Беседа 4

2. Korinther 1:23. Ich rufe Gott als Zeugen für meine Seele an, dass ich, ohne dich zu schonen, noch nicht nach Korinth gekommen bin. Weisheit des Paulus. – Seine Liebe zu seinen Schülern. - Ein Zeichen für gute Schüler. - Möglichkeiten zur Reinigung von Sünden. 1. Was sagst du, gesegneter Paul? Bist du nicht nach Korinth gekommen, um sie zu verschonen? Es scheint uns, dass Sie mit dieser Aussage sich selbst widersprechen. Du hast oben gesagt, dass du nicht gekommen bist, weil du nichts nach dem Fleisch tust, du hast keine Macht über dich selbst, sondern du gehst dorthin, wo der Heilige Geist es dir sagt. Darüber hinaus haben Sie auch darauf hingewiesen, dass Ihre Sorgen ein Hindernis dafür darstellen. Und jetzt sprichst du, als ob es nicht von dir und nicht von der Kraft des Geistes abhinge, zu kommen. „Indem er dich verschont“, sagst du, „ist er noch nicht nach Korinth gekommen.“ Was soll man dazu sagen? Oder geschah dies genau durch den Willen des Heiligen Geistes, der ihn, als er gehen wollte, dazu inspirierte, diese Reise zu verschieben, was die Notwendigkeit verdeutlichte, sie zu verschonen? oder er spricht von einer anderen Reise und lässt sie dadurch wissen, dass er schon zu ihnen gehen wollte, bevor er den ersten Brief schrieb, es aber aus Liebe zu ihnen unterließ, um sie nicht unkorrigiert vorzufinden. Es ist jedoch auch wahrscheinlich, dass (der Apostel) sich später aus demselben Grund dazu entschloss, an Ort und Stelle zu bleiben, als er den zweiten Brief schrieb, obwohl der Geist ihn nicht mehr davon abhielt, dorthin zu gehen. Und eine solche Annahme ist viel wahrscheinlicher, d.h. Das heißt, zuerst hielt ihn der Geist zurück, und dann blieb er selbst und entschied, dass es so besser wäre. Und sehen Sie, wie (der Apostel) sich selbst erneut erwähnt – was mir immer wieder auffallen wird – und sich damit vor der Kritik schützt, die ihm entgegengebracht werden könnte. Die Korinther könnten misstrauisch geworden sein und ihm gesagt haben: „Du hast uns gehasst, deshalb wolltest du nicht zu uns kommen.“ (Um solchen Verdacht zu verhindern, präsentiert der Apostel den gegenteiligen Grund, warum er nicht kam, nämlich, dass er sie liebte.) Was bedeutet es: „dich schonen“? „Ich habe gehört“, sagt er, „dass einige von euch Unzucht begangen haben; deshalb wollte ich nicht zu euch kommen, um euch nicht zu betrüben. Wenn ich bei euch wäre, wäre ich gezwungen, diese Angelegenheit selbst zu klären und zu untersuchen und viele zu bestrafen.“ Deshalb hielt ich es für besser, nicht bei dir zu sein, um dir Zeit zur Reue zu geben, als zu dir zu kommen, um dich zu bestrafen und noch größeren Kummer von dir zu erleiden.“ Diesen Gedanken brachte er am Ende des Briefes deutlich zum Ausdruck, als er sagte: „Damit mein Gott mich, wenn ich wiederkomme, nicht unter euch demütige und ich nicht um viele trauere, die zuvor gesündigt haben und die Unreinheit, Unzucht und Unzucht, die sie begangen haben, nicht bereut haben.“ Ich habe meine Unreinheit und Abtrünnigkeit nicht bereut, wie ich es getan habe.“ (2 Kor 12,20-21) Dasselbe meint er hier, und obwohl er dies sagt, als ob er sich rechtfertigen wollte, prangert er sie gleichzeitig an und macht ihnen Angst. (Indem er sich ihnen gegenüber rechtfertigt) lässt er sie verstehen, dass sie immer noch der Strafe unterliegen und möglicherweise etwas erleiden, wenn sie sich nicht beeilen, sich zu korrigieren. Und er bringt dies am Ende des Briefes noch einmal zum Ausdruck, indem er sagt: „Wann Ich komme wieder, ich werde kein Erbarmen haben“ („Selbst wenn ich wiederkomme, werde ich kein Erbarmen haben“) (2. Korinther 13,2). Der einzige Unterschied besteht darin, dass er am Ende der Nachricht direkt darüber spricht, aber hier – wie am Anfang der Nachricht – nicht so offen und mit einer gewissen Herablassung, und darüber hinaus mildert und korrigiert er dieses Bild des Ausdrucks noch mehr. In der Tat, da (der Apostel) gesagt hat, dass es angebracht ist, nur zu jemandem zu sprechen, der große Autorität hat – und nur wer Macht hat und sie bestrafen kann, kann andere verschonen –, dann sagt er weiter, um zu mildern und etwas zu vertuschen, was hart erscheinen könnte: „Nicht weil wir Macht über deinen Glauben haben“ („nicht als ob wir deinen Glauben hätten“) (2. Kor. 1,24), – d. h.: „Als ich sagte, dass ich nicht gekommen bin, um dich zu verschonen, habe ich das nicht gesagt, weil.“ Ich wollte über dich herrschen.“ Er sagte nicht einmal „über dich“, sondern „über den Glauben“, was viel günstiger ist und der Wahrheit besser entspricht. Wer hat schließlich die Macht, jemanden zum Glauben zu zwingen, der nicht glauben will? „Aber wir sind Partner Ihrer Freude“ („Aber wir sind Partner Ihrer Freude“). „Da deine Freude“, sagt er, „zugleich unsere ist, bin ich nicht zu dir gekommen, um dich nicht in Verzweiflung zu stürzen und dadurch meine Traurigkeit noch zu vergrößern, sondern bin geblieben, um dir die Chance zu geben, dich über deine Korrektur nur wegen (meiner abwesenden) Bedrohung zu freuen. Wir tun alles für deine Freude und kümmern uns nur darum, weil wir selbst darin Gemeinschaft haben.“ „Denn durch den Glauben stehst du“ („Durch den Glauben stehst du“). Schauen Sie, wie sorgfältig er wieder spricht. Er hat Angst, ihnen noch einmal Vorwürfe zu machen, weil er sie bereits in der ersten Botschaft stark genug angeprangert hat und sie danach bereits einige Veränderungen (im Leben) gezeigt haben. Wenn sie nach dieser Änderung die gleichen Vorwürfe hörten wie zuvor, könnte es sie zerstören. Aus diesem Grund ist die vorliegende Botschaft einfacher geschrieben als die erste. „Ich habe mir vorgenommen, nicht noch einmal mit Kummer zu euch zu kommen“ („Ich habe in mir selbst gerichtet, damit Kummer nicht wieder zu euch kommt“) (2. Korinther 2,1). Das Wort „wieder“ („paki“) zeigt, dass (der Apostel) bereits (von den Korinthern) verärgert war und sich offenbar vor ihnen verteidigt und ihnen unmerklich Vorwürfe macht. Stellen Sie sich vor, wie groß die Trauer (des Apostels) gewesen sein muss, wenn sie ihn bereits einmal verärgert hätten und bereit wären, ihn erneut zu verärgern. Aber er sagt ihnen nicht direkt: „Ihr habt mich verärgert“, sondern macht es ihnen mit anderen Worten deutlich, nämlich indem er sagt: „Ich bin nicht zu euch gekommen, um euch nicht zu verärgern.“ Das entspricht dem, was ich gesagt habe, war aber akzeptabler und erträglicher. „Denn wenn ich dich betrübe, wer wird mich dann glücklich machen, wenn nicht derjenige, der mich betrübt?“ („Wenn ich dir Kummer bereite, wer ist es, der mich dann erfreut, der dann Kummer von mir annimmt?“) (2. Kor. 2,2). Wie ist hier die Reihenfolge? Sehr groß. Schauen Sie mal. „Ich wollte“, sagt er, „nicht zu dir kommen, um dich nicht mit neuen Vorwürfen, Empörung und Ekel zu verärgern.“ Da dies außerdem sehr hart war und die Korinther davon überzeugt waren, dass sie Paulus mit ihrer Lebensweise betrübten, wollte er das Gesagte mildern und sagte: „Denn wenn ich dich betrübe, wer wird mich dann glücklich machen, wenn nicht der, der mich betrübt?“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Wenn ich zufällig Kummer empfand, als ich gezwungen war, dir Vorwürfe zu machen und deinen Kummer darüber zu sehen, dann hat mir genau das Freude bereitet. Das war genau ein Zeichen deiner größten Liebe für mich, obwohl ich dir so viel bedeutete, dass selbst meine Empörung dich beleidigen konnte.“ 2. Und beachten Sie die Weisheit (des Apostels). Die Jünger sind normalerweise verärgert und betrübt, wenn ihnen Vorwürfe gemacht werden, aber er stellt diese Vorwürfe als eine Art Gnade für sie dar. „Niemand“, sagt er, „macht mich so glücklich wie derjenige, der durch meine Worte verletzt wird und trauert, wenn er mich verärgert sieht.“ Man sollte zwar sagen: „Wenn ich dich traurig mache, wer kann dich dann glücklich machen?“ Aber das sagt er nicht, sondern um sie zu korrigieren, sagt er das Gegenteil: „Obwohl ich dich traurig mache, schenkst du mir große Freude, weil du von der Trauer meiner Worte verletzt bist.“ „Das habe ich euch geschrieben“ („Und das habe ich euch geschrieben“) (2. Kor. 2,3). Was ist das? „Die Tatsache, dass ich nicht gekommen bin, diente gerade dazu, dich zu schonen.“ Wann hat (der Apostel) darüber geschrieben? War es im ersten Brief, als er sagte: „Ich will dich jetzt nicht im Vorbeigehen sehen“ (1 Kor 16,7)? Nein, aber ich denke, dass er im selben Brief sagte: „Damit mein Gott mich nicht wieder unter euch erniedrige, wenn ich komme.“ „Genau dies“, sagt er, „und ich habe dir geschrieben“, am Ende des Briefes, „damit mein Gott mich, wenn ich wiederkomme, nicht vor dir demütige und ich nicht um viele trauere, die zuvor gesündigt haben“ („damit mein Gott nicht wiederkomme und mich demütige und ich viele betrauere, die zuvor gesündigt haben“) (2 Kor 12,21). Warum hast du geschrieben? „Damit ich, wenn ich komme, keinen Kummer von denen haben werde, über die ich mich hätte freuen sollen; denn ich vertraue euch allen, dass meine Freude auch für euch alle Freude ist.“ („Lass keinen Kummer kommen... Ich werde ihn annehmen, wie es sich für uns ziemt, uns zu freuen, denn ihr alle habt Hoffnung, denn meine Freude ist für euch alle“) (2. Korinther 2,3) Denn (der Apostel) sagte: „Ich freue mich, wenn ihr trauert.“ und diese Worte könnten immer noch zu viel sein. Schwer und grausam drückte er das Gleiche noch einmal anders aus und machte das Gesagte mit den folgenden Worten erträglicher. „Ich habe dir zuerst geschrieben, damit ich dich zu meinem Kummer nicht unkorrigiert vorfinde. Und als ich sagte: „damit ich keinen Kummer habe“ („Lass mich keinen Kummer annehmen“), sagte ich das und meinte damit nicht meinen eigenen, sondern deinen Nutzen. Ich bin sicher, dass du dich freust, wenn du mich jubeln siehst, und du selbst wirst von Traurigkeit erfüllt sein, wenn du mich traurig siehst.“ Schauen Sie nun, was für ein enger Zusammenhang alles Gesagte ist. Jetzt werden uns seine Worte klar sein. „Aus diesem Grund“, sagt er, „bin ich nicht gekommen, um dich nicht zu betrüben, wenn ich finde, dass du noch nicht korrigiert bist. Ich habe dies nicht mit Blick auf meinen eigenen Vorteil getan, sondern auf deinen. Ich freue mich sehr über deine Trauer, wenn ich sehe, dass du dich so sehr um mich sorgst, dass du selbst trauerst und traurig bist, wenn du mich trauern siehst: „Wer wird mich glücklich machen, wenn nicht der, der über mich traurig ist?“ („Wer ist es, der mich glücklich macht und der dann Leid von mir annimmt?“). Doch trotz dieser Geisteshaltung habe ich, da ich Ihren Nutzen suche, „das genau Ihnen geschrieben ... um keinen Kummer zu haben“ („Ich habe Ihnen das geschrieben, damit ich keinen Kummer annehmen werde“), und auch in diesem Fall suche ich nicht meinen eigenen, sondern Ihren Nutzen. Ich weiß, dass du selbst trauern wirst, wenn du mich trauern siehst; Genauso wie ihr euch im Gegenteil freuen werdet, wenn ihr mich jubeln seht.“ Schauen Sie sich die Vorsicht hier an. Zuerst sagte er: „Ich bin nicht gekommen, um euch nicht zu verärgern, obwohl“, sagt er, „ich mich freue.“ Damit sie dann nicht denken, dass er sich nur über ihre Trauer freut, sagt er: „Deshalb freue ich mich, dass ich noch einen Platz in euren Herzen habe. Sonst hätte ich größere Trauer erlitten – einerseits, weil ich gezwungen gewesen wäre, euch, die ihr mich so sehr liebt, mit Vorwürfen zu verärgern, und weil ich selbst getrauert hätte und dadurch eure Trauer noch größer geworden wäre.“ Schauen Sie nun, wie er diese lobenden Worte sagte: „über die ich mich hätte freuen sollen“ („Über sie gebührte es uns, uns zu freuen“). Sie zeugen von seiner Aufrichtigkeit und großen Liebe zu ihnen. Das könnte so mancher Vater seinen Kindern sagen, für die er viel Gutes getan und viel gearbeitet hat. „Also“, sagt er, „wenn ich nur schreibe und nicht selbst zu dir gehe, dann gehe ich nicht, weil ich etwas Besseres für dich arrangiere, aber nicht aus Hass auf dich, nicht weil er sich von dir abwendet, sondern weil ich dich sehr liebe.“ Damit sie angesichts der Worte, dass jeder, der trauert, ihn glücklich macht, nicht zu ihm sagen würden: „Dir geht es also nur darum, dich selbst glücklich zu machen und allen zu zeigen, welche große Macht du unter uns hast?“ Du hast die Liebe gekannt, die ich für dich im Übermaß habe“ („Aus großer Trauer und Schwermut meines Herzens habe ich dir unter vielen Tränen geschrieben, nicht damit du dich beleidigst, sondern damit du die Liebe erkennst, die ich für dich im Übermaß habe“) (2. Korinther 2,4). Was könnte liebevoller sein als diese Seele? Mit diesen Worten zeigt (der Apostel), dass er um die Sünder nicht nur nicht weniger, sondern sogar viel mehr trauerte, als die Sünder selbst trauerten. Er sagt nicht nur „aus Trauer“, sondern „aus großer Trauer“; nicht nur mit Tränen, sondern mit „vielen Tränen“ und „aus einem verengten Herzen“ („aus einer Enge des Herzens“), d. h.: „Ich war von Traurigkeit bedrückt und überwältigt, und da ich diese Wolke der Traurigkeit nicht ertragen konnte, beschloss ich, Ihnen zu schreiben – allerdings nicht, um Sie zu verärgern, sondern damit Sie die Liebe erfahren würden“, sagt er, „die ich für Sie im Überfluss habe.“ Es sollte so gesagt werden: „Nicht um dich zu beleidigen, sondern um dich zu korrigieren“, denn dafür schrieb (der Apostel); aber er sagt es nicht, sondern um die Rede angenehmer zu gestalten und sie enger an sich zu binden, versichert er ihnen, anstatt sie an die Korrektur zu erinnern, seiner Liebe, mit der er alles tut. Und er sagt nicht nur: „Ich liebe dich“, sondern: „die Liebe, die ich im Überfluss für dich habe“ („sogar der Imam hat reichlich für dich“). Er möchte sie auch an sich ziehen, indem er zeigt, dass er sie mehr liebt als alle anderen und ihnen gegenüber als auserwählte Jünger eingestellt ist. Deshalb sagte er zuvor: „Wenn ich für andere kein Apostel bin, dann bin ich für euch ein Apostel“ („Auch wenn ich für andere kein Apostel bin, bin ich es für euch“) (1 Kor 9,2); und an einer anderen Stelle: „Obwohl ihr Tausende von Lehrern in Christus habt, aber nicht viele Väter“ („Obwohl ihr viele Lehrer habt..., aber nicht viele Väter“) (1 Kor 4,15); oder noch einmal: „Durch die Gnade Gottes lebten wir in der Welt, besonders unter euch“ („Durch die Gnade Gottes sind wir in der Welt reichlich vorhanden“) (2. Korinther 1,12); und weiter unten (am Ende dieser Botschaft) schreibt er: „Da ich dich überaus geliebt habe, werde ich von dir weniger geliebt“ („Und weil ich dich zu sehr liebe, werde ich weniger geliebt“) (2 Kor 12,15); Schließlich sagt er hier: „die Liebe, die ich in Hülle und Fülle für dich habe“ („Ich bin auch in Hülle und Fülle für dich“). 3. Obwohl die Worte (des Apostels) voller Zorn waren, kam dieser Zorn aus großer Liebe und Trauer. „Und als ich den Brief schrieb“, sagt er, „habe ich nicht nur gelitten und getrauert, weil du gesündigt hast, sondern auch, weil ich in das Bedürfnis versetzt wurde, dich zu trauern, und das alles aus Liebe, wie ein Vater, der gezwungen ist, die verfaulten Glieder seines geliebten Sohnes abzuschneiden oder zu kauterisieren, und doppelt leidet – einerseits, weil der Sohn krank ist, und andererseits aus dem Bedürfnis, sich selbst abzuschneiden. Was Sie also als Zeichen der Böswilligkeit Ihnen gegenüber betrachten, dient als Zeichen der größten Liebe für Sie. Wenn Liebe Wenn du mich dazu veranlasst hast, dich zu betrüben, dann freue ich mich umso mehr über deinen Kummer.“ Nachdem er sich verteidigt hat (er verteidigt sich oft auf diese Weise und schämt sich nicht dafür, denn wenn Gott dies tut und zum Beispiel sagt: „Mein Volk! Was habe ich euch getan?“ („Mein Volk, was habe ich euch getan“) (Michael 6,3) – umso mehr hätte Paulus dies tun können) – und nachdem er sich verteidigt hat, geht (der Apostel) nun dazu über, denjenigen zu verteidigen, der der Unzucht verfallen ist. Da (der Apostel) selbst zuvor seine Wut über ihn zum Ausdruck gebracht hatte und nun verlangt, ihm zu vergeben, damit sie seinen Befehl zum Schlechten nicht als Widerspruch zum ersten interpretieren und nicht beharren – sehen Sie, wie er sie sowohl mit dem oben Gesagten als auch mit dem Folgenden darauf vorbereitet hat. Was genau sagt er als nächstes? „Wenn jemand betrübt ist, hat er mich nicht betrübt“ („Wenn jemand beleidigt hat, beleidige mich nicht“) (2. Korinther 2,5). Zuerst lobt er sie dafür, dass sie die gleichen Freuden und die gleichen Sorgen mit ihm haben, und nachdem er im Voraus gesagt hat: „Meine Freude ist die Freude aller“ („Alle meine Freude ist die Freude aller“) (2 Kor 2,3), beginnt (der Apostel) dann, über den inzestuösen Mann zu sprechen. „Wenn“, sagt er, „meine Freude auch deine Freude ist, dann sollst du dich jetzt mit mir freuen, so wie du damals mit mir getrauert hast. So wie du mir damals mit deinem Kummer Freude und Freude bereitet hast, so wirst du es auch jetzt mit deiner Freude tun, wenn du nur an meiner Freude teilhaben würdest.“ (Der Apostel) sagte nicht: „Mein Kummer ist Kummer für euch alle“, sondern er drückte dasselbe an anderen Stellen mit anderen Worten aus, erwähnte hier aber nur das Notwendige, nämlich Freude, und sagte: „Meine Freude ist Freude für euch alle.“ Anschließend erinnert er sich an das, was er zuvor gesagt hatte: „Wenn jemand betrübt ist, so hat er mich nicht betrübt, sondern zum Teil, um nicht viel zu sagen, und zwar bei euch allen“ („Wenn jemand beleidigt hat, so beleidige mich nicht weniger, sondern zum Teil, damit ich euch nicht alle verärgere“) (2. Korinther 2,5). „Ich weiß“, sagt er, „dass Sie und ich verärgert und empört über denjenigen waren, der der Unzucht verfiel, und dass dieser Vorfall Sie alle teilweise verärgert hat. Ich sagte jedoch „teilweise“ nicht, weil Ihre Trauer geringer war als meine, sondern um denjenigen, der der Unzucht verfiel, nicht zu verärgern. Er hat also nicht nur mich, sondern auch Sie gleichermaßen verärgert, und ich habe „teilweise“ nur aus Herablassung ihm gegenüber gesagt. Sehen Sie, wie schnell (der Apostel) ihren Zorn milderte, indem er sagte, dass auch sie Mitstreiter in seinem Kummer seien? „Dem einem solchen genügt diese Strafe von vielen“ („Dieses Verbot von vielen würde ihm genügen“) (2. Korinther 2,6). Er sagt nicht: „jemandem, der der Hurerei verfallen ist“, sondern wiederum, wie im ersten Brief: „jemandem“, allerdings aus einem anderen Grund; Dann sagte er dies aus Abscheu vor der Sünde, die er begangen hatte, hier aber aus Herablassung gegenüber dem Sünder. Hier erwähnt er die begangene Sünde überhaupt nicht, da es bereits an der Zeit war, den Schuldigen zu verteidigen. „Deshalb ist es besser für dich, ihm zu vergeben und ihn zu trösten, damit er nicht von übermäßiger Traurigkeit verzehrt wird“ („Lasst auch das Gegenteil geben und trösten, damit er nicht von großem Kummer verzehrt wird“) (2 Kor 2,7). (Der Apostel) befiehlt hier nicht nur, die gebührende Strafe zuzulassen, sondern erhebt den Schuldigen auch in seinen vorherigen Zustand, denn wenn jemand, nachdem er den Schuldigen bestraft hat, ihn einfach ohne Trost gehen lässt, dann tut er ihm nichts Gutes. Aber schauen Sie noch einmal, wie (der Apostel) den Schuldigen zurückhält, damit es ihm, nachdem er Vergebung erhalten hat, nicht schlechter geht. Er zeigt ihm, dass er, obwohl er seine Sünde bekannt und bereut hat, Vergebung nicht so sehr aus Reue, sondern aus Barmherzigkeit und Herablassung erhält, weshalb er sagt: „Es ist also besser für dich, ihm zu vergeben und ihn zu trösten“ („Mögest du gewähren und trösten“). Dies geht auch aus den folgenden Worten hervor. „Nicht weil“, sagt er, „ich dir erlaube, dem Schuldigen zu vergeben, weil er dessen würdig ist oder weil er genügend Reue gezeigt hat, sondern weil er schwach ist“, weshalb er hinzufügte: „damit er nicht von übermäßiger Traurigkeit verzehrt wird“ („damit ein solcher nicht von großer Trauer verzehrt wird“). Indem er dies sagt, bezeugt (der Apostel) die große Reue des Schuldigen und lässt ihn nicht zur Verzweiflung kommen. Was bedeutet es: „damit er nicht verzehrt wird“ („geopfert werden“)? Entweder, dass er dasselbe tun wird wie Judas, oder dass, wenn er am Leben bleibt, es noch schlimmer wird. „Obwohl er“, sagt er, „nicht so ist, dass er die Sorgen einer fortgesetzten Bestrafung nicht länger ertragen kann, kann er, nachdem er Geduld und Hoffnung verloren hat, leicht in sein Leben eingreifen oder sich am Ende noch größerer Bosheit hingeben. Deshalb müssen wir aufpassen, dass die Wunde nicht noch schlimmer wird und wir nicht durch Maßlosigkeit (in der Strafe) zerstören, was wir bereits Gutes getan haben.“ Indem er dies sagte, wollte (der Apostel), wie ich bereits erwähnt habe, (den Schuldigen) sowohl zügeln als auch ermahnen, damit er, nachdem er Vergebung erhalten hatte, nicht noch nachlässiger würde. „Ich habe ihn aufgenommen“, sagt er, „nicht weil er völlig von Schmutz befreit war, sondern weil ich befürchtete, dass er etwas Schlimmeres tun würde.“ Daraus lernen wir, dass das Maß der Reue nicht nur nach der Art der Sünden, sondern auch nach der Veranlagung und dem Zustand der Sünder selbst bestimmt werden muss. Das tat der Apostel damals, da auch er Angst vor der Schwäche des Sünders hatte. Deshalb sagte er: „Damit er nicht verzehrt werde“ („Lass ihn nicht verschlingen“) – wie von einem Tier, von Wellen oder von einem Sturm. „Darum bitte ich euch“ („Dasselbe bitte ich euch“) (2 Kor 2,8). Er befiehlt nicht mehr, sondern bittet, nicht als Lehrer, sondern als Gleichberechtigter, und indem er sie auf dem Richterstuhl sitzen ließ, nahm er selbst den Platz des Verteidigers ein. Da er bereits erreicht hatte, was er wollte, kannte er das Ausmaß seiner Demut vor Freude nicht. Was verlangst du, sag es mir? „Zeige ihm Liebe“ („Approve love for him“) – d. h.: „Akzeptiere ihn mit starker Liebe und nicht einfach so.“ Indem er dies sagt, assoziiert (der Apostel) ihnen erneut die größte Tugend. Gerade diejenigen, die den Sünder zuvor so sehr liebten und ihn so sehr verteidigten, dass sie sogar stolz darauf waren, wandten sich so sehr von ihm ab, dass es Paulus große Mühe kostete, sie zu zwingen, ihn mit starker Liebe anzunehmen. Das ist eine lobenswerte Eigenschaft bei Schülern, das ist Perfektion bei einem Lehrer – wenn die Schüler so gehorsam sind und der Lehrer sie (gehorsame Schüler) erzieht. Wenn dies schon jetzt der Fall wäre, dann wären diejenigen, die sündigen, nicht so unempfindlich gegenüber ihren Sünden. Und niemand sollte ohne Grund unvernünftig geliebt oder angeekelt werden. „Denn darum habe ich geschrieben, um durch Erfahrung herauszufinden, ob ihr in allem gehorsam seid“ („Deshalb habe ich euch auch geschrieben, damit ich eure Fähigkeiten verstehe, wenn ihr von Natur aus in allem gehorsam seid“) (2 Kor 2,9), d. Erkennen Sie, wie (der Apostel) sie hier erneut in die Notwendigkeit bringt, sich für dieses Kunststück zu entscheiden? So wie (der Apostel) ihnen, als (der Schuldige) sündigte, vor Augen führte, welche Gefahr ihnen drohte, wenn sie ihn nicht abschneiden würden, indem er sagte: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ („Ein wenig Sauerteig durchsäuert die ganze Mischung“) (1 Kor 5,6) und vieles mehr, so stellte er ihnen auch hier die ganze Gefahr des Ungehorsams vor. „Genau wie zuvor“, schien er zu sagen, „musste ich mich nicht nur um ihn, sondern auch um dich kümmern, deshalb kümmere ich mich jetzt nicht so sehr um ihn als um dich, damit niemand dich für stur, unmenschlich und in allem nicht gehorsam hält.“ Deshalb sagt er: „Denn deshalb habe ich geschrieben, um durch Erfahrung herauszufinden, ob du in allem gehorsam bist.“ Das (den Schuldigen aus der Gesellschaft zu entfernen) könnte als eine Frage des Hasses und der Grausamkeit erscheinen, aber dies (ihn in die Liebe aufzunehmen) wird vor allem die Aufrichtigkeit des Gehorsams und gleichzeitig die Bereitschaft zu menschenfreundlichen Taten beweisen. Dies ist das Zeichen guter Schüler, dass sie ihrem Lehrer nicht nur in der ersten (seiner Forderung) gehorchen, sondern auch, wenn er das Gegenteil (dieser Forderung) befiehlt. Deshalb sagte (der Apostel): „in allem“, um zu zeigen, dass die Korinther im Falle von Ungehorsam nicht so sehr ihn als sich selbst beschämen würden und sich die Ehre des Ungehorsamen verdienen würden. Er tut dies, um sie zum Gehorsam zu bewegen, weshalb er sagt: „Deshalb habe ich dir geschrieben“ („aus diesem Grund habe ich dir geschrieben“). Obwohl er nicht zu diesem Zweck schrieb, da sein Hauptziel die Erlösung des Sünders war, sagt er dennoch „in der richtigen Reihenfolge“, umso mehr, um sie zugunsten des Schuldigen zu stellen. Dadurch schadet er sich jedoch nicht selbst bei der Erreichung seines Hauptziels und tut den Korinthern etwas Angenehmes. Mit den Worten „in allem“ erinnert er sie an ihren ersten Gehorsam und stellt ihn hier zur Schau, um sie zu loben. „Und wem du in irgendeiner Weise vergibst, dem vergebe auch ich“ („Und wenn du ihm etwas gibst, dem vergebe ich ihm auch“) (2. Korinther 2,10). Sie sehen, wie er sich vor ihnen erneut demütigt und sie an die erste Stelle und sich selbst an die zweite Stelle stellt; und das alles, um verhärtete Seelen zu erweichen und unhöfliche Herzen zu beugen. Um dann keinen Grund zu der Annahme zu geben, dass die ganze Angelegenheit ihrer Macht überlassen wird, und damit sie nicht darauf beharren, (den Schuldigen) zu vergeben, ermutigt er sie erneut dazu, indem er sagt, dass er ihm selbst Vergebung gewährt hat. „Denn auch ich, wenn ich jemandem etwas vergeben habe, habe ich dir vergeben.“ („Denn auch ich, wenn ich etwas freiwillig getan habe, um deinetwillen.“) „Und genau das“, sagt er, „habe ich für dich getan.“ Und als er zum ersten Mal befahl, den Täter auszurotten, gab er ihnen nicht die Macht, ihm zu vergeben, indem er sagte: „Ich habe schon beschlossen, ... so etwas ... dem Satan zu übergeben“ („Ich habe bereits entschieden ..., so etwas dem Satan zu übergeben“), und dann ließ er sie an diesem Satz teilhaben, als er sagte: „In eurer Gemeinde ... zu verraten“ („denen, die sich versammelt haben ..., um so jemanden auszuliefern“) (1 Kor 5,3-5). Dabei hatte er zwei wichtige Dinge im Hinterkopf: das Urteil auszusprechen, und zwar nicht ohne Zustimmung der Korinther, um sie nicht zu verärgern. Und so sprach weder einer selbst das Urteil aus, damit die Korinther ihn nicht für einen stolzen Mann hielten und sie verachteten, noch übertrug er ihnen alle Macht, damit sie, nachdem sie souveräne Richter geworden waren, dem Schuldigen nicht vorzeitig Vergebung gewährten und ihn dadurch vernichteten. Genau das Gleiche tut er hier, wenn er sagt: „Ich habe bereits vergeben – ich, der ihn im ersten Brief verurteilt hat.“ Damit die Korinther nicht beleidigt würden, als ob sie (vom Apostel) vernachlässigt worden wären, sagt er dann: „Um euretwillen.“ Was ist das? Hat er dem Sünder wirklich für das Volk vergeben? Nein, deshalb fügte er hinzu: „from the face of Christ“ („about the face of Christ“). Was bedeutet es: „im Namen Christi“? Entweder – nach dem Willen Gottes, oder – zur Ehre Christi. „Damit der Satan uns keinen Schaden zufügt, denn wir wissen nichts von seinen Plänen“ („Lasst uns vom Satan nicht beleidigt werden, denn wir wissen nicht, was er plant“) (2. Korinther 2,11). Sie sehen, wie er (den Korinthern) zunächst die Macht des Urteils zuweist, um sie zu mildern, und sie ihnen dann wieder entzieht, um allen Stolz auf sie zu zerstören. Doch das ist nicht nur das, was er mit seinen Worten erreichen will; Er möchte auch zeigen, dass der Schaden allen gemeinsam ist, wenn sie nicht gehorchen. Das hat er zunächst getan. Wie er damals sagte: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ (1 Kor 5,6), so sagt er jetzt: „damit der Satan uns keinen Schaden zufügt“; und überall nimmt er die Vergebung der Sünder auf, sowohl sich selbst als auch ihnen (den Korinthern). 5. Überprüfen Sie noch einmal (alles, was er gesagt hat): „Wenn jemand verärgert ist“, sagt er, „dann hat er mich nicht verärgert, aber teilweise, um nicht viel zu sagen, und Sie alle“ („Wenn jemand beleidigt hat, beleidigen Sie mich nicht weniger, sondern teilweise, damit ich Sie nicht alle verärgere“); dann weiter: „Für einen solchen ist diese Strafe von vielen genug.“ Das ist sein Urteil und seine Entschlossenheit. Allerdings bleibt er bei diesem Satz nicht stehen, sondern ruft die Korinther noch einmal dazu auf, sich daran zu beteiligen, indem er sagt: „Deshalb ist es besser für euch, ihm zu vergeben und ihn zu trösten ... Und deshalb bitte ich euch, ihm Liebe zu zeigen“ („Lasst euch auch das Gegenteil gewähren und trösten. Ich bitte euch auch, bekräftigt die Liebe zu ihm“). Doch nachdem er den Schuldigen in ihre Hände gegeben hat, geht er erneut dazu über, seine Macht zu behaupten, indem er sagt: „Denn deshalb habe ich geschrieben, um durch Erfahrung herauszufinden, ob du in allem gehorsam bist“ („Deswegen habe ich dir geschrieben, aber ich meine deine Fähigkeiten, wenn du von Natur aus in allem gehorsam bist“). Dann schreibt er die Vergebung des Sünders erneut den Korinthern zu und sagt: „Es ist besser für dich, ihm zu vergeben“ („wenn du ihm etwas gibst“); und dann zu sich selbst: „und ich“, sagt er, „vergab“ („und ich...“ selbst wenn es umsonst ist“); schließlich ihnen und sich selbst gemeinsam: „Denn auch ich“, sagt er, „wenn ich jemandem etwas vergeben habe, habe ich euch im Namen Christi vergeben“ („Denn auch ich, wenn ich etwas umsonst gegeben habe, um euretwillen, im Angesicht Christi“), also entweder zur Ehre Christi oder weil Christus selbst geboten hat (dem Sünder zu vergeben). Diese letzten Worte waren für die Korinther besonders überzeugend, da sie bereits Angst hatten, die Vergebung zu verweigern, was Er diente der Ehre (Jesus Christus) und war Ihm wohlgefällig. Anschließend konfrontiert er die Korinther erneut mit einem gemeinsamen Schaden für alle im Falle ihres Ungehorsams und sagt: „Damit Satan uns nicht schadet“ („Lasst uns nicht von Satan beleidigt werden“), benutzte er hier sehr passend das Wort „Diebstahl“ 4, da der Teufel nicht mehr nimmt, was ihm gehört, sondern stiehlt, was uns gehört Beute dieses Tieres, aber stellen Sie sich etwas vor, das die gesamte Herde bedroht, indem es ihre Zahl verringert, und vor allem jetzt, wo es möglich ist, das Verlorene zurückzugeben „Denn wir sind nicht unwissend über seine Pläne“ („Denn wir sind nicht unwissend über seine Pläne“), d. h. dass (Satan) selbst durch Frömmigkeit zur Zerstörung führen kann. Er kann nicht nur zerstören, indem er zur Unzucht verleitet, sondern er kann auch umgekehrt in die Zerstörung stürzen, nämlich durch unermessliche Traurigkeit während der Reue. Wenn also (Satan) zusammen mit seinem Eigentum unser Eigentum beschlagnahmt, wenn er denjenigen vernichtet, den er zur Sünde verführt, und uns denjenigen stiehlt, dem wir rettende Reue gebieten, wie können wir das dann anderes nennen als Diebstahl? Es genügt ihm nicht, dass er uns durch die Sünde stürzt; Er tut dasselbe durch Reue, wenn wir nicht aufpassen. Deshalb hat (der Apostel) zu Recht den Fall genannt, dass (Satan) uns durch unseren eigenen Waffendiebstahl besiegt. Sie neigt dazu, Besitz von uns durch die Sünde zu ergreifen und nicht durch die Reue, denn diese ist unsere Waffe, nicht seine. Wenn also (Satan) durch Reue Besitz von uns ergreifen kann, dann beurteilen Sie selbst, wie beschämend diese Niederlage für uns ist, wie wird er uns als machtlos und schwach verspotten und verspotten, wenn er uns mit unseren eigenen Waffen besiegt? Und es ist wirklich äußerst lustig und äußerst beschämend, wenn er uns mit unseren eigenen Medikamenten Wunden zufügt. Deshalb sagte (der Apostel): „for we are not ignorant of his plans“ („for we are not ignorant of his plans“), d.h. wie listig, listig, bösartig und voller Bosheit er ist und welchen Schaden er uns selbst unter dem Deckmantel der Frömmigkeit zufügt. Wenn wir darüber nachdenken, lasst uns niemals jemanden (von denen, die sündigen) verachten, noch uns selbst, während wir sündigen, in Verzweiflung verfallen oder in Nachlässigkeit verharren; im Gegenteil, lasst uns unsere Sünden von Herzen beklagen und sie nicht nur mit Worten bereuen. Tatsächlich kenne ich viele, die, obwohl sie sagen, dass sie ihre Sünden betrauern, nichts Wichtiges tun. Sie fasten zwar und tragen grobe Kleidung, aber gleichzeitig haben sie eine viel größere Gier nach Geld als Kaufleute, frönen stärker als Tiere und haben mehr Gefallen an Verleumdung als andere an Lob. Dies stellt keine Reue dar; Dies ist nur der Geist und Schatten der Reue und nicht die Reue selbst. Deshalb ist es für diese (Sünder) angebracht zu sagen: „Seht zu, dass Satan uns nicht schadet, denn wir sind seiner Pläne nicht unwissend“ („Lasst uns nicht von Satan beleidigt sein, denn wir sind uns seiner Pläne nicht unwissend“). Einige zerstört er durch Sünden, andere durch Reue und diese auf andere Weise – wenn er ihnen nicht erlaubt, von den Früchten der Reue zu profitieren. Wenn Satan keine Gelegenheit findet, jemanden direkt zu vernichten, geht er auf andere Weise an ihn heran, indem er den Menschen dazu ermutigt, seine Arbeit zu intensivieren, ihm aber nicht erlaubt, von den Früchten seiner Arbeit zu profitieren, und versucht ihm zu versichern, dass er bereits alles Notwendige getan hat und sich daher um nichts anderes kümmern muss. Damit wir uns also nicht unnötig mit Wehen erschöpfen, reden wir ein wenig mit den Ehefrauen, denen das passiert, denn Frauen sind überwiegend anfällig für diese Krankheit. Es ist natürlich wunderbar, was du jetzt machst, nämlich zu fasten, auf dem Boden zu liegen und Asche auf deinen Kopf zu streuen. Aber all diese Dinge werden keinen Nutzen bringen, wenn andere sich ihnen nicht anschließen. Gott zeigte, wie er Sünden vergibt. Warum machen Sie, nachdem Sie den angegebenen Weg verlassen haben, einen anderen für sich? Die Niniviten haben einst gesündigt und getan, was Sie jetzt tun. Aber schauen wir mal, was zu ihrer Erlösung führte. So wie Ärzte, obwohl sie viele Mittel einsetzen, um Kranke zu heilen, ein umsichtiger Mensch nicht darauf achtet, was der Patient eingenommen hat, sondern darauf, was zu seiner Heilung beigetragen hat, so muss man hier genau hinschauen. Was hat also diese Niniviten gerettet? Sie verordneten das Fasten ihrer Wunden und strenges Fasten, lagen auf dem Boden, Kleidung aus Sackleinen, Asche und Tränen und änderten gleichzeitig ihre Lebensweise. 6. Mal sehen, welches der aufgeführten Medikamente sie geheilt hat. „Aber woher wissen wir das?“ - wird jemand sagen. Wir werden es herausfinden, wenn wir zum Arzt gehen oder ihn selbst fragen. Er wird sich nicht vor uns verstecken; im Gegenteil, er wird es mit aller Bereitschaft öffnen. Er schrieb dieses Medikament, das sie heilte, sogar in einem Buch nieder, damit jeder es wusste und nicht danach fragen musste. Was ist das für ein Medikament? „Und Gott sah“, sagt (der Prophet), „ihre Taten, dass sie sich von ihrem bösen Weg abwandten, und Gott bedauerte das Unheil, das er ihnen, wie er sagte, überbringen würde“ („Gott sah... dass sie sich von ihren bösen Wegen abgewandt hatten und bereuten... von dem Bösen, das er ihnen antun wollte“) (Jon. 3:10). Er sagte nicht: „Ich sah Fasten, Sacktuch und Asche.“ Ich sage das nicht, um das Fasten abzulehnen – nein –, sondern um Sie davon zu überzeugen, das zu tun, was besser ist als das Fasten – sich von allem Bösen zu enthalten. Auch David hat gesündigt: Mal sehen, wie er Buße getan hat. Drei Tage lang saß er im Staub. Allerdings tat er dies nicht, um seine Sünden zu sühnen, sondern um für das (kranke) Kind zu beten, das vom Rausch der Leidenschaft noch nicht nüchtern war. Er reinigte seine Sünde auf andere Weise, nämlich durch Selbsterniedrigung, Reue des Herzens, geistige Trauer, strikte Abstinenz von solchen Sünden, ständige Erinnerung an die begangene Sünde, selbstgefälliges Ertragen aller Leiden, die ihm widerfuhren, Barmherzigkeit gegenüber seinen Tätern und schließlich durch die Tatsache, dass er sich nicht nur nicht an den Feinden rächte, die ihn beschimpften, sondern auch anderen nicht erlaubte, sich für ihn zu rächen, wenn sie es wollten. Als Schimei ihn also mit unzähligen Flüchen überschüttete und der Feldherr, der (bei David) war, darüber empört war, sagte er: „Er soll fluchen, denn der Herr hat ihm geboten, David zu verfluchen“ („Lass ihn, mich zu verfluchen, wie der Herr ihm geboten hat“) (2. Samuel 16,10). Er hatte ein zerknirschtes und demütiges Herz, und das reinigte vor allem seine Sünden, denn das ist Beichte, das ist Reue. Im Gegenteil, wenn wir beim Fasten arrogant bleiben, werden wir nicht nur keinen Nutzen daraus ziehen, sondern auch Schaden erleiden. Demütigen Sie also auch Ihr Herz, um Gott zu besänftigen: „Der Herr ist nahe denen, die gebrochenen Herzens sind“ („Der Herr ist nahe denen, die gebrochenen Herzens sind“) (Psalm 33,19). Sie sehen, wie diejenigen, die in den hellen Palästen lebten, Schande erduldeten, wie sie, von den letzten ihrer Sklaven geschmäht, nicht widersprachen, sondern Vorwürfe für die Schande ertrugen, mit der ihre Sünde sie bedeckte. Machen Sie dasselbe. Wenn jemand Sie beschimpft, werden Sie nicht verbittert, sondern weinen und stöhnen, nicht über die Tatsache, dass Sie beschimpft werden, sondern über die Sünde, die Sie einer solchen Schande ausgesetzt hat. Weine und seufze, wenn du sündigst, nicht weil du bestraft wirst, denn das bedeutet nichts, sondern weil du deinen Meister beleidigt hast, der so sanftmütig ist, dich so sehr liebt und sich so sehr um deine Erlösung kümmert, dass er seinen Sohn für dich verraten hat. Das ist es, worüber Sie weinen und stöhnen, und zwar ständig, denn darin besteht das Geständnis. Seien Sie heute nicht glücklich, morgen traurig und dann wieder glücklich, sondern bleiben Sie immer in Tränen und Reue. „Selig“, sagt (der Herr), „sind diejenigen, die weinen“ (Matthäus 5,4), das heißt diejenigen, die es immer wieder tun. Tun Sie dies ständig, achten Sie immer auf sich selbst und zerdrücken Sie Ihr Herz, so wie jemand trauern würde, der seinen geliebten Sohn verloren hat. „Zerreißt“, sagt (der Herr), „deine Herzen und nicht eure Kleider“ (Joel 2:13). Aber was zerbrochen ist, steht nicht wieder auf; Die Reue steigt nicht mehr. Darum heißt es in der Heiligen Schrift an einer Stelle: „Brech auseinander“ und an einer anderen: „Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Ob Sie also weise, reich oder stark sind, lösen Sie Ihr Herz auf, das heißt, lassen Sie es nicht arrogant und arrogant werden, denn was aufgelöst wird, bläht sich nicht auf, selbst wenn es etwas zum Aufblähen gibt: Es kann diese Inflation nicht ertragen, weil es aufgelöst ist. Also demütige dein Herz. Denken Sie, dass der Zöllner für ein Wort gerechtfertigt war, obwohl das, was er sagte, weniger Demut als vielmehr ein wahres Bekenntnis war. Wenn wahres Bekenntnis eine solche Kraft hat, wie viel mehr hat Demut dann eine solche Kraft? Vergib die Beleidigungen derer, die gegen dich gesündigt haben, denn dies dient auch der Vergebung deiner Sünden. Über das erste (Klage und Trauer über die Sünden) heißt es: „Ich sah, dass er altersschwach war“ (traurig) „und heilte seine Wege“ (Jes. 57,17-18). Dies stoppte auch den Zorn Gottes gegen Ahab (1. Könige 21:29). Und über die zweite (Vergebung von Vergehen) heißt es: „Vergib, und dir wird vergeben“ („Vergib, und sie werden dir vergeben“) (Lukas 6:37). Es gibt noch einen anderen Weg, auf dem diese Heilung erreicht werden kann, nämlich die Selbstverurteilung für die eigenen Sünden: „Rede, damit du gerechtfertigt wirst“ („Du hast zuerst deine Sünden geredet, damit du gerechtfertigt wirst“) (Jesaja 43,26). Auf die gleiche Weise sühnt das dankbare Gefühl, mit dem wir Kummer ertragen, unsere Sünden und vor allem Almosen. Zählen Sie die Heilmittel zur Heilung Ihrer Geschwüre und wenden Sie sie alle nacheinander unaufhörlich an: Selbsterniedrigung, Beichte, Vergessen der Bosheit, Danksagung für die Ihnen zugesandten Sorgen, Hilfe für die Armen mit Geld und Dingen und schließlich unaufhörliches Gebet. Mit beharrlichem Gebet besänftigte die Witwe den grausamen und gnadenlosen Richter (Lukas 18,5). Wenn diese Witwe den ungerechten Richter besänftigt hat, wie viel mehr wirst du dann den sanftmütigen Richter besänftigen? Zusätzlich zu diesen Methoden (zur Reinigung von Sünden) gibt es noch eine andere – die Fürsprache der Beleidigten. „Verteidigt“, sagen sie, „die Waise, tritt für die Witwe ein. Dann kommt und lasst uns richten ... Auch wenn eure Sünden wie Scharlach sind, werden sie so weiß wie Schnee sein; wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle.“ Ich werde den Schnee weiß machen“ (Jes. 1,17–18). Werden wir also einer Entschuldigung würdig sein, wenn wir trotz der vielen Wege, die zum Himmel führen, und der vielen Mittel zur Heilung von Geistesgeschwüren auch nach der Taufe in diesen Geschwüren bleiben? Lasst uns darin nicht starr werden. Und diejenigen, die noch nicht gefallen sind, sollen versuchen, ihre Schönheit unversehrt zu bewahren; Darüber hinaus sollen sie es noch mehr steigern, denn obwohl sie jetzt tadellos sind, werden die erwähnten Tugenden sie noch mehr schmücken. Was uns betrifft, die wir bereits viel gesündigt haben, lasst uns danach streben, die vorgeschlagenen Mittel zur Reinigung unserer Sünden zu nutzen, damit wir mit großer Kühnheit vor dem Richterstuhl Christi erscheinen können, den wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit, für würdig erachtet werden. Amen. Sie könnten interessiert sein an: