Беседа 4

2. Korinťanům 1:23. Vyzývám Boha, aby byl svědkem mé duše, že, když vás ušetřím, ještě jsem nepřišel do Korintu. Pavlova moudrost. – Jeho láska ke svým studentům. - Známka dobrých studentů. - Způsoby, jak očistit hříchy. 1. Co to říkáš, blahoslavený Pavle? Ušetřete je, nepřišel jste do Korintu? Zdá se nám, že tím, že to říkáte, si protiřečíte. Výše jsi řekl, že jsi nepřišel, protože neděláš nic podle těla, nemáš nad sebou žádnou moc, ale jdeš, kam ti Duch svatý říká. Kromě toho jste také poukázal na své smutky jako na překážky v tomto. A nyní mluvíte, jako by nepřijetí záviselo na vás, a ne na moci Ducha. "Abych tě ušetřil," říkáš, "ještě nepřišel do Korintu." Co na to má člověk říct? Nebo je to tak, že právě to se stalo z vůle Ducha, který, když (apoštol) chtěl jít, inspiroval ho, aby tuto cestu odložil, a představoval potřebu je ušetřit; nebo mluví o jiné cestě, a tím jim dává najevo, že k nim chtěl jít ještě dříve, než napsal první dopis, ale z lásky k nim se toho zdržel, aby je nenašel nenapravené. Je však také pravděpodobné, že se (apoštol) ze stejného důvodu později rozhodl zůstat na místě, když psal druhou epištolu, i když mu Duch již nebránil jít. A takový předpoklad je mnohem pravděpodobnější, tzn. To znamená, že ho Duch nejprve zadržel, a pak sám zůstal a rozhodl se, že takto to bude lepší. A podívejte se, jak se (apoštol) znovu zmiňuje – čehož si nepřestanu všímat –, že se chrání právě před výtkami, které by mu mohly být adresovány. Korinťané mohli být podezřívaví a řekli mu: „Nenáviděl jsi nás, proto jsi k nám nechtěl přijít. (Apoštol brání takovému podezření) uvádí opačný důvod, proč nepřišel, totiž že je miloval. Co to znamená: „ušetřit tě“? "Slyšel jsem," říká, "že někteří z vás smilnili; Proto jsem k vám nechtěl přijít, abych vás nezarmoutil. Kdybych byl s vámi, byl bych nucen tuto věc vyřešit a prošetřit sám a mnohé potrestat. A tak jsem považoval za lepší s tebou nebýt, abych ti dal čas k pokání, než abych k tobě přicházel, abych tě potrestal, a abys od tebe trpěl ještě větším zármutkem." Tuto myšlenku jasně vyjádřil na konci dopisu, když řekl: „Aby mě zase, až přijdu, můj Bůh neponížil mezi vámi, a abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a chlípnosti, kterých se dopouštěli“ („Bojím se, jaký druh jídla... přišli ke mně mnozí, kteří k tobě přišli a omlouvali jsem se, kvůli vůli mému nečinil pokání z nečistoty a bloudění... jako jsem to udělal já" (2. Kor. 12:20–21). Myslí zde totéž, a ačkoli to říká, jako by se chtěl ospravedlnit, zároveň je silně odsuzuje a děsí. (Tím, že se jim ospravedlňuje), dává jim najevo, že jsou stále trestáni, a nemusí to znovu trpět, aby se do konce dopisu učinili. řka: „Až přijdu, nebudu se smilovat“ („i kdybych znovu přišel, neslituji se“) (2. Korintským 13:2). Jediný rozdíl je v tom, že na konci sdělení o tom mluví přímo, ale zde - jako na začátku sdělení - ne tak otevřeně a s jistou povýšeností, a ještě navíc tento výrazový obraz ještě zjemňuje a koriguje. Ve skutečnosti, protože (apoštol) řekl, jak se sluší mluvit pouze s tím, kdo má velkou autoritu - a jen ten, kdo má moc a trestat je, může ušetřit ostatní -, pak, aby změkčil a trochu zakryl to, co by se mohlo zdát drsné, dále říká: „ne proto, že bychom přebírali moc nad vaší vírou“ („ne jako bychom vaši víru vlastnili“) (2. Kor. 1:24), – když jsem řekl, že jsem nepřišel: „Neříkal jsem, že jsem nepřišel: „ protože jsem ti chtěl vládnout." Neřekl ani „přes tebe“, ale „přes víru“, což je mnohem příznivější a více v souladu s pravdou. Koneckonců, kdo má moc přinutit někoho, kdo nechce věřit, aby věřil? „Ale my jsme partneři ve vaší radosti“ („Ale my jsme partneři ve vaší radosti“). "Vzhledem k tomu, že tvá radost," říká, "je zároveň i naše, nepřišel jsem k tobě, abych tě neuvrhl do sklíčenosti, a tím nezvýšil svůj smutek; a zůstal jsem, abych ti dal možnost radovat se z tvého napravení pouze z hrozby (mé nepřítomné). Děláme vše pro tvou radost a staráme se jen o to, protože my sami v tom máme společenství." „Neboť vírou stojíš“ („Vírou stojíš“). Podívejte se, jak opatrně mluví znovu. Bojí se jim to znovu vytknout, protože je již v první zprávě dostatečně důrazně odsoudil a poté už projevili nějakou změnu (v životě). Pokud by po této změně slyšeli stejné výčitky jako předtím, mohlo by je to zničit. Proto je současná zpráva napsána s větší lehkostí než ta první. „Rozhodl jsem se v sobě, že už k tobě nebudu přicházet se zármutkem“ („Usoudil jsem v sobě, aby se k tobě již nevrátil zármutek“) (2. Korintským 2:1). Slovo „znovu“ („paki“) ukazuje, že (apoštol) byl již rozrušen (Korinťany), a zjevně, když se před nimi hájil, nepostřehnutelně jim vyčítá samotné. Představte si, jak velký zármutek (apoštol) musel být, když ho už jednou naštvali a byli připraveni rozčílit ho znovu. Neřekne jim však přímo: „Rozčílili jste mě“, ale dává jim to najevo jinými slovy, totiž slovy: „Nepřišel jsem k vám, abych vás nerozrušil“. To je ekvivalentní tomu, co jsem řekl, ale bylo to přijatelnější a snesitelnější. "Neboť když tě zarmucuji, kdo mě potěší než ten, kdo mě rmoutí?" ("Jestliže vám přinesu zármutek, kdo mě tedy těší, přijměte ode mne zármutek?") (2. Korintským 2:2). Jaká je zde sekvence? Velmi velký. Ve skutečnosti, podívej. "Nechtěl jsem," říká, "k vám přijít, abych vás nerozrušil novými výčitkami, rozhořčením a znechucením." Dále, protože to bylo velmi tvrdé a usvědčené (Korinťané), že zarmucují Pavla svým způsobem života, chce zmírnit to, co bylo řečeno, a říká: „Neboť když vás zarmucuji, kdo mě udělá šťastným, když ne ten, kdo mě rmoutí? Smysl jeho slov je tento: "Pokud jsem náhodou prožíval smutek, když jsem byl nucen ti vyčítat a vidět tvůj zármutek za to, pak mi právě tato věc přinesla radost. To byl právě znak tvé největší lásky ke mně, když jsem pro tebe znamenal tolik, že by tě mohlo urazit i mé rozhořčení." 2. A všimněte si moudrosti (apoštolovy). Učedníci jsou obvykle otráveni a zarmouceni, když je jim někdo vyčítá, ale on tyto výtky prezentuje jako nějakou milost pro ně. "Nikdo mě nedělá tak šťastným," říká, "jako ten, koho moje slova zraňují a rmoutí se, když mě vidí naštvaného." Je pravda, že by se mělo říci toto: "Když tě zarmoutím já, kdo tě potom udělá šťastným?" Ale on to neříká, ale chce je napravit, říká opak: „Ačkoli tě zarmucuji, ty, když jsi zraněný zármutkem z mých slov, dej mi velkou radost. „Toto jsem vám napsal“ („A toto jsem vám napsal“) (2. Korintským 2:3). Co je to? "Skutečnost, že jsem nepřišel, bylo právě proto, abych tě ušetřil." Kdy o tom (apoštol) psal? Bylo to v prvním dopise, když řekl: „Nechci tě teď vidět mimochodem“ („Nechci tě teď vidět mimochodem“) (1. Korintským 16:7)? Ne, ale myslím si, že ve stejném dopise, když řekl: „Aby mě zase, až přijdu, můj Bůh neponížil mezi vámi“ („aby zase nepřišel můj Bůh a nepokořil mě mezi vámi“). Takže, „právě toto,“ říká, „a psal jsem vám“, na konci dopisu, „aby mě zase můj Bůh neponížil od vás, až přijdu, a abych netruchlil pro mnohé, kdo již dříve zhřešili“ („aby můj Bůh nepřišel znovu a nepokořil mě a já truchlil nad mnohými, kdo již dříve zhřešili“) (2. Korintským 12:21). proč jsi napsal? „Abych, až přijdu, neměl zármutek od těch, z nichž jsem se měl radovat: neboť jsem si jistý ve vás všechny, že má radost je radostí i pro vás všechny“ („Ať smutek nepřijde... přijmu ho, jak se sluší, abychom se radovali, protože všichni máte naději, protože má radost je pro vás všechny“) (2. Kor.: 2. řekl) truchlit,“ a tato slova se stále mohla zdát příliš velká. těžký a krutý, opět totéž vyjádřil jiným způsobem a následnými slovy učinil řečené snesitelnější. "Nejdříve jsem ti napsal, abych tě ke svému zármutku nenašel nenapraveného. A když jsem řekl: "abych neměl zármutek" ("ať nepřijímám smutek"), řekl jsem to, nemyslel jsem to svůj, ale tvůj prospěch. Jsem si jistý, že se radujete, když mě uvidíte radovat se, a vy sami budete naplněni smutkem, když mě uvidíte smutnou.“ Podívejte se, jakou úzkou souvislost má vše, co bylo řečeno. Nyní nám budou jeho slova jasná. "Proto," říká, "nepřišel jsem, abych tě nezarmoutil, když zjistím, že jsi ještě nenapraven. Udělal jsem to ne pro svůj vlastní prospěch, ale pro tvůj prospěch. Z tvého zármutku mám značné potěšení, když vidím, že ti na mně záleží natolik, že ty sám truchlíš a je ti smutno, když mě vidíš truchlit: "Kdo mě udělá šťastným, když ne ten, kdo je smutný?" („Kdo je to, co mě dělá šťastným, pak ode mě přijmi smutek?“). Navzdory tomuto rozpoložení mého ducha však já, protože hledám tvůj prospěch, „tohle jsem ti napsal, abych neměl zármutek“ („Napsal jsem ti to, abych nepřijal zármutek“), a v tomto případě opět nehledám svůj prospěch, ale tvůj prospěch. Vím, že ty sám budeš truchlit, když mě uvidíš truchlit; stejně jako se naopak budete radovat, když mě uvidíte radovat se." Podívejte se na tu opatrnost. Nejprve řekl: "Nepřišel jsem, abych tě nerozrušil, ačkoli," říká, "raduji se." Aby si pak nemysleli, že se raduje jen z jejich zármutku, říká: "Proto se raduji, že mám stále místo ve vašich srdcích. Jinak bych utrpěl větší zármutek - jednak proto, že bych vás byl nucen rozčilovat výčitkami, kteří mě tak milujete, tak i proto, že já sám bych se rmoutil, čímž bych váš smutek ještě zvětšil." Podívejte se nyní, jak řekl tato slova s ​​chválou: „z koho jsem se měl radovat“ („z nich se slušelo, abychom se radovali“). Svědčí o jeho upřímnosti a velké lásce k nim. To by mohl říct nějaký otec svým dětem, pro které udělal mnoho dobrého a hodně pracoval. "Takže," říká, "když budu jen psát a sám k tobě nechodím, pak nejdu proto, že pro tebe zařizujem něco lepšího, ale ne z nenávisti k tobě, ne proto, že by se od tebe odvracel, ale proto, že tě moc miluji." Dále, aby mu při slovech, že kdo truchlí, ten ho činí šťastným, neřekli: "Takže ti jde jen o to, abys byl šťastný a všem ukázal, jakou máš mezi námi velkou moc?" poznal jsi lásku, kterou k tobě hojně chovám“ („z velkého zármutku a tíhy srdce jsem ti psal s mnoha slzami, ne proto, že by ses měl pohoršovat, ale abys poznal lásku, kterou k tobě v hojnosti chovám“) (2. Kor. 2:4). Co může být více milující než tato duše? Těmito slovy (apoštol) ukazuje, že truchlil pro ty, kteří zhřešili nejen o nic méně, naopak, dokonce mnohem více než ti, kteří zhřešili sami, zarmouceni. Neříká jen „ze smutku“, ale „z velkého smutku“; nejen se slzami, ale s „mnohými slzami“ a „ze sevřeného srdce“ („ze stísněnosti srdce“), tj.: „Byl jsem utlačován a přemožen smutkem, a protože jsem nemohl unést tento mrak smutku, rozhodl jsem se vám napsat – ne však proto, abych vás rozrušil, ale abyste věděl, že k vám mám lásku,“ říká, „kterou mám v nadbytku.“ Mělo by se říci takto: „Ne, abych tě urazil, ale abych tě napravil,“ protože pro to (apoštol) napsal; ale neříká tak, nýbrž chtě řeči zpříjemniti a pevněji k sobě připoutati, místo aby připomínal nápravu, ujišťuje je o své lásce, kterou vše činí. A neříká jen: „Mám k tobě lásku“, ale: „lásku, kterou k tobě chovám v hojnosti“ („dokonce i imám má k tobě hojnost“). Chce je také přitáhnout k sobě, čímž dává najevo, že je miluje víc než kohokoli jiného a je jim nakloněn jako vyvoleným učedníkům. Proto dříve řekl: „Jestliže pro druhé nejsem apoštol, pak jsem pro vás apoštolem“ („I když nejsem apoštol pro ostatní, přesto jsem pro vás“) (1. Kor. 9:2); a na jiném místě: „I když máte tisíce učitelů v Kristu, ale ne mnoho otců“ („I když máte mnoho učitelů..., ale ne mnoho otců“) (1. Korintským 4:15); nebo znovu: „z Boží milosti jsme žili ve světě, zvláště mezi vámi“ („z Boží milosti jsme ve světě hojní“) (2. Korintským 1:12); a níže (na konci tohoto poselství) píše: „když jsem vás nesmírně miloval, jsem vámi milován méně“ („a když vás příliš miluji, jsem milován méně“) (2 Kor 12:15); konečně zde říká: „lásku, kterou k tobě hojně chovám“ („jsem k tobě také hojně“). 3. Ač tedy slova (apoštolova) byla plná hněvu, tento hněv pocházel z velké lásky a zármutku. "A psaní dopisu," říká, "Trpěl jsem a truchlil jsem nejen proto, že jsi zhřešil, ale také proto, že jsem byl nucen tě zarmoutit, a to vše z lásky, jako otec, který, když je nucen odřezat nebo vypálit zkažené údy svého milovaného syna, trpí dvojnásob - jak proto, že syn je nemocný, tak z potřeby odříznout se. Tobě tedy slouží jako znamení největší zlé vůle, kterou považuješ za to, co považuješ za vůli." Pokud mě láska podnítila, abych tě zarmucoval, pak je tvým zármutkem o to větší radost.“ Když se tedy bránil (takto se často brání a nestydí se za to, protože když to Bůh dělá, když říká například: „Lid můj! Co jsem ti udělal?“ („Lide můj, co jsem ti udělal“) (Mich. 6:3) – tím více to mohl Pavel udělat) – tak, když se bránil, (apoštol) nyní upadl do háje a ten, kdo se nyní posouvá dál. Vzhledem k tomu, že (apoštol) sám na něj dříve vyjádřil hněv a nyní požaduje, aby mu odpustil, aby si jeho příkaz nevykládali k horšímu jako odporující prvnímu a netrvali na něm, podívejte se, jak je na to připravil jak výše uvedeným, tak následujícím. Co přesně říká dál? „Jestliže se kdo rmoutil, nezarmucoval mě“ („Jestliže kdo urážel, neurážejte mne“) (2. Korintským 2:5). Nejprve je pochválí za to, že s ním mají stejné radosti a stejné bolesti, a poté, co předem řekl: „Moje radost je radostí všech“ („veškerá má radost je radostí vás všech“) (2 Kor 2,3), začne (apoštol) mluvit o krvesmilném muži. "Jestli," říká, "je moje radost i vaší radostí, pak byste se měli nyní se mnou radovat, stejně jako jste se tehdy se mnou rmoutili. Tak jako jste mi tehdy svým smutkem přinášeli potěšení a radost, tak nyní uděláte totéž se svou radostí, pokud se na mé radosti budete podílet." (Apoštol) neřekl: „Můj zármutek je zármutek pro vás všechny“, ale totéž vyjádřil na jiných místech jinými slovy, ale zde zmínil pouze to, co bylo nutné, totiž radost, když řekl, že „moje radost je radostí pro vás všechny“. V návaznosti na to vzpomíná na to, co řekl předtím, když řekl: „Jestliže se někdo rmoutil, nezarmoutil mě, ale zčásti, aby toho moc neříkal, a ve vás všech“ („Pokud někdo urazil, neurážejte mě méně, ale zčásti, abych vás všechny nezarmoutil“) (2. Kor. 2:5). "Vím," říká, "že ty a já jsme byli naštvaní a rozhořčení nad tím, kdo upadl do smilstva, a že tato událost vás všechny částečně rozrušila. Řekl jsem však "částečně" ne proto, že by byl váš zármutek menší než můj, ale abych nezhoršil toho, kdo upadl do smilstva. Takže naštval nejen mě, ale i tebe a já jsem k němu řekl „částečně“ z povýšenosti. Vidíš, jak rychle (apoštol) zmírnil jejich hněv, když řekl, že i oni byli spolupartneři v jeho smutku? „Pro takového stačí tento trest od mnohých“ („Stačil by mu tento zákaz od mnohých“) (2. Korintským 2:6). Neříká: „tomu, kdo upadl do smilstva“, ale opět, jako v první epištole: „takovému“, i když z jiného důvodu; Potom to řekl ze znechucení z hříchu, který spáchal, ale zde z blahosklonnosti vůči hříšníkovi. Zde se o spáchaném hříchu vůbec nezmiňuje, protože již byl čas hájit viníka. „Je pro tebe tedy lepší, když mu odpustíš a utěšíš ho, aby ho nepohltil přílišný smutek“ („Ať i ty dej a potěš opak, aby ho nepohltil velký zármutek“) (2. Korintským 2:7). (Apoštol) zde přikazuje nejen připustit náležitý trest, ale také pozdvihnout viníka do předchozího stavu, protože pokud někdo potrestal viníka a jednoduše ho bez jakékoli útěchy propustí, pak mu nedělá dobře. Ale podívejte se znovu, jak (apoštol) omezuje viníka, aby se po odpuštění nezhoršil. Ukazuje mu, že ačkoliv svůj hřích vyznal a činil pokání, dostává odpuštění ani ne tak za pokání, jako spíše za milosrdenství a blahosklonnost, a proto říká: „Je tedy pro tebe lepší, když mu odpustíš a utěšíš ho“ („ať udělíš a utěšíš“). To je patrné i z následujících slov. „Ne proto,“ říká, „dovoluji vám odpustit viníkovi, protože je toho hoden, nebo proto, že projevil dostatečné pokání, ale protože je slabý,“ – proto dodal: „aby ho nepohltil přílišný smutek“ („aby takového nepohltil mnoho zármutku“). Tím (apoštol) svědčí o velkém pokání viníka a nedovoluje mu dospět k zoufalství. Co to znamená: „aby nebyl pohlcen“ („bude obětován“)? Buď udělá totéž jako Jidáš, nebo že když zůstane naživu, bude to ještě horší. "Ačkoli," říká, "není takový, aby už nemohl snášet strasti pokračujícího trestání, ale když ztratil trpělivost a naději, může si snadno zasahovat do života, nebo se nakonec oddat větší špatnosti. Proto je třeba dávat pozor, aby rána nebyla vážnější a abychom nemírou (v trestu) nezničili to, co jsme již vykonali." Tím (apoštol), jak jsem již poznamenal, chtěl tím (apoštol) omezit i napomenout (viníka), aby poté, co obdržel odpuštění, nebyl ještě více nedbalý. "Přijal jsem ho," říká, "(na své bývalé místo) ne proto, že byl úplně očištěn od špíny, ale ze strachu, že udělá něco horšího." Odtud se dozvídáme, že míra pokání musí být přidělována nejen podle povahy hříchů, ale také podle rozpoložení a stavu samotných hříšníků. Apoštol tak tehdy učinil, protože i on byl vyděšen hříšníkovou slabostí. Proto řekl: „aby nebyl pohlcen“ („ať ho nesežere“) – jako nějaká zvěř, nebo vlny nebo bouře. „Proto vás prosím“ („Totéž se modlím za vás“) (2. Korintským 2:8). Už nevelí, ale žádá, ne jako učitel, ale jako rovný s rovným, a nechal je sedět na soudcovském křesle a sám zaujal místo obránce. Protože už dosáhl toho, co chtěl, neznal míru své pokory s radostí. Co žádáš, řekni mi? „Ukažte mu lásku“ („Schvalte k němu lásku“) – tj.: „Se silnou láskou, a ne jen a jen tak, přijměte ho.“ Tím, že to řekl, jim (apoštol) opět přisvojuje největší ctnost. Právě ti, kteří dříve hříšníka tak milovali a bránili ho natolik, že na to byli dokonce hrdí, se od něj odvrátili do takové míry, že Pavla stálo velké potíže přinutit je přijmout ho se silnou láskou. To je chvályhodná vlastnost u studentů, to je dokonalost u učitele - když jsou studenti tak poslušní a učitel takové (poslušné studenty) formuje. Kdyby tomu tak bylo i nyní, pak by ti, kteří hřeší, nebyli tak lhostejní ke svým hříchům. A nikdo by neměl být bezdůvodně milován nebo znechucen. „Proto jsem psal, abych na vlastní kůži poznal, zda jsi ve všem poslušný“ („Proto jsem ti také psal, abych porozuměl tvým dovednostem, jsi-li ve všem poslušný od přirozenosti“) (2. Kor. 2:9), tedy nejen v odřezávání hříšníka, ale i v připojení se k němu. Vidíte, jak je zde (apoštol) znovu staví do potřeby rozhodnout o tomto činu? Tak jako když (vinník) zhřešil, (apoštol) jim představil, jaké nebezpečí jim hrozí, pokud ho neuříznou, a řekl, že „trochu kvasu prokvasí celé těsto“ („trochu kvasu prokvasí celou směs“) (1 Kor 5,6) a mnohem více, tak i zde jim znovu představil všechna nebezpečí neposlušnosti. "Stejně jako předtím," řekl, "musel jsem se starat nejen o něj, ale i o tebe, takže teď mi nezáleží ani tak na něm jako na tobě, aby tě nikdo nepovažoval za tvrdohlavé, nelidské lidi a ne ve všem poslušné." Proto říká: "Proto jsem psal, abych na základě zkušenosti zjistil, zda jsi ve všem poslušný." To (odstranění viníka ze společnosti) by se mohlo zdát jako nenávist a krutost, ale toto (jeho přijetí do lásky) prokáže především upřímnost poslušnosti a zároveň připravenost k filantropickým činům. To je známka dobrých žáků, že poslouchají svého učitele nejen na první (jeho požadavek), ale i tehdy, když nařídí opak (na tento požadavek). Proto (apoštol) řekl: „ve všem“, chtěl ukázat, že Korinťané v případě neposlušnosti nebudou zahanbovat ani tak jeho, jako sebe, čímž si zaslouží slávu neposlušných. Dělá to, aby je přiměl k poslušnosti, a proto říká: „Proto jsem ti napsal“ („proto jsem ti napsal“). I když nepsal za tímto účelem, protože jeho hlavním cílem byla spása hříšníka, říká „v pořádku“, tím spíše, aby je dal ve prospěch viníka. Tím si však neškodí při dosahování svého hlavního cíle a dělá pro Korinťany něco příjemného. Slovy „ve všem“ jim připomíná jejich první poslušnost a vystavuje ji zde s úmyslem je pochválit. „A komu vy jakkoli odpustíte, tomu i já odpustím“ („A dáš-li mu něco, i já jemu odpouštím“) (2. Korintským 2:10). Vidíte, jak se před nimi znovu ponižuje, staví je na první místo a sebe na druhé; a to vše za účelem obměkčit zatvrzelé duše a ohnout hrubá srdce. Aby pak nedal žádný důvod k domněnce, že je celá věc ponechána v jejich moci, a aby v odpouštění (viným) setrvávali, znovu je k tomu vybízí, že mu odpuštění sám udělil. "Vždyť i já, jestliže jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem i tobě." („Já také, pokud jsem něco udělal svobodně, pro vás.“) „A právě toto,“ říká, „udělal jsem pro vás.“ A poprvé, když přikázal, aby viníka odřízli, nedal jim moc, aby mu odpustili, řekl: „Už jsem se rozhodl... takovou věc vydat... Satanovi“ („Už jsem usoudil... takového vydat Satanovi“), a pak jim dovolil účastnit se této věty, když řekl: „na vašem shromáždění... zradit“ („vydat těm, kteří shromáždili jednoho…“ (1:53) (1:53 takového shromáždili). Udělal to s ohledem na dvě důležité věci: vyslovit větu, a ne bez souhlasu Korinťanů, aby je nerozrušil. A tak ani jeden sám nevynesl rozsudek, aby ho Korinťané nepovažovali za pyšného a nepohrdli jimi, ani jim nesvěřil veškerou moc, aby, když se stali svrchovanými soudci, předčasně neodpustili viníkovi a tím ho nezničili. Tady dělá přesně to samé, když říká: „Už jsem odpustil – já, který jsem ho odsoudil v prvním dopise.“ Potom, aby se Korinťané neurazili, jako by byli (apoštolem) zanedbáváni, říká: „pro vás“. co to je? Opravdu odpustil hříšníkovi kvůli lidem? Ne, proto dodal: „z tváře Kristovy“ („o tváři Kristově“). Co to znamená: „jménem Krista“? Buď – podle vůle Boží, nebo – ke slávě Kristově. „Aby nám satan neublížil, neboť nejsme nevědomí o jeho plánech“ („Neurážejme Satana, neboť nejsme nevědomí o jeho plánech“) (2. Korintským 2:11). Vidíte, jak nejprve přiděluje (Korinťanům) sílu soudu, aby je obměkčil, a pak ji zase odebírá, aby na ně zničil veškerou pýchu. Nejde však jen o to, čeho chce svými slovy dosáhnout; chce také ukázat, že pokud neuposlechnou, bude škoda společná pro všechny. To je to, co dělal zpočátku. Jak tehdy řekl: „trochu kvasu prokvasí celé těsto“ (1. Kor. 5:6), tak nyní říká: „aby nám satan neublížil“; a všude asimiluje odpuštění hříšníka, jak sobě, tak i jim (Korinťanům). 5. Zopakujte si znovu (vše, co řekl): „Pokud někdo naštval,“ říká, „pak mě nerozčílil, ale zčásti, abych toho moc neříkal, a vás všechny“ („pokud někdo urazil, neurážejte mě méně, ale zčásti, abych vás všechny nerozčiloval“); pak dále: „Takovému stačí tento trest od mnoha“. To je jeho verdikt a odhodlání. Nezůstal však jen u této věty, ale znovu vyzývá Korinťany, aby se na ní podíleli slovy: „Takže je pro vás lepší, když mu odpustíte a utěšíte ho... A proto vás žádám, abyste mu projevili lásku“ („Ať i ty udělej a utěšuj opak. Také tě prosím, potvrď lásku k němu“). Ale poté, co vydal viníka do jejich rukou, znovu přejde k uplatnění své moci a říká: „Proto jsem psal, abych na základě zkušenosti zjistil, zda jsi ve všem poslušný“ („proto jsem ti psal, ale myslím tvou dovednost, jsi-li ve všem poslušný od přírody“). Potom znovu připisuje odpuštění hříšníka Korinťanům slovy: „Je pro vás lepší, když mu odpustíte“ („když mu něco dáte“); a pak pro sebe: „a já,“ říká, „odpustil“ („a já... i když je to zadarmo“); nakonec jim i sobě dohromady: „neboť já také,“ říká, „jestli jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem vám ve jménu Krista“ („neboť i já, pokud jsem pro vás něco dal zadarmo, před Kristem“), tedy buď pro Kristovu slávu, nebo proto, že sám Kristus přikázal (odpustit slova, protože se tito hříšníci již báli, protože tito hříšníci byli zvláště usvědčeni, když byli naposledy přesvědčeni). odpuštění, které sloužilo ke slávě (Ježíše Krista) a bylo Mu příjemné V návaznosti na to znovu konfrontuje Korinťany s běžnou škodou pro všechny v případě jejich neposlušnosti, když říká: „aby nám satan neublížil“ („Nenechme se pohoršovat 3 od Satana“) velmi příhodně použil slovo „krádež“ 4, už mi neříká, co už nedělá hříšník by se mohl stát kořistí této šelmy, ale představte si něco, co ohrožuje celé stádo tím, že snižuje jeho počet, a zvláště nyní, kdy je možné vrátit to, co je ztraceno, „Neboť nejsme nevědomí o jeho plánech“ („Neboť nejsme v nevědomosti o jeho plánech“), tedy že (Satan) i přes zbožnost může vést ke zkáze. Může ničit nejen tím, že vede k smilstvu, ale může se do ničení vrhnout i opačným způsobem, totiž: nezměrným smutkem při pokání. Pokud se tedy (Satan) spolu se svým majetkem zmocní toho našeho, když zničí toho, koho svádí k hříchu, a ukradne nám toho, komu přikazujeme spásné pokání, jak to pak můžeme nazývat, když ne krádež? Nestačí mu, že nás hříchem svrhne; Dělá totéž prostřednictvím pokání, pokud si nedáme pozor. Proto (apoštol) velmi správně nazval případ, kdy nás (Satan) porazí vlastní krádeží zbraní. Má tendenci se nás zmocnit hříchem, a ne pokáním, protože pokání je naší zbraní, ne jeho. Pokud se nás tedy (Satan) může zmocnit pokáním, posuďte sami, jak je pro nás tato porážka hanebná, jak se nám bude posmívat a posmívat se nám jako bezmocným a slabým, pokud nás porazí našimi vlastními zbraněmi? A je opravdu, nesmírně vtipné a nesmírně ostudné, když nám způsobí rány našimi vlastními léky. Proto (apoštol) řekl: „neboť nejsme nevědomí o jeho plánech“ („neboť nejsme v nevědomosti o jeho plánech“), tzn. jak je lstivý, mazaný, zlomyslný a plný zloby a jakou škodu nám působí i pod rouškou zbožnosti. Přemýšlejme tedy o tom, nikdy nepohrdejme nikým (z těch, kdo hřeší), ani sebou samým, když hřešíme, oddáváme se zoufalství, stejně jako setrvávejme v bezstarostnosti; naopak, srdečně naříkejme nad svými nepravostmi, nelitujme z nich pouze slovy. Ve skutečnosti znám mnoho lidí, kteří sice říkají, že oplakávají své hříchy, ale nedělají nic důležitého. Pravda, postí se a nosí hrubé oblečení, ale zároveň mají mnohem větší touhu po penězích než obchodníci, oddávají se silnějšímu hněvu než zvířata a nalézají zalíbení v pomluvách více než ostatní v chvále. To nepředstavuje pokání; toto je pouze duch a stín pokání, nikoli pokání samotné. Proto je vhodné, aby tito (hříšníci) řekli: „Hleďte, aby nám satan neublížil, protože nejsme nevědomí o jeho plánech“ („nenechme se pohoršovat Satanem, protože nejsme nevědomí o jeho plánech“). Některé ničí hříchy, jiné pokáním a ty zase jiným způsobem – když jim nedovolí těžit z plodů pokání. Když Satan nenajde příležitost někoho přímo zničit, přistoupí k němu jiným způsobem, povzbudí toho člověka, aby zintenzivnil svou práci, ale nedovolí mu, aby těžil z plodů své práce, a snaží se ho ujistit, že již udělal vše potřebné, a proto se nemusí o nic dalšího starat. Abychom se tedy zbytečně nevysilovali porodem, promluvme si trochu s těmi manželkami, kterým se to stává, protože k této nemoci jsou náchylné převážně ženy. Je samozřejmě úžasné, co teď děláte, tedy postíte se, ležíte na zemi a sypete si popel na hlavu. Ale všechny tyto věci nepřinesou žádný užitek, pokud se k nim ostatní nepřidají. Bůh ukázal, jak odpouští hříchy. Proč, když jsi opustil naznačenou cestu, vytváříš pro sebe další? Ninivští kdysi zhřešili a udělali to, co teď děláte vy. Pojďme se ale podívat, co vedlo k jejich záchraně. Tak jako lékaři, i když k uzdravení nemocných používají mnoho prostředků, prozíravý člověk nehledí na to, co si pacient vzal, ale na to, co přispělo k jeho uzdravení, tak je třeba hledět přesně sem. Co tedy zachránilo ty Ninivce? Na rány jim uvalili půst a přísný půst, ležení na zemi, oděv z pytloviny, popel a slzy a zároveň změnili způsob života. 6. Podívejme se, který z uvedených léků je vyléčil. "Ale jak to víme?" - řekne někdo. Zjistíme, jestli za doktorem přijdeme, nebo se ho zeptáme samotného. Nebude se před námi skrývat; naopak ji otevře s veškerou připraveností. Tento lék, který je vyléčil, dokonce zapsal do knihy, aby to každý věděl a nemusel se na to ptát. Co je to za lék? „A Bůh viděl,“ říká (prorok), „jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede“ („Bůh viděl... že se odvrátili od svých zlých cest a činili pokání... ze zla, o kterém řekl, že jim způsobí“) (Jon. 3:10). Neřekl: "Viděl jsem půst, žíně a popel." Neříkám to proto, abych odmítl půst – ne – ale abych vás přesvědčil, abyste dělali to, co je lepší než půst – zdržujte se všeho zlého. David také zhřešil: podívejme se, jak činil pokání. Tři dny seděl v prachu. Neudělal to však proto, aby odčinil svůj hřích, ale modlil se za (nemocné) dítě, ještě nevystřízlivělé z opojení vášně. Svůj hřích očistil jinak, totiž: sebeponížením, kajícností srdce, duchovním zármutkem, přísnou zdrženlivostí od takových hříchů, neustálým vzpomínáním na spáchaný hřích, samolibým snášením všech bolestí, které ho potkaly, slitováním se nad svými provinilci a konečně tím, že se nejen že nepomstili, ale ani nedovolili, aby se mu ostatní pomstili, když se mu pomstili, chtěl to. Když ho tedy Šimei zasypal nesčetnými kletbami a když se nad tím velitel, který byl (s Davidem), rozhořčil, řekl: „Ať proklíná, neboť Hospodin mu přikázal, aby Davida proklínal“ („nechte ho, aby mě proklínal, jak mu přikázal Hospodin“) (2. Samuelova 16:10). Měl zkroušené a pokorné srdce, a to zvláště očistilo jeho hříchy, protože to je zpověď, to je pokání. Naopak, pokud zůstaneme při půstu arogantní, pak nejenže nezískáme žádný užitek, ale utrpíme i újmu. Pokořte tedy i své srdce, abyste ukojili Boha: „Blízko je Hospodin se zdrceným srdcem“ („Blízko je Hospodin se zdrceným srdcem“) (Ž 33:19). Vidíte, jak ti, kteří žili ve světlých palácích, snášeli potupu, jak oni, uráženi posledním ze svých otroků, neodporovali, ale snášeli výčitky za potupu, kterou je zasypal jejich hřích. Udělejte to samé. Pokud tě někdo haní, nezatrpkni, ale breč a sténaj ne kvůli tomu, že ti je haněno, ale kvůli hříchu, který tě vystavil takové hanbě. Plač a sténaj, když hřešíš, ne proto, že budeš potrestán, protože to nic neznamená, ale proto, že jsi urazil svého Mistra, který je tak tichý, tolik tě miluje, tolik mu záleží na tvém spasení, že kvůli tobě zradil svého Syna. To je to, kvůli čemu pláčete a sténáte a děláte to neustále, protože v tom spočívá zpověď. Nebuď dnes šťastný, zítra smutný, pak zase šťastný, ale vždy zůstaň v slzách a kajícnosti. „Blahoslavení,“ říká (Pán), „jsou ti, kdo pláčou“ (Matouš 5:4), tedy ti, kdo to neustále činí. Dělejte to neustále, vždy na sebe dávejte pozor a drťte své srdce, stejně jako by truchlil někdo, kdo ztratil svého milovaného syna. „Roztrhejte svá srdce, a ne svá roucha,“ říká (Pán), „svá srdce“ (Joel 2:13). Ale co bylo rozbito, už nevstává; lítost již nestoupá. Proto (Písmo) na jednom místě říká: „oddělte se“ a na jiném: „Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem“ (Ž 50,19). Ať jste tedy moudří, nebo bohatí, nebo silní, rozpusťte své srdce, to znamená, nedovolte, aby se stalo arogantním a arogantním, protože to, co je rozpuštěné, se nenafukuje, i když je co nafukovat: toto nafouknutí nemůže snést, protože je rozpuštěné. Tak pokořte své srdce. Myslete na to, že publikán byl ospravedlněn pro jedno slovo, ačkoli to, co řekl, nebyla ani tak pokora, jako opravdové vyznání. Má-li pravdivé vyznání takovou moc, o co více pokora? Odpusť urážky těm, kdo se proti tobě provinili, protože to také slouží k odpuštění tvých hříchů. O prvním (nářek a zármutek nad hříchy) se říká: „Viděl jsem, že je zchátralý“ (smutný) „a uzdravil své cesty“ (Iz 57,17-18). To také zastavilo Boží hněv proti Achabovi (1. Královská 21:29). A o druhém (odpuštění provinění) se říká: „odpouštěj a bude ti odpuštěno“ („odpusť a oni ti odpustí“) (Lukáš 6:37). Existuje ještě jiný způsob, jak lze toto uzdravení nalézt, a to odsouzením sebe sama ve svých nepravostech: „Mluv, abys byl ospravedlněn“ („Nejdříve jsi mluvil své nepravosti, abys byl ospravedlněn“) (Iz. 43:26). Stejně tak vděčný pocit, se kterým snášíme smutky, odčiňuje naše hříchy a především almužnu. Počítejte léčivé prostředky na uzdravení vašich vředů a aplikujte je všechny jeden po druhém bez ustání: sebeponižování, vyznání, zapomnění na zlobu, díkůvzdání za bolesti, které vám jsou posílány, pomoc chudým penězi a věcmi a nakonec neustálá modlitba. Vytrvalou modlitbou vdova uklidnila krutého a nemilosrdného soudce (Lukáš 18:5). Jestliže tato vdova uchlácholila nespravedlivého soudce, oč více pak vy uklidníte mírného soudce. Kromě těchto metod (k očištění hříchů) existuje ještě další - přímluva uraženého. "Braňte," říkají, "sirotka, zastavte se vdovy. Pak pojďte a pojďme soudit... I když jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; jsou-li červené jako karmín, budou bílé jako vlna." Udělám sníh bílý“ (Iz. 1:17–18). Budeme tedy hodni nějaké omluvy, když máme tolik cest vedoucích do nebe a tolik prostředků k léčení duševních vředů, zůstáváme v těchto vředech i po křtu? Nebuďme v nich strnulí. A ti, kteří ještě nepadli, ať se snaží zachovat svou krásu bez újmy; navíc ať to ještě zvětší, protože ač jsou nyní bezúhonní, zmíněné ctnosti je ještě více ozdobí. Pokud jde o nás, kteří jsme již hodně zhřešili, snažme se využít navrhovaných prostředků k očištění svých hříchů, abychom se mohli s velkou odvahou postavit před Kristův soud, který můžeme všichni považovat za hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: