturaleza”). Luego vuelve a atribuir el perdón del pecador a los corintios, diciendo: “Es mejor que lo perdonéis” (“si le dais algo”); y luego a sí mismo: “y yo”, dice, “perdoné” (“y yo... aunque sea gratis”); finalmente, a ellos y a ellos mismos juntos: “porque yo también”, dice, “si a alguno he perdonado algo, a vosotros os he perdonado en nombre de Cristo” (“porque también yo, si he dado algo gratuitamente, por vosotros, en la presencia de Cristo”), es decir, o para la gloria de Cristo, o porque Cristo mismo mandó (perdonar al pecador). Estas últimas palabras fueron especialmente convincentes para los corintios, ya que tenían miedo de rechazar el perdón, que sirvió a la gloria (de Jesucristo) y le agradó. Después de esto, nuevamente confronta a los corintios con un daño común para todos en caso de su desobediencia, diciendo: “para que Satanás no nos haga daño” (“No nos dejemos escandalizar 3 por Satanás”). Aquí usó muy oportunamente la palabra “robo” 4, pues el diablo ya no toma lo que es suyo, sino que roba lo que es nuestro. de esta bestia, pero imaginad algo que amenaza a todo el rebaño reduciendo su número, y especialmente ahora, cuando es posible devolver lo perdido “porque no ignoramos sus planes” (“Porque no ignoramos sus planes”), es decir, que (Satanás) incluso a través de la piedad puede conducir a la destrucción. Puede destruir no sólo induciendo a la fornicación, sino que también puede hundirse en la destrucción de la manera opuesta, es decir: mediante una tristeza inconmensurable durante el arrepentimiento. Por lo tanto, si (Satanás), junto con sus bienes, se apodera de los nuestros, cuando destruye a aquel a quien lleva al pecado, y nos roba a aquel a quien ordenamos el arrepentimiento salvador, entonces ¿cómo podemos llamar a esto sino robo? No le basta con derribarnos por el pecado; Él hace lo mismo mediante el arrepentimiento si no tenemos cuidado. Por eso (el apóstol) muy acertadamente llamó robo al caso en el que (Satanás) nos vence con nuestras propias armas. Tiende a apoderarse de nosotros mediante el pecado, y no mediante el arrepentimiento, porque este último es nuestra arma, no la suya. Entonces, si (Satanás) puede tomar posesión de nosotros a través del arrepentimiento, entonces juzga por ti mismo cuán vergonzosa es esta derrota para nosotros, ¿cómo se burlará y se burlará de nosotros como impotentes y débiles, si nos derrota con nuestras propias armas? Y es realmente muy gracioso y muy vergonzoso que nos inflija heridas con nuestras propias medicinas. Por eso (el apóstol) dijo: “porque no ignoramos sus planes” (“porque no ignoramos sus planes”), es decir. cuán astuto, astuto, malicioso y lleno de malicia es, y qué daño nos causa incluso bajo la apariencia de piedad. Entonces, pensando en esto, nunca despreciemos a nadie (de los que pecan), ni a nosotros mismos, mientras pecamos, nos entregamos a la desesperación, así como permanecemos en el descuido; al contrario, lamentemos de todo corazón nuestras iniquidades, no arrepintiéndonos de ellas sólo con palabras. De hecho, conozco a muchos que, aunque dicen que lloran sus pecados, no hacen nada importante. Es cierto que ayunan y visten ropas toscas, pero al mismo tiempo tienen una codicia por el dinero mucho mayor que la de los comerciantes, se entregan a una ira más fuerte que los animales y encuentran placer en la calumnia más que en los elogios. Esto no constituye arrepentimiento; esto es sólo el fantasma y la sombra del arrepentimiento, y no el arrepentimiento mismo. Por eso es apropiado que estos (pecadores) digan: “Mirad que Satanás no nos haga daño, porque no ignoramos sus planes” (“no nos dejemos escandalizar por Satanás, porque no ignoramos sus planes”). A algunos los destruye mediante el pecado, a otros mediante el arrepentimiento, y a éstos de otra manera, cuando no les permite beneficiarse de los frutos del arrepentimiento. Cuando Satanás no encuentra la oportunidad de destruir directamente a alguien, se acerca a él de otra manera, alentando a la persona a intensificar sus trabajos, pero no permitiéndole beneficiarse de los frutos de sus trabajos, y tratando de asegurarle que ya ha hecho todo lo necesario y, por lo tanto, no tiene que preocuparse por nada más. Entonces, para no cansarnos innecesariamente con el trabajo, hablemos un poco con aquellas esposas a las que les sucede esto, porque las mujeres son predominantemente susceptibles a esta enfermedad. Es maravilloso, por supuesto, lo que estás haciendo ahora, es decir, ayunar, tumbarte en el suelo y esparcir ceniza sobre tu cabeza. Pero todas estas cosas no traerán ningún beneficio si otros no se unen a ellas. Dios mostró cómo perdona los pecados. ¿Por qué, habiendo abandonado el camino indicado, estás haciendo otro para ti? Los ninivitas pecaron una vez e hicieron lo que ustedes hacen ahora. Pero veamos qué llevó a su salvación. Así como los médicos, aunque utilizan muchos medios para curar a los enfermos, una persona prudente no mira lo que el paciente tomó, sino lo que contribuyó a su curación, así que hay que mirar exactamente aquí. Entonces, ¿qué salvó a esos ninivitas? Les impusieron ayuno sobre sus heridas, y ayuno estricto, tendidos en el suelo, vestidos de cilicio, cenizas y lágrimas, y al mismo tiempo cambiaron su forma de vida. 6. Veamos cuál de los medicamentos enumerados los curó. “¿Pero cómo sabemos esto?” - dirá alguien. Lo sabremos si acudimos al Médico, o se lo preguntamos él mismo. Él no se esconderá de nosotros; al contrario, la abrirá con toda disposición. Incluso anotó en un libro esta medicina que los curó, para que todos la supieran y no tuvieran que preguntar por ella. ¿Qué tipo de medicina es esta? “Y vio Dios”, dice (el profeta), “sus obras, que se habían vuelto de su mal camino, y se arrepintió Dios del mal que había dicho que traería sobre ellos” (“Vio Dios... que se habían apartado de sus malos caminos y se arrepintieron... del mal que había dicho que les haría”) (Jon. 3:10). No dijo: “Vi ayuno, cilicio y ceniza”. Digo esto no para rechazar el ayuno - no - sino para convenceros de hacer algo mejor que el ayuno - abstenerse de todo mal. David también pecó: veamos cómo se arrepintió. Durante tres días permaneció sentado en el polvo. Sin embargo, no lo hizo para expiar su pecado, sino orando por el niño (enfermo), que aún no estaba sobrio por la intoxicación de la pasión. Limpió su pecado de otra manera, a saber: por la humillación de sí mismo, la contrición del corazón, el dolor espiritual, la estricta abstinencia de tales pecados, el recuerdo constante del pecado cometido, el sufrimiento complaciente de todos los dolores que le sobrevinieron, la misericordia de sus ofensores y, finalmente, por el hecho de que no solo no se vengó de los enemigos que lo injuriaban, sino que no permitió que otros se vengaran de él cuando querían. Entonces, cuando Simei lo colmó de innumerables maldiciones, y cuando el comandante que estaba (con David) se indignó por esto, entonces dijo: “Que maldiga, porque el Señor le ordenó maldecir a David” (“déjalo que me maldiga a mí, como el Señor le ordenó”) (2 Samuel 16:10). Tenía un corazón contrito y humilde, y esto especialmente limpiaba sus pecados, porque esto es la confesión, esto es el arrepentimiento. Por el contrario, si permanecemos arrogantes mientras ayunamos, no sólo no recibiremos ningún beneficio, sino que también sufriremos daño. Así que humilla también tu corazón para apaciguar a Dios: “Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón” (“Cercano está el Señor a los quebrantados de corazón”) (Sal. 33:19). Ves cómo los que vivían en los palacios luminosos soportaron la deshonra, cómo ellos, injuriados por el último de sus esclavos, no contradijeron, sino que soportaron el reproche por la deshonra con la que los cubría su pecado. Haz lo mismo. Si alguien os injuria, no os amarguéis, sino llorad y gemid, no por el hecho de que os injurian, sino por el pecado que os sometió a tal deshonra. Llorad y gemid cuando pequéis, no porque seréis castigados, ya que esto no significa nada, sino porque habéis ofendido a vuestro Maestro, que es tan manso, que os ama tanto, se preocupa tanto por vuestra salvación, que traicionó a su Hijo por vosotros. Esto es por lo que lloras y te quejas, y lo haces constantemente, porque en esto consiste la confesión. No estés feliz hoy, triste mañana y luego feliz otra vez, sino permanece siempre en lágrimas y contrición. “Bienaventurados”, dice (el Señor), “los que lloran” (Mateo 5:4), es decir, los que lo hacen continuamente. Haz esto continuamente, presta atención siempre a ti mismo y aplasta tu corazón, así como lloraría quien ha perdido a su hijo amado. “Desgarrad en pedazos”, dice (el Señor), “vuestro corazón, y no vuestras vestiduras” (Joel 2:13). Pero lo que estaba roto no vuelve a levantarse; la contrición ya no aumenta. Por eso (La Escritura) dice en un lugar: “separaos”, y en otro: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Entonces, ya seas sabio, rico o fuerte, disuelve tu corazón, es decir, no permitas que se vuelva arrogante y arrogante, porque lo que se disuelve no se infla, incluso si hay algo que inflar: no puede soportar esta inflación, porque está disuelto. Humilla tu corazón. Piensa que el publicano estaba justificado por una palabra, aunque lo que dijo no fue tanto humildad como verdadera confesión. Si la verdadera confesión tiene tal poder, ¿cuánto más lo tiene la humildad? Perdona las ofensas de quienes han pecado contra ti, porque esto también sirve para perdonar tus pecados. Sobre el primero (lamento y dolor por los pecados) se dice: “Vi que estaba decrépito” (triste) “y sanó sus caminos” (Is. 57:17-18). Esto también detuvo la ira de Dios contra Acab (1 Reyes 21:29). Y sobre el segundo (perdón de las ofensas) se dice: “perdona y serás perdonado” (“perdona y te perdonarán”) (Lucas 6:37). Hay otra manera en la que se encuentra esta curación, es condenándose a uno mismo en las propias iniquidades: “habla tú para ser justificado” (“has hablado primero de tus iniquidades para ser justificado”) (Is. 43:26). De la misma manera, el sentimiento de gratitud con el que soportamos los dolores expía nuestros pecados y, sobre todo, da limosna. Cuenta los remedios curativos para curar tus úlceras y aplícalos todos uno tras otro sin cesar: la humillación, la confesión, el olvido de la malicia, la acción de gracias por los dolores que te envían, la ayuda a los pobres con dinero y cosas, y finalmente, la oración incesante. Con oración persistente, la viuda apaciguó al juez cruel y despiadado (Lucas 18:5). Si esta viuda apaciguó al juez injusto, cuánto más apaciguarás tú al juez manso. Además de estos métodos (para limpiar los pecados), también existe otro: la intercesión de los ofendidos. "Defiende", dicen, "al huérfano, defiende a la viuda. Entonces venid y juzguemos... Aunque vuestros pecados sean como la escarlata, serán blancos como la nieve; si son rojos como el carmesí, serán blancos como la lana". Haré blanca la nieve” (Isaías 1:17-18). Entonces, ¿seremos dignos de alguna disculpa cuando, teniendo tantos caminos que conducen al cielo y tantos medios para curar las úlceras mentales, permanecemos en estas úlceras incluso después del bautismo? No nos pongamos rígidos en ellos. Y los que aún no han caído, que procuren conservar ilesa su belleza; además, que la aumenten aún más, porque aunque ahora sean irreprensibles, las mencionadas virtudes los adornarán aún más. En cuanto a nosotros, que ya hemos pecado mucho, esforcémonos en aprovechar los medios propuestos para limpiar nuestros pecados, a fin de presentarnos ante el tribunal de Cristo con mucha valentía, la cual todos seamos considerados dignos de recibir por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: