Беседа 4

2 Κορινθίους 1:23. Καλώ τον Θεό να γίνει μάρτυρας για την ψυχή μου, ότι, λυπόμενος, δεν ήρθα ακόμη στην Κόρινθο. Σοφία Παύλου. – Η αγάπη του για τους μαθητές του. - Σημάδι καλών μαθητών. - Τρόποι καθαρισμού αμαρτιών. 1. Τι λες, μακαρίτη Παύλο; Φειδώνοντάς τους, δεν ήρθατε στην Κόρινθο; Μας φαίνεται ότι λέγοντας αυτό αντιφάσκεις με τον εαυτό σου. Είπες παραπάνω ότι δεν ήρθες γιατί δεν κάνεις τίποτα κατά σάρκα, δεν έχεις εξουσία πάνω σου, αλλά πηγαίνεις εκεί που σου λέει το Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, υποδείξατε και τις λύπες σας ως εμπόδια σε αυτό. Και τώρα μιλάτε σαν να μην έρθετε εξαρτάται από εσάς και όχι από τη δύναμη του Πνεύματος. «Για να σε γλιτώσει», λες, «δεν έχει έρθει ακόμα στην Κόρινθο». Τι να πει κανείς σε αυτό; Ή μήπως αυτό ακριβώς συνέβη με τη θέληση του Πνεύματος, το οποίο, όταν (ο απόστολος) ήθελε να πάει, τον ενέπνευσε να αναβάλει αυτό το ταξίδι, παρουσιάζοντας την ανάγκη να τους γλιτώσει. ή μιλάει για άλλο ταξίδι, και με αυτό τους ενημερώνει ότι ήθελε να τους πάει πριν γράψει το πρώτο γράμμα, αλλά απέφυγε από αγάπη προς αυτούς, για να μην τα βρει αδιόρθωτα. Ωστόσο, είναι επίσης πιθανό ότι (ο απόστολος) για τον ίδιο λόγο αποφάσισε αργότερα να μείνει στη θέση του όταν έγραψε τη δεύτερη επιστολή, αν και το Πνεύμα δεν τον εμπόδιζε πλέον να πάει. Και μια τέτοια υπόθεση είναι πολύ πιο πιθανή, δηλ. Δηλαδή ότι στην αρχή τον κράτησε το Πνεύμα και μετά παρέμεινε ο ίδιος αποφασίζοντας ότι έτσι θα ήταν καλύτερα. Και κοίτα πώς (ο απόστολος) αναφέρει ξανά τον εαυτό του - πράγμα που δεν θα πάψω να το παρατηρώ - αντλώντας προστασία για τον εαυτό του από τις ίδιες τις επικρίσεις που θα μπορούσαν να του γίνουν. Οι Κορίνθιοι ίσως υποψιάστηκαν και του είπαν: «Μας μισούσες, γι' αυτό δεν ήθελες να έρθεις σε εμάς». (Αποτρέποντας μια τέτοια υποψία, ο απόστολος) παρουσιάζει τον αντίθετο λόγο για τον οποίο δεν ήρθε, δηλαδή ότι τους αγαπούσε. Τι σημαίνει: «σε γλιτώνω»; «Έχω ακούσει», λέει, «ότι μερικοί από εσάς έχουν διαπράξει πορνεία· γι' αυτό δεν ήθελα να έρθω κοντά σας, για να μην σας στεναχωρήσω. Αν ήμουν μαζί σας, θα αναγκαζόμουν να τακτοποιήσω και να ερευνήσω αυτό το θέμα μόνος μου και να τιμωρήσω πολλούς. Έτσι, θεώρησα καλύτερα να μην είμαι μαζί σου, για να σου δώσω χρόνο να μετανοήσεις, παρά να έρθω σε εσένα να σε τιμωρήσω και να υποφέρω ακόμα μεγαλύτερη λύπη από σένα». Εξέφρασε ξεκάθαρα αυτή τη σκέψη στο τέλος της επιστολής όταν είπε: «για να μη με ταπεινώσει πάλι ο Θεός μου ανάμεσά σας και να μην θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετάνιωσαν για την ακαθαρσία, την πορνεία και την αισχρότητα που έκαναν» αμάρτησε προηγουμένως και δεν μετανόησε για ακαθαρσία και πλάνη... όπως έκανα εγώ» (Β΄ Κορ. 12:20–21). Το ίδιο εννοεί εδώ, και παρόλο που το λέει αυτό σαν να δικαιολογεί τον εαυτό του, ταυτόχρονα τους καταγγέλλει έντονα και τους φοβίζει. και πάλι στο τέλος της επιστολής, λέγοντας: «Όταν πάλι έρθω, δεν θα ελεήσω» («ακόμα κι αν ξανάρθω, δεν θα ελεήσω») (Β' Κορ. 13:2). Η μόνη διαφορά είναι ότι στο τέλος του μηνύματος μιλάει για αυτό ευθέως, αλλά εδώ -όπως και στην αρχή του μηνύματος- όχι τόσο ανοιχτά και με κάποια συγκατάβαση, και ακόμη περισσότερο απαλύνει και διορθώνει περαιτέρω αυτή την εικόνα έκφρασης. Μάλιστα, αφού (ο απόστολος) είπε πώς είναι σωστό να μιλάς μόνο σε κάποιον που έχει μεγάλη εξουσία - και μόνο αυτός που έχει δύναμη και να τους τιμωρεί μπορεί να γλιτώσει τους άλλους - τότε, για να μαλακώσει και να καλύψει κάπως αυτό που θα μπορούσε να φανεί σκληρό, λέει περαιτέρω: «όχι επειδή κυριαρχούμε στην πίστη σου» («όχι σαν να κατέχουμε την πίστη σου») (2 Κορ. 1. λυπάμαι, δεν το είπα επειδή ήθελα να σε κυβερνήσω». Δεν είπε καν «πάνω από σένα», αλλά «πάνω από την πίστη», που είναι πολύ πιο ευνοϊκό και πιο συνεπές με την αλήθεια. Τελικά, ποιος έχει τη δύναμη να αναγκάσει κάποιον που δεν θέλει να πιστέψει να πιστέψει; «But we are partners in your joy» («But we are partners in your joy»). «Επειδή η χαρά σου είναι ταυτόχρονα και δική μας, δεν ήρθα σε εσένα για να μη σε βυθίσω σε απόγνωση και έτσι να αυξήσω τη λύπη μου· και έμεινα για να σου δώσω την ευκαιρία να χαρείς τη διόρθωσή σου μόνο από την απειλή (του απών μου). «Γιατί με πίστη στέκεσαι» («Με πίστη στέκεσαι»). Κοίτα πόσο προσεκτικά μιλάει ξανά. Φοβάται να τους επιπλήξει ξανά, γιατί τους έχει ήδη καταγγείλει αρκετά έντονα στο πρώτο μήνυμα, και μετά από αυτό έχουν ήδη δείξει κάποια αλλαγή (στη ζωή). Αν μετά από αυτή την αλλαγή άκουγαν τις ίδιες μομφές όπως πριν, θα μπορούσε να τους καταστρέψει. Γι' αυτό το παρόν μήνυμα γράφεται με μεγαλύτερη ευκολία από το πρώτο. «Αποφάσισα μέσα μου να μην ξαναέρθω σε σένα με θλίψη» («Έκρινα μέσα μου, για να μη σου έρθει ξανά η θλίψη») (Β΄ Κορ. 2:1). Η λέξη «πάλι» («πάκι») δείχνει ότι (ο απόστολος) ήταν ήδη αναστατωμένος (από τους Κορινθίους) και, προφανώς, αμυνόμενος μπροστά τους, τους κατηγορεί ανεπαίσθητα. Φανταστείτε πόσο μεγάλη πρέπει να ήταν η θλίψη (του αποστόλου) αν τον είχαν ήδη αναστατώσει μια φορά και ήταν έτοιμοι να τον αναστατώσουν ξανά. Αλλά δεν τους λέει ευθέως: «Με στενοχωρήσατε», αλλά τους το ξεκαθαρίζει με άλλα λόγια, δηλαδή λέγοντας: «Δεν ήρθα σε εσάς για να μην σας στενοχωρήσω». Αυτό ισοδυναμεί με αυτό που είπα, αλλά ήταν πιο αποδεκτό και υποφερτό. «Επειδή, αν σε στεναχωρήσω, ποιος θα με χαροποιήσει παρά αυτός που με λυπεί;» («Αν σας φέρνω λύπη, τότε ποιος είναι εκείνος που με κάνει να χαίρομαι, τότε δεχτείτε λύπη από εμένα;») (Β Κορ. 2:2). Ποια είναι η σειρά εδώ; Πολύ μεγάλο. Στην πραγματικότητα, κοίτα. «Δεν ήθελα», λέει, «να έρθω κοντά σου για να μην σε στενοχωρήσω με νέες μομφές, αγανάκτηση και αηδία». Περαιτέρω, αφού αυτό ήταν πολύ σκληρό και καταδικάστηκε (οι Κορίνθιοι) ότι θλίβουν τον Παύλο με τον τρόπο ζωής τους, αυτός, θέλοντας να απαλύνει τα λεγόμενα, λέει: «Επειδή, αν σας στεναχωρήσω, ποιος θα με κάνει ευτυχισμένο, αν όχι αυτός που με στεναχωρεί;». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: «Αν τύχαινε να νιώσω θλίψη, όταν αναγκάστηκα να σε κατακρίνω και να δω τη λύπη σου γι' αυτό, τότε αυτό ακριβώς μου έφερε χαρά. Αυτό ήταν ακριβώς ένα σημάδι της μεγαλύτερης αγάπης σου για μένα, όταν σήμαινα τόσο πολύ για σένα που ακόμη και η αγανάκτησή μου μπορούσε να σε προσβάλει». 2. Και προσέξτε τη σοφία (του αποστόλου). Οι μαθητές συνήθως ενοχλούνται και στεναχωριούνται όταν τους επικρίνουν, αλλά παρουσιάζει αυτές τις μομφές ως κάποιο είδος χάρης για αυτούς. «Κανείς», λέει, «δεν με κάνει τόσο χαρούμενο όσο εκείνος που πληγώνεται από τα λόγια μου και στεναχωριέται όταν με βλέπει αναστατωμένο». Είναι αλήθεια, πρέπει να πει κανείς αυτό: «Αν σε στεναχωρήσω, τότε ποιος μπορεί να σε κάνει ευτυχισμένο;» Αλλά δεν το λέει αυτό, αλλά, θέλοντας να τα διορθώσει, λέει το αντίθετο: «Αν και σε στεναχωρώ, εσύ που πληγώνεσαι από τη θλίψη από τα λόγια μου, μου δίνεις μεγάλη χαρά». «Αυτό σας έγραψα» («Και αυτό σας έγραψα») (Β΄ Κορ. 2:3). Τι είναι αυτό; «Το γεγονός ότι δεν ήρθα ήταν ακριβώς για να σε γλιτώσω». Πότε (ο απόστολος) έγραψε γι' αυτό; Ήταν στην πρώτη επιστολή, όταν είπε: «Δεν θέλω να σε δω τώρα παροδικά» («Δεν θέλω να σε δω τώρα στο πέρασμα») (Α' Κορ. 16:7); Όχι, αλλά νομίζω ότι στην ίδια επιστολή, όταν είπε: «μήπως και πάλι, όταν έρθω, ο Θεός μου με ταπεινώσει ανάμεσά σας» («μήπως ξανάρθει ο Θεός μου και με ταπεινώσει ανάμεσά σας»). Έτσι, «αυτό ακριβώς», λέει, «και σας έγραψα», στο τέλος της επιστολής, «για να μη με ταπεινώσει πάλι, όταν έρθω, ο Θεός μου από εσάς και να μη θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν» («μήπως ξανάρθει ο Θεός μου και με ταπεινώσει και θα θρηνήσω πολλούς που αμάρτησαν πριν») (2 Κορ. 1). Γιατί έγραψες; «Ώστε, όταν έρθω, να μην έχω λύπες από εκείνους για τους οποίους θα έπρεπε να χαίρομαι: γιατί είμαι βέβαιος σε όλους σας ότι η χαρά μου είναι χαρά και για όλους σας» («Ας μην έρθει η λύπη... Θα τη λάβω, όπως αρμόζει να χαιρόμαστε, γιατί όλοι έχετε ελπίδα, γιατί η χαρά μου είναι για όλους σας (2:3). να χαίρεσαι όταν πενθείς», και αυτά τα λόγια μπορεί να φαίνονται υπερβολικά. βαρύ και σκληρό, εξέφρασε πάλι το ίδιο με διαφορετικό τρόπο και με τα επόμενα λόγια έκανε πιο υποφερτά τα λεγόμενα. «Σε έγραψα πρώτα, για να μη σε βρω, προς λύπη μου, αδιόρθωτο. Και όταν είπα: «για να μην έχω θλίψη» («να μην δεχτώ λύπη»), το είπα, εννοώντας όχι το δικό μου, αλλά το όφελος σου. Είμαι σίγουρος ότι χαίρεσαι αν με δεις να χαίρομαι, και εσύ ο ίδιος θα γεμίσεις θλίψη όταν με δεις λυπημένος». Κοιτάξτε τώρα τι στενή σχέση έχουν όλα όσα ειπώθηκαν. Τώρα τα λόγια του θα μας είναι ξεκάθαρα. «Γι’ αυτό», λέει, «δεν ήρθα για να μη σε στεναχωρήσω αν σε βρω ότι δεν έχεις ακόμα διορθωθεί. Το έκανα όχι με το δικό μου όφελος, αλλά το δικό σου. Λαμβάνω μεγάλη χαρά από τη θλίψη σου όταν βλέπω ότι νοιάζεσαι για μένα τόσο πολύ που στεναχωριέσαι και στεναχωριέσαι όταν με βλέπεις να στεναχωριέμαι: «Ποιος θα με κάνει ευτυχισμένο αν όχι αυτός που στεναχωριέμαι;» («Ποιος είναι αυτός που με κάνει ευτυχισμένο και μετά αποδέχεσαι τη λύπη μου;»). Ωστόσο, παρά αυτή τη διάθεση του πνεύματός μου, εγώ, αφού αναζητώ το όφελος σου, «Σου έγραψα αυτό ακριβώς... για να μην στεναχωριέμαι» («Σου έγραψα αυτό, για να μη δεχτώ λύπη») και σε αυτήν την περίπτωση πάλι, αναζητώ όχι το δικό μου, αλλά το δικό σου όφελος. Ξέρω ότι εσύ ο ίδιος θα λυπηθείς όταν με δεις να θρηνώ. όπως, αντίθετα, θα χαρείτε όταν με δείτε να χαίρομαι». Δείτε τη σύνεση εδώ. Πρώτα είπε: «Δεν ήρθα για να μην σε στεναχωρήσω, αν και», λέει, «χαίρομαι». Έπειτα, για να μην νομίζουν ότι χαίρεται μόνο με τη θλίψη τους, λέει: «Γι’ αυτό, χαίρομαι που έχω ακόμα θέση στις καρδιές σας. Διαφορετικά, θα είχα πάθει μεγαλύτερη θλίψη - τόσο γιατί θα αναγκαζόμουν να σας στενοχωρήσω με μομφές, που με αγαπάτε τόσο πολύ, όσο και γιατί εγώ ο ίδιος θα θρηνούσα, αυξάνοντας έτσι τη θλίψη σας ακόμη περισσότερο». Κοιτάξτε τώρα, πώς είπε αυτά τα λόγια με επαίνους: «για τους οποίους έπρεπε να χαίρομαι» («για αυτούς ήταν αρμόζει να χαιρόμαστε»). Μαρτυρούν την ειλικρίνεια και τη μεγάλη αγάπη του για αυτούς. Αυτό θα μπορούσε να πει κάποιος πατέρας στα παιδιά του, για τα οποία έκανε πολύ καλό και δούλεψε πολύ. «Λοιπόν», λέει, «αν γράφω μόνο και δεν πάω ο ίδιος σε σένα, τότε δεν θα πάω γιατί σου κανονίζω κάτι καλύτερο, αλλά όχι από μίσος για σένα, όχι επειδή απομακρύνεται από σένα, αλλά επειδή σε αγαπώ πολύ». Περαιτέρω, ώστε, ενόψει των λέξεων ότι όποιος στεναχωριέται, τον κάνει ευτυχισμένο, δεν του έλεγαν: «Δηλαδή σε νοιάζει μόνο να είσαι ευτυχισμένος και να δείξεις σε όλους τι μεγάλη δύναμη έχεις ανάμεσά μας;» γνώρισες την αγάπη που έχω σε αφθονία για σένα» («από πολλή λύπη και βαρύτητα καρδιάς σου έγραψα με πολλά δάκρυα, όχι για να σκανδαλιστείς, αλλά για να γνωρίσεις την αγάπη που έχω σε αφθονία για σένα») (Β Κορ. 2:4). Τι πιο αγαπησιάρικο από αυτή την ψυχή; Με αυτά τα λόγια (ο απόστολος) δείχνει ότι θρήνησε για εκείνους που αμάρτησαν όχι μόνο όχι λιγότερο, αντίθετα πολύ περισσότερο από όσο θρήνησαν αυτοί που αμάρτησαν. Δεν λέει απλώς «από λύπη», αλλά «από μεγάλη λύπη». όχι μόνο με δάκρυα, αλλά με «πολλά δάκρυα» και «από στενή καρδιά» («από σφίξιμο της καρδιάς»), δηλαδή: «Με καταπίεζε και με κυρίευσε η λύπη και, επειδή δεν άντεχα αυτό το σύννεφο θλίψης, αποφάσισα να σου γράψω - όχι όμως για να σε στεναχωρήσω, αλλά για να σε πει απελπισμένος.» Πρέπει να ειπωθεί ως εξής: «Όχι για να σε προσβάλω, αλλά για να σε διορθώσω», γιατί για αυτό (ο απόστολος) έγραψε· αλλά δεν το λέει, αλλά, θέλοντας να κάνει τον λόγο πιο ευχάριστο και να τους δέσει πιο σφιχτά με τον εαυτό του, αντί να τους θυμίζει τη διόρθωση, τους διαβεβαιώνει για την αγάπη του, με την οποία κάνει τα πάντα. Και δεν λέει απλώς: «Έχω αγάπη για σένα», αλλά: «την αγάπη που έχω σε αφθονία για σένα» («ακόμα και ο ιμάμης έχει άφθονα για σένα»). Θέλει επίσης να τους ελκύει προς τον εαυτό του, δείχνοντας ότι τους αγαπά περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και είναι διατεθειμένος απέναντί ​​τους ως εκλεκτοί μαθητές. Γι' αυτό είπε προηγουμένως: «Εάν για τους άλλους δεν είμαι Απόστολος, τότε σε σας είμαι Απόστολος» («Ακόμα και για τους άλλους δεν είμαι Απόστολος, σε εσάς είμαι») (Α' Κορ. 9:2). και σε άλλο μέρος: «Αν και έχετε χιλιάδες εν Χριστώ διδασκάλους, αλλά όχι πολλούς πατέρες» («Αν και έχετε πολλούς δασκάλους..., αλλά όχι πολλούς πατέρες») (Α' Κορ. 4:15). ή πάλι: «με τη χάρη του Θεού ζήσαμε στον κόσμο, ιδιαίτερα μεταξύ σας» («με τη χάρη του Θεού είμαστε άφθονα στον κόσμο») (Β' Κορ. 1:12). Και παρακάτω (στο τέλος αυτού του μηνύματος) γράφει: «Έχοντας αγαπήσει υπερβολικά, αγαπώ λιγότερο από εσάς» («και με το να σας αγαπώ πολύ, αγαπώ λιγότερο») (Β΄ Κορ. 12:15). τέλος, εδώ λέει: «η αγάπη που έχω άφθονα για σένα» («Εγώ είμαι και άφθονα για σένα»). 3. Έτσι, αν και τα λόγια (του αποστόλου) ήταν γεμάτα θυμό, αυτός ο θυμός προήλθε από μεγάλη αγάπη και λύπη. «Και γράφοντας το γράμμα», λέει, «υπόφερα και στεναχωρήθηκα όχι μόνο επειδή αμάρτησες, αλλά και επειδή χρειάστηκε να σε στεναχωρήσω, και όλα αυτά από αγάπη, σαν πατέρας που αναγκαζόμενος να κόψει ή να καυτηριάζει τα σάπια μέλη του αγαπημένου του γιου, υποφέρει διπλά - και επειδή ο γιος είναι άρρωστος και από την ανάγκη να σε αποκόψει. ένα σημάδι της μεγαλύτερης αγάπης για σένα, αν η αγάπη με ώθησε να σε στεναχωρήσω, τόσο περισσότερο είναι η λύπη σου. Αφού λοιπόν υπερασπίστηκε τον εαυτό του (συχνά υπερασπίζεται τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο και δεν ντρέπεται για αυτό, γιατί αν ο Θεός το κάνει αυτό, λέγοντας, για παράδειγμα: «Λαέ μου! Αφού ο ίδιος (ο απόστολος) είχε εκφράσει προηγουμένως θυμό εναντίον του, και τώρα απαιτεί να τον συγχωρήσει, ώστε να μην ερμηνεύσουν την εντολή του προς το χειρότερο ως αντίθετη με την πρώτη και να μην επιμείνουν - δείτε πώς τους προετοίμασε γι' αυτό και με τα παραπάνω και με τα ακόλουθα. Τι ακριβώς λέει μετά; «Εάν κάποιος έχει λυπηθεί, δεν με έχει λυπηθεί» («Εάν κάποιος έχει προσβάλει, μη με προσβάλλεις») (Β΄ Κορ. 2:5). Αρχικά, επαινώντας τους για το γεγονός ότι έχουν τις ίδιες χαρές και τις ίδιες λύπες μαζί του και, έχοντας προηγουμένως πει: «Η χαρά μου είναι η χαρά όλων σας» («όλη η χαρά μου είναι η χαρά όλων σας») (Β Κορ. 2:3), (ο απόστολος) τότε αρχίζει να μιλά για τον αιμομιξικό άνθρωπο. «Αν», λέει, «η χαρά μου είναι και η δική σου χαρά, τότε να χαίρεσαι μαζί μου τώρα, όπως λυπήθηκες μαζί μου τότε. Όπως τότε με τη λύπη σου μου έφερες ευχαρίστηση και χαρά, έτσι και τώρα θα κάνεις το ίδιο με τη χαρά σου, αρκεί να πάρεις μέρος στη χαρά μου». (Ο Απόστολος) δεν είπε: «Η λύπη μου είναι λύπη για όλους σας», αλλά το ίδιο εξέφρασε σε άλλα μέρη με άλλα λόγια, αλλά εδώ ανέφερε μόνο ό,τι ήταν απαραίτητο, δηλαδή τη χαρά, λέγοντας ότι «η χαρά μου είναι χαρά για όλους σας». Κατόπιν αυτού, θυμάται όσα είχε πει προηγουμένως, λέγοντας: «Εάν κάποιος λυπήθηκε, δεν με λύπησε, αλλά εν μέρει, για να μην πω πολλά, και σε όλους σας» («Εάν κάποιος έχει προσβάλει, μη με προσβάλλετε λιγότερο, αλλά εν μέρει, για να μην σας βαρύνω όλους») (Β΄ Κορ. 2:5). «Ξέρω», λέει, «ότι εσύ κι εγώ ήμασταν αναστατωμένοι και αγανακτισμένοι με αυτόν που έπεσε σε πορνεία, και ότι αυτό το περιστατικό εν μέρει σας αναστάτωσε όλους. Ωστόσο, είπα «εν μέρει» όχι επειδή η θλίψη σας ήταν μικρότερη από τη δική μου, αλλά για να μην επιδεινώσω αυτόν που έπεσε σε πορνεία. Έτσι, δεν στενοχώρησε μόνο εμένα, αλλά και εσένα εξίσου, και είπα μόνο «εν μέρει» από συγκατάβαση απέναντί ​​του. Βλέπετε πόσο γρήγορα (ο απόστολος) μείωσε την οργή τους, λέγοντας ότι και αυτοί ήταν συνεταίροι στη λύπη του; «Για τέτοιον αρκεί αυτή η τιμωρία από πολλούς» («Αυτή η απαγόρευση από πολλούς θα ήταν αρκετή για αυτόν») (Β Κορ. 2:6). Δεν λέει: «σε αυτόν που έχει πέσει σε πορνεία», αλλά και πάλι, όπως στην πρώτη επιστολή: «σε έναν τέτοιο», αν και για διαφορετικό λόγο. Μετά το είπε αυτό από αηδία από την αμαρτία που είχε κάνει, αλλά εδώ από συγκατάβαση προς τον αμαρτωλό. Εδώ δεν αναφέρει καθόλου την αμαρτία που έγινε, γιατί ήταν ήδη η ώρα να υπερασπιστούμε τον ένοχο. «Καλύτερα λοιπόν να τον συγχωρήσεις και να τον παρηγορήσεις, για να μην τον κατατρώει η υπερβολική θλίψη» («Ας δώσεις και παρηγορήσεις το αντίθετο, για να μην τον καταναλώσει η πολλή θλίψη») (Β΄ Κορ. 2:7). (Ο Απόστολος) διατάζει εδώ όχι μόνο να επιτραπεί η δέουσα τιμωρία, αλλά και ανεβάζει τον ένοχο στην προηγούμενη κατάσταση, γιατί αν κάποιος, έχοντας τιμωρήσει τον ένοχο, απλώς τον αφήσει να φύγει, χωρίς καμία παρηγοριά, τότε δεν του κάνει καλό. Ξανακοίτα όμως πώς (ο απόστολος) συγκρατεί τον ένοχο, ώστε, έχοντας λάβει συγχώρεση, να μη γίνει χειρότερος. Του δείχνει ότι, αν και ομολόγησε την αμαρτία του και μετανόησε γι' αυτό, λαμβάνει συγχώρεση όχι τόσο για μετάνοια όσο για έλεος και συγκατάβαση, γι' αυτό λέει: «Καλύτερα λοιπόν να τον συγχωρήσεις και να τον παρηγορήσεις» («να χαρίσεις και να παρηγορήσεις»). Αυτό φαίνεται και από τις παρακάτω λέξεις. «Όχι γιατί», λέει, «σας επιτρέπω να συγχωρήσετε τον ένοχο, επειδή είναι άξιος γι' αυτό, ή επειδή έχει δείξει αρκετή μετάνοια· αλλά επειδή είναι αδύναμος», - γι' αυτό πρόσθεσε: «για να μην τον κατατρώει η υπερβολική θλίψη» («για να μην καταναλωθεί από πολλή θλίψη»). Λέγοντας αυτό, (ο απόστολος) μαρτυρεί τη μεγάλη μετάνοια του ενόχου, και δεν τον αφήνει να φτάσει στην απόγνωση. Τι σημαίνει: «για να μην αναλωθεί» («θα θυσιαστεί»); Είτε ότι θα κάνει το ίδιο με τον Ιούδα είτε ότι, μένοντας ζωντανός, θα γίνει ακόμα χειρότερο. «Αν και δεν είναι τέτοιος», λέει, «δεν μπορεί να αντέξει άλλο τις θλίψεις της συνεχιζόμενης τιμωρίας, αλλά, έχοντας χάσει την υπομονή και την ελπίδα, μπορεί εύκολα να καταπατήσει τη ζωή του ή, στο τέλος, να επιδοθεί σε μεγαλύτερη κακία. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε να μην γίνει πιο σοβαρή η πληγή και να μην καταστρέψουμε ό,τι καλό έχουμε ήδη κάνει (στην τιμωρία). Λέγοντας αυτό (ο απόστολος), όπως σημείωσα προηγουμένως, ήθελε και να συγκρατήσει και να νουθετεί (τον ένοχο), ώστε, έχοντας λάβει συγχώρεση, να μην γίνει ακόμη πιο αμελής. «Τον αποδέχτηκα», λέει, «(στην πρώην τοποθεσία μου) όχι επειδή είχε καθαριστεί εντελώς από τη βρωμιά, αλλά φοβούμενος ότι θα έκανε κάτι χειρότερο». Από εδώ μαθαίνουμε ότι το μέτρο της μετάνοιας πρέπει να αποδίδεται όχι μόνο σύμφωνα με τη φύση των αμαρτιών, αλλά και σύμφωνα με τη διάθεση και την κατάσταση των ίδιων των αμαρτωλών. Έτσι ο απόστολος το έκανε τότε, αφού και αυτός τρόμαξε από την αδυναμία του αμαρτωλού. Γι' αυτό είπε: «για να μην αναλωθεί» («να μην τον καταβροχθίσει») - σαν από κάποιο θηρίο, ή από κύματα, ή από καταιγίδα. «Γι' αυτό σας παρακαλώ» («Το ίδιο σας προσεύχομαι») (Β' Κορ. 2:8). Δεν διατάζει πια, αλλά ζητά, όχι ως δάσκαλος, αλλά ως ίσος, και αφήνοντάς τους να καθίσουν στη θέση του κριτή, πήρε ο ίδιος τη θέση του υπερασπιστή. Αφού είχε ήδη πετύχει αυτό που ήθελε, δεν ήξερε την έκταση της ταπεινοφροσύνης του από χαρά. Τι ζητάς, πες μου; «Δείξε του αγάπη» («Εγκρίνεις την αγάπη για αυτόν») - δηλ.: «Με δυνατή αγάπη, και όχι απλά και όπως συμβαίνει, αποδέξου τον». Λέγοντας αυτό, (ο απόστολος) τους αφομοιώνει πάλι τη μεγαλύτερη αρετή. Αυτοί οι ίδιοι που προηγουμένως αγαπούσαν τόσο πολύ τον αμαρτωλό και τον υπερασπίστηκαν τόσο πολύ που ήταν ακόμη και περήφανοι γι' αυτό, απομακρύνθηκαν από αυτόν σε τέτοιο βαθμό που κόστισε στον Παύλο μεγάλη δυσκολία να τους αναγκάσει να τον δεχτούν με δυνατή αγάπη. Αυτή είναι μια αξιέπαινη ιδιότητα στους μαθητές, αυτή είναι η τελειότητα σε έναν δάσκαλο - όταν οι μαθητές είναι τόσο υπάκουοι, και ο δάσκαλος σχηματίζει τέτοιους (υπάκουους μαθητές). Αν ίσχυε αυτό και τώρα, τότε αυτοί που αμαρτάνουν δεν θα ήταν τόσο αναίσθητοι στις αμαρτίες τους. Και κανένας δεν πρέπει να αγαπιέται παράλογα ή να αηδιάζεται χωρίς λόγο. «Για τούτο έγραψα, για να μάθω εκ πείρας αν είσαι υπάκουος σε όλα» («Για αυτό σου έγραψα και για να καταλάβω την επιδεξιότητά σου, αν είσαι εκ φύσεως υπάκουος σε όλα») (Β Κορ. 2:9), δηλ. όχι μόνο στο να αποκόπτεις τον αμαρτωλό, αλλά και στο να τον συνδέεις. Βλέπετε πώς πάλι εδώ (ο απόστολος) τους βάζει στην ανάγκη να αποφασίσουν γι' αυτό το κατόρθωμα; Όπως όταν (ο ένοχος) αμάρτησε, (ο απόστολος) τους παρουσίασε ποιος κίνδυνος τους απειλούσε αν δεν τον κόψουν, λέγοντας ότι «λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το μείγμα» («λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το μείγμα») (Α' Κορ. 5:6) και πολλά άλλα, έτσι και εδώ τους παρουσίασε όλο τον κίνδυνο της ανυπακοής. «Όπως πριν», φαινόταν να λέει, «έπρεπε να φροντίζω όχι μόνο αυτόν, αλλά και για εσάς, έτσι τώρα δεν νοιάζομαι τόσο για εκείνον όσο για εσάς, για να μην σας θεωρήσει κανείς πεισματάρηδες, απάνθρωπους ανθρώπους και όχι υπάκουους σε όλα». Γι’ αυτό λέει: «Γι’ αυτό έγραψα, για να μάθω εκ πείρας αν είσαι υπάκουος σε όλα». Αυτό (η απομάκρυνση του ένοχου από την κοινωνία) θα μπορούσε να φαίνεται ότι είναι θέμα μίσους και σκληρότητας, αλλά αυτό (η αποδοχή του στην αγάπη) θα αποδείξει ιδιαίτερα την ειλικρίνεια της υπακοής και ταυτόχρονα την ετοιμότητα για πράξεις φιλανθρωπίας. Αυτό είναι το σημάδι των καλών μαθητών, ότι υπακούουν στον δάσκαλό τους όχι μόνο στην πρώτη (απαίτησή του), αλλά και όταν διατάζει το αντίθετο (σε αυτήν την απαίτηση). Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: «σε όλα», θέλοντας να δείξει ότι οι Κορίνθιοι, σε περίπτωση ανυπακοής, δεν θα ντροπίαζαν τόσο αυτόν όσο τους ίδιους, κερδίζοντας τη δόξα των ανυπάκουων. Αυτό το κάνει για να τους παρακινήσει να υπακούσουν, γι' αυτό λέει: «Γι' αυτό σας έγραψα» («για αυτό σας έγραψα»). Αν και δεν έγραψε γι' αυτό το σκοπό, αφού ο κύριος στόχος του ήταν η σωτηρία του αμαρτωλού, εντούτοις λέει «κατά σειρά», πολύ περισσότερο για να τα τοποθετήσει υπέρ του ενόχου. Ωστόσο, με αυτό δεν βλάπτει τον εαυτό του στην επίτευξη του βασικού του στόχου και κάνει κάτι ευχάριστο για τους Κορίνθιους. Με τις λέξεις «σε όλα», τους υπενθυμίζει την πρώτη τους υπακοή και την εκθέτει εδώ με σκοπό να τους επαινέσει. «Και όποιον συγχωρείς με οποιονδήποτε τρόπο, τον συγχωρώ και εγώ» («Και αν του δώσεις κάτι, και εγώ τον συγχωρώ») (Β' Κορ. 2:10). Βλέπετε πώς ταπεινώνει πάλι τον εαυτό του μπροστά τους, βάζοντάς τους στην πρώτη θέση και τον εαυτό του στη δεύτερη. και όλα αυτά για να μαλακώσουν σκληρές ψυχές και να λυγίσουν αγενείς καρδιές. Έπειτα, για να μη δώσει κανένα λόγο να πιστεύουν ότι το όλο θέμα αφήνεται στη δύναμή τους και για να μην επιμείνουν να συγχωρούν (τους ένοχους), τους ενθαρρύνει πάλι να το κάνουν, λέγοντας ότι ο ίδιος του έδωσε συγχώρεση. «Επειδή κι εγώ, αν συγχώρεσα κάποιον για κάτι, συγχώρεσα για σένα». («Επειδή κι εγώ, αν έκανα κάτι δωρεάν, για χάρη σου.») «Και αυτό ακριβώς», λέει, «έκανα για σένα». Και την πρώτη φορά, όταν διέταξε να αποκόψουν τον ένοχο, δεν τους έδωσε τη δύναμη να τον συγχωρήσουν, λέγοντας: «Έχω ήδη αποφασίσει... να παραδώσω κάτι τέτοιο... στον Σατανά» («Έχω ήδη κρίνει... να παραδώσω έναν τέτοιο στον Σατανά»), και μετά τους επέτρεψε να συμμετάσχουν σε αυτήν την πρόταση όταν είπε: «στη σύναξη σας... για να μαζέψετε έναν τέτοιον» 5:3-5). Αυτό το έκανε έχοντας στο μυαλό του δύο σημαντικά πράγματα: να εκφέρει την πρόταση, και όχι χωρίς τη συγκατάθεση των Κορινθίων, για να μην τους στενοχωρήσει. Και έτσι, ούτε ο ίδιος εξήγγειλε την ποινή, για να μην τον θεωρούν υπερήφανο και τους περιφρονεί οι Κορίνθιοι, ούτε τους ανέθεσε όλη την εξουσία, ώστε, έχοντας γίνει κυρίαρχοι δικαστές, να μην δίνουν πρόωρα συγχώρεση στον ένοχο και έτσι να τον καταστρέψουν. Κάνει ακριβώς το ίδιο πράγμα εδώ όταν λέει: «Έχω ήδη δώσει συγχώρεση - εγώ που τον καταδίκασα στην πρώτη επιστολή». Τότε, για να μην σκανδαλιστούν οι Κορίνθιοι, σαν να τους είχε παραμελήσει (από τον απόστολο), λέει: «για χάρη σας». Τι είναι αυτό; Συγχώρεσε πραγματικά τον αμαρτωλό για τους ανθρώπους; Όχι, γι' αυτό πρόσθεσε: «εκ του προσώπου του Χριστού» («περί του προσώπου του Χριστού»). Τι σημαίνει: «εκ μέρους του Χριστού»; Είτε - σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, είτε - για τη δόξα του Χριστού. «Για να μη μας βλάψει ο Σατανάς, γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του» («Ας μη μας προσβάλλει ο Σατανάς· γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του») (Β΄ Κορ. 2:11). Βλέπετε πώς πρώτα εκχωρεί (στους Κορίνθιους) τη δύναμη της κρίσης για να τους απαλύνει, και μετά πάλι την αφαιρεί για να καταστρέψει κάθε υπερηφάνεια για αυτούς. Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτό που θέλει να πετύχει με τα λόγια του. θέλει επίσης να δείξει ότι αν δεν υπακούσουν, το κακό θα είναι κοινό για όλους. Αυτό έκανε στην αρχή. Όπως είπε τότε: «λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί» (Α' Κορ. 5:6), έτσι και τώρα λέει: «για να μη μας βλάψει ο Σατανάς». και παντού αφομοιώνει τη συγχώρεση του αμαρτωλού και στον εαυτό του και σε αυτούς (τους Κορίνθιους). 5. Επανεξέταση (όλα όσα είπε): "Αν κάποιος έχει στενοχωρήσει", λέει, "τότε δεν με έχει στενοχωρήσει, αλλά εν μέρει, για να μην πω πολλά, και όλους εσάς" ("αν κάποιος έχει προσβάλει, μην με προσβάλλετε λιγότερο, αλλά εν μέρει, για να μην σας επιβαρύνω όλους"). μετά περαιτέρω: «Για έναν τέτοιον αρκεί αυτή η τιμωρία από πολλούς». Αυτή είναι η ετυμηγορία και η αποφασιστικότητά του. Ωστόσο, δεν έμεινε σε αυτή τη φράση, αλλά καλεί και πάλι τους Κορινθίους να συμμετάσχουν σε αυτήν, λέγοντας: «Έτσι καλύτερα να τον συγχωρήσετε και να τον παρηγορήσετε... Και γι' αυτό σας ζητώ να του δείξετε αγάπη» («ας χορηγείς και παρηγορείς το αντίθετο. Αλλά, έχοντας παραδώσει τον ένοχο στα χέρια τους, προχωρά και πάλι στη διεκδίκηση της δύναμής του, λέγοντας: "Γι' αυτό έγραψα, για να μάθω από την εμπειρία αν είσαι υπάκουος σε όλα" ("για αυτό σου έγραψα, αλλά εννοώ την ικανότητά σου, αν είσαι υπάκουος σε όλα από τη φύση σου"). Μετά πάλι αποδίδει τη συγχώρεση του αμαρτωλού στους Κορινθίους, λέγοντας: «Καλύτερα να τον συγχωρήσεις» («αν του δώσεις κάτι»). και μετά στον εαυτό του: «και εγώ», λέει, «συγχώρησα» («και εγώ... έστω κι αν είναι δωρεάν»)· τέλος σε αυτούς και στον εαυτό τους μαζί: «γιατί κι εγώ», λέει, «αν έχω συγχωρήσει κανέναν για κάτι, σε συγχώρεσα για λογαριασμό του Χριστού» («γιατί κι εγώ, αν έδωσα κάτι δωρεάν, για χάρη σου, στο πρόσωπο του Χριστού»), δηλαδή είτε για τη δόξα του Χριστού, είτε γιατί ο ίδιος ο Χριστός διέταξε τους αμαρτωλούς. Οι Κορίνθιοι, αφού φοβόντουσαν ήδη να αρνηθούν τη συγχώρεση, η οποία υπηρετούσε τη δόξα (του Ιησού Χριστού) και ήταν ευάρεστη σε Αυτόν. Κατόπιν αυτού, αντιμετωπίζει και πάλι τους Κορίνθιους με ένα κοινό κακό για όλους σε περίπτωση ανυπακοής τους, λέγοντας: «για να μην μας βλάψει ο Σατανάς» («Ας μην προσβληθεί η λέξη 3». Ο διάβολος δεν παίρνει πια ό,τι είναι δικό του, αλλά κλέβει ό,τι είναι δικό μας. καταστροφή. Μπορεί να καταστρέψει όχι μόνο οδηγώντας στην πορνεία, αλλά και με τον αντίθετο τρόπο μπορεί να βυθιστεί στην καταστροφή, δηλαδή: με αμέτρητη λύπη κατά τη μετάνοια. Έτσι, αν (ο Σατανάς), μαζί με την περιουσία του, αρπάξει τη δική μας, όταν καταστρέψει αυτόν που οδηγεί στην αμαρτία και μας κλέψει αυτόν στον οποίο παραγγέλνουμε σωτήρια μετάνοια, τότε πώς μπορούμε να το ονομάσουμε αυτό αν όχι κλοπή; Δεν του αρκεί που μας ανατρέπει με την αμαρτία. Το ίδιο κάνει και με τη μετάνοια αν δεν προσέχουμε. Γι' αυτό (ο απόστολος) πολύ σωστά ονόμασε την περίπτωση όταν (ο Σατανάς) μας νικά με τα δικά μας όπλα κλοπή. Τείνει να μας κυριεύει μέσω της αμαρτίας, και όχι μέσω της μετάνοιας, γιατί η τελευταία είναι το όπλο μας, όχι δικό του. Αν λοιπόν (ο Σατανάς) μπορεί να μας κυριεύσει με τη μετάνοια, τότε κρίνετε μόνοι σας πόσο ντροπή είναι αυτή η ήττα για εμάς, πώς θα μας κοροϊδέψει και θα μας κοροϊδέψει ως ανίσχυρους και αδύναμους, αν μας νικήσει με τα δικά μας όπλα; Και είναι πραγματικά, εξαιρετικά αστείο και εξαιρετικά ντροπιαστικό να μας προκαλεί πληγές με τα δικά μας φάρμακα. Γι' αυτό (ο απόστολος) είπε: «γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του» («γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του»), δηλ. πόσο πονηρός, πονηρός, κακόβουλος και γεμάτος κακία είναι, και τι κακό μας προκαλεί ακόμη και με το πρόσχημα της ευσέβειας. Λοιπόν, σκεπτόμενοι αυτό, ας μην περιφρονήσουμε ποτέ κανέναν (από αυτούς που αμαρτάνουν), ούτε τον εαυτό μας, ενώ αμαρτάνουμε, να επιδοθούμε σε απόγνωση, καθώς και να παραμείνουμε στην αμέλεια. Αντίθετα, ας θρηνούμε θερμά για τις ανομίες μας, όχι μόνο μετανοώντας γι' αυτές στα λόγια. Ξέρω μάλιστα πολλούς που, αν και λένε ότι θρηνούν για τις αμαρτίες τους, δεν κάνουν τίποτα σημαντικό. Είναι αλήθεια ότι νηστεύουν και φορούν χοντρά ρούχα, αλλά ταυτόχρονα έχουν απληστία για χρήματα πολύ μεγαλύτερη από τους εμπόρους, επιδίδονται σε πιο δυνατό θυμό από τα ζώα και βρίσκουν ευχαρίστηση στη συκοφαντία περισσότερο από τους άλλους στον έπαινο. Αυτό δεν συνιστά μετάνοια. αυτό είναι μόνο το φάντασμα και η σκιά της μετάνοιας, και όχι η ίδια η μετάνοια. Γι' αυτό αρμόζει σε αυτούς (τους αμαρτωλούς) να πουν: «Προσέξτε να μη μας βλάψει ο Σατανάς, γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του» («ας μην μας προσβάλει ο Σατανάς: γιατί δεν αγνοούμε τα σχέδιά του»). Άλλους καταστρέφει με τις αμαρτίες, άλλους με τη μετάνοια, και αυτούς με άλλο τρόπο - όταν δεν τους επιτρέπει να ωφεληθούν από τους καρπούς της μετανοίας. Όταν ο Σατανάς δεν βρίσκει την ευκαιρία να καταστρέψει κάποιον απευθείας, τον πλησιάζει με άλλο τρόπο, ενθαρρύνοντας το άτομο να εντείνει τους κόπους του, αλλά μην του επιτρέπει να επωφεληθεί από τους καρπούς των κόπων του και προσπαθώντας να τον διαβεβαιώσει ότι έχει ήδη κάνει ό,τι χρειάζεται και επομένως δεν χρειάζεται να ανησυχεί για τίποτα άλλο. Έτσι, για να μην εξαντληθούμε άσκοπα με τον τοκετό, ας μιλήσουμε λίγο με εκείνες τις γυναίκες στις οποίες συμβαίνει αυτό, γιατί οι γυναίκες είναι κατά κύριο λόγο ευάλωτες σε αυτήν την ασθένεια. Είναι υπέροχο, βέβαια, αυτό που κάνεις τώρα, δηλαδή να νηστεύεις, να ξαπλώνεις στο έδαφος και να ραντίζεις στάχτη στο κεφάλι σου. Αλλά όλα αυτά τα πράγματα δεν θα φέρουν κανένα όφελος αν δεν τα προσχωρήσουν και άλλοι. Ο Θεός έδειξε πώς συγχωρεί τις αμαρτίες. Γιατί, έχοντας αφήσει την υποδεικνυόμενη διαδρομή, φτιάχνετε άλλη για τον εαυτό σας; Οι Νινευίτες κάποτε αμάρτησαν και έκαναν αυτό που κάνετε τώρα. Ας δούμε όμως τι οδήγησε στη σωτηρία τους. Όπως οι γιατροί, αν και χρησιμοποιούν πολλά μέσα για να θεραπεύσουν τον άρρωστο, ένας συνετός άνθρωπος δεν κοιτάζει τι πήρε ο ασθενής, αλλά τι συνέβαλε στη θεραπεία του, έτσι πρέπει να κοιτάξουμε ακριβώς εδώ. Τι έσωσε λοιπόν εκείνους τους Νινευίτες; Επέβαλαν νηστεία στις πληγές τους, και αυστηρή νηστεία, ξαπλωμένοι στο έδαφος, ρούχα από τσουβάλι, στάχτη και δάκρυα, και ταυτόχρονα άλλαξαν τρόπο ζωής. 6. Ας δούμε ποια από τα φάρμακα που αναφέρονται τα θεράπευσαν. «Αλλά πώς το ξέρουμε αυτό;» - θα πει κάποιος. Θα μάθουμε αν έρθουμε στον Γιατρό, ή τον ρωτήσουμε ο ίδιος. Δεν θα κρυφτεί από εμάς. αντιθέτως θα το ανοίξει με κάθε ετοιμότητα. Έγραψε μάλιστα σε βιβλίο αυτό το φάρμακο που τους θεράπευσε, για να το ξέρουν όλοι και να μην χρειάζεται να το ρωτούν. Τι είδους φάρμακο είναι αυτό; «Και είδε ο Θεός», λέει (ο προφήτης), «τις πράξεις τους, ότι απομάκρυναν από τον κακό δρόμο τους, και ο Θεός μετάνιωσε για την καταστροφή που είπε ότι θα τους έφερνε» («Ο Θεός είδε... ότι είχαν απομακρυνθεί από τους κακούς δρόμους τους και μετανόησαν... για το κακό που είπε ότι θα τους έκανε») (Ιω. 3:10). Δεν είπε: «Είδα νηστεία, σάκο και στάχτη». Το λέω όχι για να απορρίψω τη νηστεία - όχι - αλλά για να σε πείσω να κάνεις ό,τι είναι καλύτερο από τη νηστεία - να απέχεις από κάθε κακό. Ο Δαβίδ αμάρτησε επίσης: ας δούμε πώς μετανόησε. Τρεις μέρες κάθισε στη σκόνη. Αυτό όμως το έκανε όχι για να εξιλεωθεί για την αμαρτία του, αλλά προσευχόμενος για το (άρρωστο) παιδί, όχι ακόμη νηφάλιο από τη μέθη του πάθους. Καθάρισε την αμαρτία του με διαφορετικό τρόπο, δηλαδή: με ταπείνωσιν του εαυτού του, με συντριβή καρδιάς, πνευματική λύπη, αυστηρή αποχή από τέτοιες αμαρτίες, διαρκή ανάμνηση της αμαρτίας που διέπραξε, αυταρέσκεια υπομονή όλων των θλίψεων που τον έπληξαν, έλεος στους παραβάτες του και τέλος, με το γεγονός ότι όχι μόνο δεν εκδικήθηκε τους εχθρούς, αλλά δεν τον επέτρεψαν να τον εκδικήσουν. Όταν, λοιπόν, ο Σιμεΐ τον έβρεξε με αμέτρητες κατάρες, και όταν ο διοικητής που ήταν (με τον Δαβίδ) αγανάκτησε γι' αυτό, τότε είπε: «Αφήστε τον να καταραστεί, γιατί ο Κύριος τον πρόσταξε να καταραστεί τον Δαβίδ» («αφήσε τον να με καταραστεί, όπως τον πρόσταξε ο Κύριος») (Β' Σαμουήλ 16:10). Είχε μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, και αυτό καθάριζε ιδιαίτερα τις αμαρτίες του, γιατί αυτό είναι η εξομολόγηση, αυτό είναι η μετάνοια. Αντίθετα, αν μείνουμε αλαζονικοί νηστεύοντας, τότε όχι μόνο δεν θα πάρουμε κανένα όφελος, αλλά θα πάθουμε και κακό. Ταπείνωσε, λοιπόν, και την καρδιά σου, για να εξευμενίσεις τον Θεό: «Ο Κύριος είναι κοντά στον συντετριμμένο» («Ο Κύριος είναι κοντά στον συντετριμμένο») (Ψαλμ. 33:19). Βλέπετε πώς υπέμειναν την ατίμωση όσοι έζησαν στα φωτεινά ανάκτορα, πώς, υβρισμένοι από τους τελευταίους σκλάβους τους, δεν αντέκρουαν, αλλά υπέμειναν όνειδος για την ατίμωση με την οποία τους σκέπασε η αμαρτία τους. Κάντε το ίδιο. Αν κάποιος σε υβρίζει, μην πικραίνεις, αλλά κλάψε και στενκά, όχι για το γεγονός ότι σε υβρίζουν, αλλά για την αμαρτία που σε υπέβαλε σε τέτοια ατίμωση. Κλάψε και στενάζει όταν αμαρτάνεις, όχι επειδή θα τιμωρηθείς, αφού αυτό δεν σημαίνει τίποτα, αλλά επειδή προσέβαλες τον Κύριό σου, που είναι τόσο πράος, σε αγαπά τόσο πολύ, νοιάζεται τόσο πολύ για τη σωτηρία σου που πρόδωσε τον Γιο του για σένα. Για αυτό κλαις και στενάζεις, και το κάνεις συνέχεια, γιατί σε αυτό συνίσταται η εξομολόγηση. Μην είσαι χαρούμενος σήμερα, λυπημένος αύριο, μετά πάλι χαρούμενος, αλλά μείνε πάντα με δάκρυα και μεταμέλεια. «Μακάριοι», λέει (ο Κύριος), «είναι αυτοί που κλαίνε» (Ματθαίος 5:4), δηλαδή όσοι το κάνουν συνεχώς. Κάνετε αυτό συνεχώς, προσέχετε πάντα τον εαυτό σας και συνθλίβετε την καρδιά σας, όπως θα θρηνούσε κάποιος που έχασε τον αγαπημένο του γιο. «Σχίστε», λέει (ο Κύριος), «τις καρδιές σας και όχι τα ρούχα σας» (Ιωήλ 2:13). Αλλά αυτό που έσπασε δεν ξανασηκώνεται. η θλίψη δεν ανεβαίνει πια. Γι' αυτό (η Γραφή) λέει σε ένα μέρος: «διασπάστε» και σε άλλο: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Λοιπόν, είτε είσαι σοφός, είτε πλούσιος, είτε δυνατός, διάλυσε την καρδιά σου, δηλαδή μην την αφήσεις να γίνει αλαζονική και αλαζονική, γιατί το διαλυμένο δεν φουσκώνει, κι ας υπάρχει κάτι να φουσκώσει: δεν αντέχει αυτό το φούσκωμα, γιατί διαλύεται. Ταπεινώστε λοιπόν την καρδιά σας. Σκέψου ότι ο τελώνης δικαιώθηκε για μια λέξη, αν και αυτό που είπε δεν ήταν τόσο ταπεινοφροσύνη όσο αληθινή ομολογία. Αν η αληθινή ομολογία έχει τέτοια δύναμη, πόσο μάλλον η ταπεινοφροσύνη; Συγχωρήστε τα αδικήματα εκείνων που αμάρτησαν εναντίον σας, γιατί αυτό χρησιμεύει επίσης για να συγχωρήσετε τις αμαρτίες σας. Για το πρώτο (θρήνο και λύπη για αμαρτίες) λέγεται: «Είδα ότι ήταν εξαθλιωμένος» (λυπημένος) «και θεράπευσα τους δρόμους του» (Ησ. 57:17-18). Αυτό σταμάτησε επίσης την οργή του Θεού εναντίον του Αχαάβ (Α' Βασιλέων 21:29). Και για το δεύτερο (τη συγχώρεση των αδικημάτων) λέγεται: «συγχωρέστε και θα συγχωρεθείτε» («συγχωρήστε και θα σας συγχωρήσουν») (Λουκάς 6:37). Υπάρχει ένας άλλος τρόπος με τον οποίο βρίσκεται αυτή η θεραπεία, αυτός είναι με το να καταδικάζει κανείς τον εαυτό του στις ανομίες του: «μίλα, για να δικαιωθείς» («πρώτα είπες τις ανομίες σου, για να δικαιωθείς») (Ησ. 43:26). Με τον ίδιο τρόπο, το αίσθημα ευγνωμοσύνης με το οποίο υπομένουμε τις θλίψεις εξιλεώνει τις αμαρτίες μας και κυρίως ελεημοσύνη. Μετρήστε τα θεραπευτικά μέσα για να θεραπεύσετε τα έλκη σας και εφαρμόστε τα όλα το ένα μετά το άλλο ασταμάτητα: αυτοεξευτελισμός, εξομολόγηση, λήθη κακίας, ευχαριστία για τις θλίψεις που σας στέλνονται, βοήθεια στους φτωχούς με χρήματα και πράγματα και τέλος, αδιάκοπη προσευχή. Με επίμονη προσευχή, η χήρα κατευνάρισε τον σκληρό και ανελέητο δικαστή (Λουκάς 18:5). Αν αυτή η χήρα κατευνάσει τον άδικο δικαστή, τότε πόσο περισσότερο θα κατευνάσεις τον πράο Κριτή. Εκτός από αυτές τις μεθόδους (για τον καθαρισμό των αμαρτιών), υπάρχει επίσης μια άλλη - μεσολάβηση των προσβεβλημένων. «Υπερασπίσου», λένε, «το ορφανό, στάσου για τη χήρα. Τότε έλα να κρίνουμε... Αν και οι αμαρτίες σου είναι σαν κόκκινες, θα είναι άσπρες σαν το χιόνι· αν είναι κόκκινες σαν βυσσινί, θα γίνουν λευκές σαν το μαλλί». Θα κάνω το χιόνι λευκό» (Ησ. 1:17–18). Λοιπόν, θα είμαστε άξιοι μιας συγγνώμης όταν, έχοντας τόσα μονοπάτια που οδηγούν στον παράδεισο, και τόσα πολλά μέσα για τη θεραπεία ψυχικών ελκών, παραμένουμε σε αυτά τα έλκη και μετά το βάπτισμα; Ας μην γινόμαστε άκαμπτοι σε αυτά. Και όσοι δεν έχουν πέσει ακόμα, ας προσπαθήσουν να διατηρήσουν την ομορφιά τους αλώβητοι. επιπλέον, ας το αυξήσουν ακόμη περισσότερο, γιατί αν και είναι πλέον άμεμπτοι, οι αναφερόμενες αρετές θα τους στολίσουν ακόμη περισσότερο. Όσο για εμάς, που έχουμε ήδη αμαρτήσει πολύ, ας προσπαθήσουμε να εκμεταλλευτούμε τα προτεινόμενα μέσα για να καθαρίσουμε τις αμαρτίες μας, ώστε να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού με πολλή τόλμη, την οποία όλοι μπορούμε να κριθούμε άξιοι να λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι τιμή, δόξα και δύναμη. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: