Беседа 4

2 Коринтяни 1:23. Призовавам Бога за свидетел на душата ми, че, щадейки вас, още не съм дошъл в Коринт. Мъдростта на Павел. – Любовта му към учениците. - Признак за добри ученици. - Начини за очистване на греховете. 1. Какво казваш, блажени Павел? Пощадявайки ги, не дойде ли в Коринт? Струва ни се, че като казвате това, вие си противоречите. Ти каза по-горе, че не си дошъл, защото не правиш нищо по плът, нямаш власт над себе си, но отиваш там, където ти казва Святият Дух. Нещо повече, вие също посочихте вашите скърби като пречки за това. И сега говориш така, сякаш не идването зависи от теб, а не от силата на Духа. „За да ви пощади“, казвате вие, „той още не е дошъл в Коринт.“ Какво трябва да се каже на това? Или точно това нещо се случи по волята на Духа, Който, когато (апостолът) искаше да отиде, го вдъхнови да отложи това пътуване, представяйки необходимостта да ги пощади; или говори за друго пътуване и с това им дава да разберат, че е искал да отиде при тях още преди да напише първото писмо, но се е въздържал от него от любов към тях, за да не ги намери непоправени. Въпреки това е също така вероятно (апостолът) поради същата причина по-късно да реши да остане на мястото си, когато пише второто послание, въпреки че Духът вече не го възпира да отиде. И подобно предположение е много по-вероятно, т.е. Тоест, че отначало Духът го задържа, а после той самият остана, като реши, че така ще е по-добре. И вижте как (апостолът) отново споменава себе си – което няма да престана да забелязвам – като си черпи защита от самите критики, които биха могли да му бъдат отправени. Коринтяните може би са станали подозрителни и са му казали: „Ти ни мразеше, затова не искаше да дойдеш при нас“. (Предотвратявайки такова подозрение, апостолът) представя обратната причина, поради която не е дошъл, а именно, че ги е обичал. Какво означава: „щадя те“? "Чувал съм", казва той, "че някои от вас са блудствали; затова не исках да дойда при вас, за да не ви натъжа. Ако бях с вас, щях да бъда принуден сам да разбера и да разследвам този въпрос и да накажа мнозина. Затова сметнах за по-добре да не съм с теб, за да ти дам време да се покаеш, вместо да дойда при теб, за да те накажа и да търпя още по-голяма скръб от теб. Той ясно изрази тази мисъл в края на писмото, когато каза: „така че, когато дойда, моят Бог да не ме унижи между вас и за да не скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и разврата, които са извършили“ („Страхувам се, каква храна... дойде, моят Бог ще ме смири с вас и ще скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и са имали) не се разкаяха за нечистотата и за блуждаенето... както направих аз" (2 Кор. 12:20-21). Тук той има предвид същото и въпреки че казва това, сякаш за да се оправдае, в същото време той силно ги изобличава и плаши. (Като се оправдава пред тях) той им позволява да разберат, че все още са подложени на наказание и могат да пострадат нещо, ако не побързат да се поправят. И той изразява това отново в края на писмо, казвайки: „Когато дойда пак, няма да имам милост“ („и пак да дойда, няма да имам милост“) (2 Кор. 13:2). Единствената разлика е, че в края на съобщението той говори за това директно, но тук - както в началото на съобщението - не толкова открито и с известно снизхождение, и дори нещо повече, той допълнително смекчава и коригира този образ на изразяване. Всъщност, тъй като (апостолът) каза как е подходящо да се говори само с този, който има голяма власт - и само този, който има власт и да ги накаже, може да пощади другите - тогава, за да смекчи и донякъде да прикрие това, което може да изглежда грубо, той казва още: „не защото имаме власт над вашата вяра“ („не като че притежаваме вашата вяра“) (2 Кор. 1:24), - т.е.: „когато казах, че не съм дошъл“ за да те пощадя, не казах това, защото исках да владея над теб. Той дори не каза „над вас“, а „над вярата“, което е много по-благоприятно и по-съвместимо с истината. В крайна сметка кой има силата да принуди някой, който не иска да вярва, да вярва? “But we are partners in your joy” (“Но ние сме партньори във вашата радост”). "Тъй като вашата радост", казва той, "е в същото време и наша, аз не дойдох при вас, за да не ви потопя в униние и по този начин да увелича тъгата си; и останах, за да ви дам възможност да се зарадвате на вашето поправяне само от (моето отсъствие) заплаха. Ние правим всичко за вашата радост и се грижим само за това, защото ние самите имаме общение в това. " „Защото чрез вяра стоите“ („Чрез вяра стоите“). Вижте колко внимателно говори отново. Той се страхува да ги упрекне отново, защото вече ги е заклеймил достатъчно силно в първото съобщение и след това те вече са показали някаква промяна (в живота). Ако след тази промяна чуят същите упреци като преди, това може да ги унищожи. Ето защо настоящото съобщение е написано с по-голяма лекота от първото. „Реших в себе си да не дойда отново при вас със скръб“ („Разсъдих в себе си, така че скръбта да не дойде отново при вас“) (2 Кор. 2:1). Думата „отново“ („паки“) показва, че (апостолът) вече е бил разстроен (от коринтяните) и, очевидно, защитавайки се пред тях, той неусетно ги упреква самите. Представете си колко голяма трябва да е била мъката (на апостола), ако вече са го разстроили веднъж и са били готови да го разстроят отново. Но той не им казва директно: „Вие ме разстроихте“, а им го изяснява с други думи, а именно като казва: „Не дойдох при вас, за да не ви разстроя“. Това е еквивалентно на казаното от мен, но беше по-приемливо и поносимо. „Защото, ако те наскърбя, кой ще ме зарадва освен този, който ме наскърби?“ („Ако ти донеса скръб, тогава кой ме радва, та приеми скръб от мене?“) (2 Кор. 2:2). Каква е последователността тук? Много голям. Всъщност вижте. „Не исках“, казва той, „да идвам при вас, за да не ви разстройвам с нови упреци, възмущение и отвращение.“ Освен това, тъй като това беше много грубо и убедено (коринтяните), че наскърбяват Павел с начина си на живот, той, искайки да смекчи казаното, казва: „Защото, ако аз ви наскърбявам, кой ще ме направи щастлив, ако не този, който ме наскърбява?“ Смисълът на думите му е следният: "Ако ми се е случвало да изпитам скръб, когато съм бил принуден да ви упреквам и да виждам скръбта ви за това, то точно това нещо ми е доставяло радост. Именно това е бил знак за вашата най-голяма любов към мен, когато съм означавал толкова много за вас, че дори моето възмущение може да ви обиди." 2. И обърнете внимание на мъдростта (на апостола). Учениците обикновено се ядосват и наскърбяват, когато ги упрекват, но той представя тези упреци като някаква благодат за тях. „Никой – казва той – не ме прави така щастлив, както този, който е наранен от думите ми и скърби, когато ме види разстроен.“ Вярно е, че човек трябва да каже следното: „Ако аз те натъжавам, тогава кой може да те направи щастлив?“ Но той не казва това, но, като иска да ги поправи, казва обратното: „Въпреки че аз ви карам да скърбите, вие, наранен от скръб от думите ми, ми доставяте голяма радост. “Ето какво ти писах” (“И това ти писах”) (2 Кор. 2:3). Какво е? „Фактът, че не дойдох, беше точно за да те пощадя.“ Кога (апостолът) пише за това? Беше ли в първото писмо, когато каза: „Не желая да те видя сега мимоходом“ („Не желая да те видя сега мимоходом“) (1 Кор. 16:7)? Не, но мисля, че в същото писмо, когато каза: „да не би, когато дойда, моят Бог да ме унижи между вас“ („да не би моят Бог да дойде пак и да ме смири между вас“). И така, „самото това“, казва той, „и ти писах“, в края на писмото, „така че, когато дойда, моят Бог да не ме унижи от теб и да не жалея за мнозина, които са съгрешили преди“ („да не би моят Бог да дойде отново и да ме смири, и да оплача мнозина, които са съгрешили преди“) (2 Кор. 12:21). Защо писахте? „Така, когато дойда, да не изпитвам скърби от ония, за които трябваше да се радвам: защото съм уверен във всички вас, че моята радост е радост и за всички вас“ („Да не дойде скръбта... ще я приема, както подобава да се радваме, защото всички вие имате надежда, защото моята радост е за всички вас“) (2 Кор. 2:3) Тъй като (апостолът) каза: „Аз радвай се, когато скърбиш“ и тези думи все пак може да изглеждат твърде много. тежък и жесток, той отново изрази същото по различен начин и с последващите думи направи казаното по-поносимо. "Първо ви писах, за да не ви намеря, за моя тъга, непоправен. И когато казах: "за да нямам скръб" ("нека не приемам скръбта"), казах така, имайки предвид не моята, а вашата полза. Сигурен съм, че вие ​​се радвате, ако ме видите да се радвам, и вие самият ще се изпълните с тъга, когато ме видите тъжна. Вижте сега каква тясна връзка има всичко казано. Сега думите му ще ни станат ясни. "Поради тази причина", казва той, "не дойдох, за да не те натъжа, ако те намеря още непоправен. Направих това не с мисълта за моята полза, а за твоята. Получавам голямо удоволствие от скръбта ти, когато виждам, че се грижиш за мен толкова много, че самият ти скърбиш и си тъжен, когато ме видиш скърбен: "Кой ще ме направи щастлив, ако не този, който е натъжен от мен?" („Кой е този, който ме прави щастлив, тогава приемете скръбта от мен?“). Но въпреки това разположение на духа си, аз, тъй като търся твоята полза, „написах ти точно това ... за да нямаш скръб“ („Написах ти това, за да не приема скръбта“), и в този случай отново търсейки не своята, а твоята полза. Знам, че ти самият ще скърбиш, когато ме видиш скърбен; точно както, напротив, вие ще се зарадвате, когато ме видите да се радвам." Вижте предпазливостта тук. Първо той каза: „Не дойдох, за да не ви разстроя, въпреки че“, казва той, „радвам се“. Тогава, за да не си помислят, че той се радва само на тяхната скръб, той казва: "Затова се радвам, че все още имам място във вашите сърца. Иначе щях да претърпя по-голяма скръб - както защото щях да съм принуден да огорчавам с упреци вас, които толкова много ме обичате, така и защото самият аз щях да скърбя, като по този начин щях да увелича още повече вашата скръб." Вижте сега, как изрече тези думи с похвала: „за които трябваше да се зарадвам” („за тях ни подобаваше да се радваме”). Те свидетелстват за неговата искреност и голяма любов към тях. Това би могъл да каже някой баща на децата си, за които е направил много добрини и е работил много. „И така“, казва той, „ако аз само пиша и не отида при вас сам, тогава не отивам, защото уреждам нещо по-добро за вас, но не от омраза към вас, не защото той се отвръща от вас, а защото много ви обичам.“ Освен това, за да не му кажат, предвид думите, че който скърби, той го прави щастлив: „Значи само ти се грижиш да направиш себе си щастлив и да покажеш на всички каква велика сила имаш сред нас?“ познахте любовта, която имам в изобилие към вас” („от голяма скръб и тежест в сърцето ти писах с много сълзи, не за да се съблазниш, но за да познаеш любовта, която имам към теб в изобилие”) (2 Кор. 2:4). Какво може да бъде по-любящо от тази душа? С тези думи (апостолът) показва, че скърби за онези, които съгрешиха не само не по-малко, напротив, дори много повече, отколкото скърбяха самите съгрешили. Той не казва просто „от скръб“, а „от голяма скръб“; не само със сълзи, но с „много сълзи“ и „от свито сърце“ („от свито сърце“), т.е.: „Бях потиснат и обхванат от тъга и, като не можах да понеса този облак от тъга, реших да ви пиша - но не за да ви разстроя, а за да познаете любовта, казва той, „която имам в изобилие към вас“. Трябва да се каже така: „Не за да те обидя, а за да те поправя“, защото за това (апостолът) той пише; но той не казва това, но, като иска да направи речта по-приятна и да ги привърже по-здраво към себе си, вместо да им напомня за поправка, той ги уверява в своята любов, с която прави всичко. И той не просто казва: „Имам любов към теб“, а: „любовта, която имам в изобилие към теб“ („дори имамът има изобилие към теб“). Той също иска да ги привлече към себе си, показвайки, че ги обича повече от всеки друг и е настроен към тях като към избрани ученици. Затова и преди е казал: „Ако за другите не съм апостол, то за вас съм апостол” („И ако за другите не съм апостол, за вас съм”) (1 Кор. 9:2); и на друго място: “Въпреки че имате хиляди учители в Христа, но не много отци” (“Въпреки че имате много учители..., но не много отци”) (1 Кор. 4:15); или отново: „по Божията благодат ние живяхме в света, особено между вас” („по Божията благодат ние сме изобилни в света”) (2 Кор. 1:12); и по-долу (в края на това послание) той пише: „като те възлюбих много, аз съм обичан по-малко от теб“ („и като те обичам твърде много, аз съм обичан по-малко“) (2 Кор.12:15); накрая, тук той казва: „любовта, която имам изобилно към вас“ („И аз съм изобилно към вас“). 3. Така, въпреки че думите (на апостола) бяха пълни с гняв, този гняв дойде от голяма любов и скръб. "И като писах писмото", казва той, "аз страдах и скърбях не само защото ти съгреши, но и защото бях поставен в нуждата да те наскърбя и всичко това от любов, като баща, който, принуден да отреже или изгори гнилите членове на любимия си син, страда двойно - както защото синът е болен, така и от необходимостта да се отреже. Така това, което смятате за знак на лоша воля към вас, служи като знак от най-голямата любов към теб, ако любовта ме накара да те наскърбя, тогава още повече да се радвам твоята скръб. И така, след като се е защитил (той често се защитава по този начин и не се срамува от това, защото ако Бог прави това, като казва например: „Народе Мой! Какво ти направих?“ („Народе Мой, какво ти направих“) (Мих. 6:3) – тогава още повече Павел можеше да направи това) – така, след като се защити, (апостолът) сега преминава към защита на този, който е паднал в блудство. Тъй като самият (апостолът) по-рано беше изразил гняв към него и сега иска да му прости, за да не тълкуват заповедта му за лошо като противоречаща на първата и да не упорстват - вижте как ги подготви за това както с горното, така и със следното. Какво точно казва след това? „Ако някой е наскърбил, не ме е наскърбил“ („Ако някой е оскърбил, не ме обиждай“) (2 Кор. 2:5). Първо, като ги хвали за това, че имат същите радости и същите скърби с него, и като каза предварително: „Моята радост е радост за всички“ („всичката моя радост е радост за всички вас“) (2 Кор. 2:3), (апостолът) след това започва да говори за кръвосмесителния човек. "Ако", казва той, "моята радост е и ваша радост, тогава вие трябва да се радвате с мен сега, както скърбяхте с мен тогава. Точно както тогава със своята скръб ми донесохте удоволствие и радост, така и сега ще направите същото с вашата радост, ако само вземете участие в моята радост." (Апостолът) не е казал: „Моята скръб е скръб за всички вас“, но той е изразил същото на други места с други думи, но тук споменава само необходимото, а именно радостта, като казва, че „моята радост е радост за всички вас“. След това той си спомня какво е казал преди, като казва: „Ако някой е наскърбил, не е наскърбил мен, но отчасти, да не казвам много, и във всички вас“ („Ако някой е обидил, не ме оскърбявайте по-малко, но отчасти, за да не огорчавам всички вас“) (2 Кор. 2:5). "Знам - казва той, - че вие ​​и аз бяхме разстроени и възмутени от този, който падна в блудство, и че тази случка отчасти разстрои всички вас. Но аз казах "отчасти" не защото вашата скръб беше по-малка от моята, а за да не утежня този, който падна в блудство. И така, той разстрои не само мен, но и вас еднакво, а аз казах „отчасти“ само от снизхождение към него. Виждате ли колко бързо (апостолът) смекчи гнева им, като каза, че и те са съучастници в неговата скръб? “За такъв е достатъчно това наказание от мнозина” (“Тази забрана от мнозина би била достатъчна за него”) (2 Кор. 2:6). Той не казва: „на този, който е паднал в блудство“, но отново, както в първото послание: „на такъв“, макар и по друга причина; Тогава той каза това от погнуса от греха, който беше извършил, а тук от снизхождение към грешника. Тук той изобщо не споменава извършения грях, защото вече беше време да се защити виновният. „Затова е по-добре за вас да му простите и да го утешите, за да не бъде погълнат от прекомерна тъга“ („Нека давате и утешавате и обратното, за да не бъде погълнат от голяма скръб“) (2 Кор. 2:7). (Апостолът) тук заповядва не само да се допусне дължимото наказание, но и издига виновния до предишното му състояние, защото ако някой, като е наказал виновния, просто го пусне, без никаква утеха, то той не му прави нищо добро. Но вижте отново как (апостолът) възпира виновния, така че, след като получи прошка, да не стане по-лош. Той му показва, че въпреки че е изповядал греха си и се е разкаял за него, той получава прошка не толкова за покаяние, колкото за милост и снизхождение, поради което казва: „Затова е по-добре за теб да му простиш и да го утешиш“ („да дадеш и утешиш“). Това личи и от следващите думи. „Не защото - казва той, - позволявам ви да простите на виновния, защото той е достоен за това или защото е показал достатъчно покаяние; а защото е слаб," - поради което добави: „за да не бъде погълнат от прекомерна тъга" („да не би такъв да бъде погълнат от много скръб“). Като казва това, (апостолът) свидетелства за голямото покаяние на виновния и не му позволява да стигне до отчаяние. Какво означава: „за да не бъде погълнат“ („ще бъде принесен в жертва“)? Или че ще направи същото като Юда, или че като остане жив, ще стане още по-лошо. "Въпреки че", казва той, "той не е такъв, че да не може повече да издържи скърбите от продължаващото наказание, но, загубил търпение и надежда, той лесно може да посегне на живота си или в крайна сметка да се отдаде на по-голяма нечестие. Затова трябва да внимаваме, за да не стане раната по-сериозна и така чрез неумереност (в наказанието) да не унищожим това, което вече сме направили добро." Казвайки това, (апостолът), както отбелязах по-рано, искаше едновременно да обуздае и увещава (виновния), така че, след като получи прошка, да не стане още по-небрежен. „Приех го“, казва той, „(на предишното си място) не защото беше напълно изчистен от мръсотия, а от страх, че ще направи нещо по-лошо.“ Оттук научаваме, че мярката за покаяние трябва да се определя не само според естеството на греховете, но и в съответствие с разположението и състоянието на самите грешници. Така и направи апостолът тогава, тъй като и той се уплаши от слабостта на грешника. Затова каза: „за да не се изгори” („да не бъде погълнат”) – като от звяр, или от вълни, или от буря. „Затова те моля“ („И аз те моля“) (2 Кор. 2:8). Той вече не командва, а пита, не като учител, а като равен и, оставяйки ги да седнат на съдийското място, самият той зае мястото на защитника. Тъй като вече беше постигнал това, което искаше, той не знаеше степента на своето смирение от радост. Какво питаш, кажи ми? „Покажете му любов“ („Одобрете любовта към него“) - т.е.: „Със силна любов, а не просто и както се случва, приемете го.“ Казвайки това, (апостолът) отново им усвоява най-голямата добродетел. Тези, които по-рано обичаха грешника толкова много и го защитаваха толкова много, че дори се гордееха с това, се отвърнаха от него до такава степен, че на Павел струваше големи трудности да ги принуди да го приемат със силна любов. Това е похвално качество в учениците, това е съвършенството в един учител - когато учениците са толкова послушни, а учителят формира такива (послушни ученици). Ако това беше така и сега, тогава онези, които съгрешават, нямаше да бъдат толкова безчувствени към греховете си. И никой не трябва да бъде обичан неразумно или отвратен без причина. „Затова писах, за да разбера чрез опит дали си послушен във всичко” („Затова ти и писах, за да разбера твоето умение, ако си по природа във всичко послушен”) (2 Кор. 2:9), т.е. не само в отрязването на грешника, но и в присъединяването му. Виждате ли как тук отново (апостолът) ги поставя в необходимостта да се решат на този подвиг? Както когато (виновният) съгреши, (апостолът) им представи каква опасност ги грози, ако не го отсекат, като каза, че „малко квас заквасва цялото тесто“ („малко квас заквасва цялата смес“) (1 Кор. 5:6) и много повече, така и тук отново им представи цялата опасност от непослушание. „Както преди — сякаш казваше той, — трябваше да се грижа не само за него, но и за вас, така и сега не ме е грижа толкова за него, колкото за вас, за да не ви смята някой за упорити, нечовечни хора и непокорни във всичко. Затова той казва: „Затова писах, за да разбера чрез опит дали сте послушни във всичко“. Това (отстраняването на виновния от обществото) може да изглежда като въпрос на омраза и жестокост, но това (приемането му в любов) ще докаже особено искреността на подчинението и в същото време готовността за действия на човеколюбие. Това е признак на добрите ученици, че се подчиняват на учителя си не само в първия (неговото искане), но и когато той заповядва обратното (на това изискване). Ето защо (апостолът) каза: „във всичко“, като искаше да покаже, че коринтяните в случай на непокорство ще посрамят не толкова него, колкото себе си, спечелвайки славата на непокорните. Той прави това, за да ги склони към подчинение, поради което казва: „Ето защо ти писах” („по тази причина ти писах”). Въпреки че не е писал с тази цел, тъй като основната му цел е била спасението на грешника, той все пак казва „по ред“, още повече, за да ги постави в полза на виновния. С това обаче той не вреди на себе си в постигането на основната си цел и прави нещо приятно за Коринтианс. С думите „във всичко” той им напомня за първото им послушание и го излага тук на показ с намерението да ги похвали. „И на когото вие простите по някакъв начин, и аз му прощавам” („И ако му дадеш нещо, и аз му прощавам”) (2 Кор. 2:10). Виждате как той отново се унижава пред тях, като ги поставя на първо място, а себе си на второ; и всичко това, за да смекчи закоравелите души и да огъне грубите сърца. След това, за да не се мисли, че цялата работа е оставена на тяхна власт, и за да не упорстват да прощават (на виновните), той отново ги насърчава да направят това, като казва, че самият той му е дал прошка. „Защото и аз, ако простих на някого за нещо, простих и за теб.“ („Защото и аз, ако съм направил нещо доброволно, за вас.“) „И точно това“, казва той, „направих за вас.“ И първия път, когато заповяда да отсекат виновния, той не им даде властта да му простят, като каза: „Вече реших... да предам такова нещо... на Сатана“ („Вече съм отсъдил... да предам такъв на Сатана“), а след това им позволи да участват в това изречение, когато каза: „в събранието ви... да предадат“ („на събраните... да предадат такъв“) (1 Кор. 5:3-5). Той направи това, като имаше предвид две важни неща: да произнесе присъдата и не без съгласието на коринтяните, за да не ги разстрои. И така, нито сам произнесе присъдата, така че коринтяните да не го смятат за горд човек и да ги презира, нито им възложи цялата власт, така че те, като станаха суверенни съдии, да не дадат преждевременно прошка на виновния и по този начин да го погубят. Той прави точно същото тук, когато казва: „Аз вече дадох прошка – аз, който го осъдих в първото писмо.“ След това, за да не се обидят коринтяните, сякаш са пренебрегнати (от апостола), той казва: „заради вас“. какво е това Наистина ли е простил на грешника за хората? Не, затова добави: „от лицето на Христос” („за лицето на Христос”). Какво означава: „от името на Христос“? Или – според волята Божия, или – за Христова слава. „За да не ни навреди Сатана, защото ние не сме в неведение за неговите планове“ („Нека не се обиждаме от Сатана; защото не знаем за неговите планове“) (2 Кор. 2:11). Виждате как той първо възлага (на коринтяните) силата на преценка, за да ги смекчи, а след това отново я отнема, за да унищожи всяка гордост в тях. Но не само това иска да постигне с думите си; той също иска да покаже, че ако не се подчинят, вредата ще бъде обща за всички. Това е, което той направи в началото. Както каза тогава: „Малко квас заквасва цялото тесто” (1 Кор. 5:6), така и сега казва: „за да не ни навреди Сатана”; и навсякъде асимилира прошката на грешника, както към себе си, така и към тях (Коринтяните). 5. Прегледайте отново (всичко, което каза): „Ако някой е разстроил“, казва той, „тогава той не ме е разстроил, но отчасти, за да не казвам много, и всички вас“ („ако някой е обидил, не ме обиждайте по-малко, но отчасти, така че да не ви влошавам всички“); след това по-нататък: "за такъв е достатъчно това наказание от много." Това е неговата присъда и решителност. Но той не се спира на това изречение, а отново призовава коринтяните да участват в него, като казва: „Така че е по-добре за вас да му простите и да го утешите... И затова ви моля да му проявите любов“ („нека и вие дадете и утешите обратното. Моля ви също, утвърдете любов към него“). Но след като предаде виновния в ръцете им, той отново преминава към утвърждаване на властта си, казвайки: „Затова писах, за да разбера чрез опит дали сте послушни във всичко“ („за това ви писах, но имам предвид вашето умение, ако сте послушни във всичко по природа“). След това той отново приписва прошката на грешника на коринтяните, като казва: „По-добре е за вас да му простите“ („ако му дадете нещо“); и след това на себе си: "и аз", казва той, "простих" ("и аз... дори и безплатно”); накрая за тях и за себе си заедно: „защото и аз, казва той, „ако съм простил на някого за нещо, простил съм и на вас от името на Христос” („защото и аз, ако съм дал нещо даром, заради вас, пред лицето на Христос”), тоест или за слава на Христос, или защото самият Христос заповяда (да се прости на грешника). Тези последни думи бяха особено убедителни за Коринтяни, тъй като те вече се страхуваха да откажат прошка, която служи за слава (на Исус Христос) и беше угодна на Него, той отново изправя коринтяните с обща вреда за всички в случай на тяхното неподчинение, казвайки: „за да не ни навреди Сатана“ („Нека не се обиждаме от Сатана“). Тук той много уместно използва думата „кражба“ 4 дяволът вече не отнема това, което е наше. Не ми казвайте, че само един грешник може да стане плячка на този звяр, но представете си и нещо, което заплашва цялото стадо, като намали броя му, и особено сега, когато е възможно да върнем загубеното. унищожаване. Той може да унищожи не само като доведе до блудство, но и по обратния начин може да потъне в гибел, а именно: чрез безмерна тъга по време на покаяние. И така, ако (Сатана), заедно със своето имущество, заграби нашето, когато унищожи този, когото въвежда в грях, и открадне от нас този, на когото заповядваме спасително покаяние, тогава как можем да наречем това, ако не кражба? Не му стига, че ни поваля чрез греха; Той прави същото чрез покаяние, ако не сме внимателни. Ето защо (апостолът) много правилно нарече случая, когато (Сатана) ни победи със собствените ни оръжия, кражба. Има склонност да ни завладее чрез греха, а не чрез покаянието, защото последното е нашето оръжие, а не неговото. И така, ако (Сатана) може да ни завладее чрез покаяние, тогава преценете сами колко срамно е това поражение за нас, как той ще ни се подиграва и подиграва като безсилни и слаби, ако ни победи със собствените ни оръжия? И наистина е изключително смешно и изключително срамно, ако той ни нанася рани със собствените ни лекарства. Ето защо (апостолът) е казал: “for we are not ignorant of his plans” („защото ние не сме невежи от неговите планове”), т.е. колко коварен, лукав, злобен и пълен със злоба е той и какви злини ни причинява дори под прикритието на благочестие. И така, като мислим за това, нека никога да не презираме никого (от онези, които съгрешават), нито пък сами, съгрешавайки, да се отдаваме на отчаяние, както и да оставаме в безгрижие; напротив, нека сърдечно да оплакваме своите беззакония, а не само да се разкайваме за тях на думи. Всъщност познавам много, които, въпреки че казват, че оплакват греховете си, не правят нищо важно. Вярно, те постят и носят груби дрехи, но в същото време имат много по-голяма алчност за пари от търговците, отдават се на по-силен гняв от животните и намират удоволствие в клеветата повече, отколкото другите в похвалата. Това не представлява покаяние; това е само призракът и сянката на покаянието, а не самото покаяние. Ето защо е подходящо тези (грешниците) да кажат: „Внимавайте Сатана да не ни навреди, защото ние не сме в неведение за плановете му” („нека не се обиждаме от Сатана: защото ние не сме невежи за неговите планове”). Той погубва едни чрез грехове, други чрез покаяние, а тези по друг начин – когато не им позволява да се възползват от плодовете на покаянието. Когато Сатана не намира възможност директно да унищожи някого, той се приближава към него по друг начин, насърчавайки човека да усили усилията си, но не му позволява да се възползва от плодовете на труда си и се опитва да го увери, че вече е направил всичко необходимо и следователно не трябва да се тревожи за нищо друго. Така че, за да не се изтощаваме излишно с труд, нека поговорим малко с тези съпруги, на които това се случва, защото жените са предимно податливи на това заболяване. Чудесно е, разбира се, това, което правите сега, тоест постите, лежите на земята и поръсвате главата си с пепел. Но всички тези неща няма да донесат никаква полза, ако други не се присъединят към тях. Бог показа как прощава греховете. Защо, след като сте напуснали посочения път, правите друг за себе си? Някога ниневийците съгрешиха и направиха това, което вие правите сега. Но да видим какво е довело до тяхното спасение. Както лекарите, въпреки че използват много средства за изцеление на болните, благоразумният гледа не какво е приел пациентът, а какво е допринесло за неговото изцеление, така и човек трябва да гледа точно тук. И така, какво спаси онези ниневийци? Те наложиха пост върху раните им и строг пост, лежане на земята, дрехи от зебло, пепел и сълзи и в същото време промениха начина си на живот. 6. Да видим кои от изброените лекарства са ги излекували. „Но откъде да знаем това?“ - ще каже някой. Ще разберем, ако дойдем при Доктора, или сам Го попитаме. Той няма да се скрие от нас; напротив, той ще го отвори с пълна готовност. Той дори записа в книга това лекарство, което ги лекуваше, за да го знаят всички и да не питат за него. Що за лекарство е това? „И Бог видя“, казва (пророкът), „делата им, че се обърнаха от злия си път, и Бог съжали за бедствието, което каза, че ще им донесе“ („Бог видя... че се обърнаха от нечестивите си пътища и се покаяха... за злото, което каза, че ще им стори“) (Йон. 3:10). Той не каза: „Видях пост, вретище и пепел“. Казвам това не за да отхвърля поста - не - но за да ви убедя да правите това, което е по-добро от поста - да се въздържате от всяко зло. Давид също съгреши: нека видим как се покая. Три дни той седеше в прахта. Но той направи това не за да изкупи греха си, а като се помоли за (болното) дете, още не изтрезняло от опиянението на страстта. Той очисти греха си по различен начин, а именно: чрез самоунижение, съкрушение на сърцето, духовна скръб, строго въздържание от такива грехове, постоянно помнене на извършения грях, самодоволно понасяне на всички скърби, които го сполетяха, милост към своите нарушители и накрая, чрез факта, че не само не отмъщаваше на враговете, които го хулеха, но не позволяваше на другите да вземат отмъщение за него, когато го искаха. И така, когато Шимей го обсипа с безброй проклятия и когато командирът, който беше (с Давид), се възмути от това, тогава той каза: „Нека проклина, защото Господ му заповяда да прокълне Давид“ („оставете го да ме прокълне, както Господ му заповяда“) (2 Царе 16:10). Имаше разкаяно и смирено сърце и това особено очистваше греховете му, защото това е изповедта, това е покаянието. Напротив, ако останем високомерни, докато постим, тогава не само няма да получим никаква полза, но и ще понесем вреда. И така, смирете и сърцето си, за да умилостивите Бога: „Господ е близо до съкрушените със сърце” („Господ е близо до съкрушените със сърце”) (Пс. 33:19). Виждате как търпяха безчестие ония, които живееха в светлите дворци, как те, хулени от последните си роби, не противоречаха, а търпяха укор за безчестието, с което ги покри грехът им. Направете същото. Ако някой те хули, не се озлобявай, но плачи и стени не за това, че си хулен, а за греха, който те е подложил на такова безчестие. Плачете и стенете, когато съгрешавате, не защото ще бъдете наказани, тъй като това не означава нищо, а защото сте оскърбили вашия Учител, който е толкова кротък, толкова много ви обича, толкова много се грижи за вашето спасение, че предаде Сина си за вас. За това плачеш и охкаш, и то постоянно, защото в това се състои изповедта. Не бъди щастлив днес, тъжен утре, после пак щастлив, но винаги оставай в сълзи и разкаяние. „Блажени“, казва (Господ), „ония, които плачат“ (Матей 5:4), тоест онези, които постоянно плачат. Правете това непрекъснато, винаги обръщайте внимание на себе си и смазвайте сърцето си, точно както би скърбил някой, който е загубил любимия си син. „Разкъсайте“, казва (Господ), „сърцата си, а не дрехите си“ (Йоил 2:13). Но това, което беше счупено, не се издига отново; разкаянието не се надига повече. Ето защо (Писанието) на едно място казва: „разбийте се”, а на друго: „Бог няма да презре сърце съкрушено и смирено” (Пс. 50:19). И тъй, дали си мъдър, или богат, или силен, разтвори сърцето си, тоест не му позволявай да стане високомерно и надменно, защото разтвореното не се надува, дори и да има какво да надува: то не може да понесе това надуване, защото е разтворено. Така че смирете сърцето си. Мислете, че митарят беше оправдан за една дума, въпреки че това, което каза, не беше толкова смирение, колкото истинска изповед. Ако истинската изповед има такава сила, колко повече я има смирението? Прости съгрешенията на онези, които са ти съгрешили, защото това служи и за опрощаване на твоите грехове. За първия (плач и скръб за греховете) се казва: „Видях, че той беше омърлушен“ (тъжен) „и излекувах пътищата му“ (Ис. 57:17-18). Това също спря Божия гняв срещу Ахав (3 Царе 21:29). А за второто (опрощаване на обидите) се казва: „простете, и ще ви бъде простено“ („простете, и те ще ви простят“) (Лука 6:37). Има и друг начин, по който се намира това изцеление, това е чрез осъждане на себе си в своите беззакония: „говори ти, за да се оправдаеш“ („първо изговори беззаконията си, за да се оправдаеш“) (Ис. 43:26). По същия начин чувството на благодарност, с което понасяме скърбите, изкупва нашите грехове и най-вече милостинята. Пребройте лечебните средства за изцеление на вашите язви и ги прилагайте едно след друго непрестанно: самоунижение, изповед, забравяне на злобата, благодарност за изпратените ви скърби, помощ на бедните с пари и неща и накрая непрестанна молитва. С упорита молитва вдовицата умилостивила жестокия и безмилостен съдия (Лука 18:5). Ако тази вдовица умилостиви неправедния съдия, то колко повече ти ще умилостивиш кроткия съдия. В допълнение към тези методи (за очистване на грехове), има и друг - ходатайство на обидените. "Защитавайте", казват те, "сирачето, застъпете се за вдовицата. Тогава елате да съдим... Ако греховете ви са като алено, те ще бъдат бели като сняг; ако са червени като червено, те ще бъдат бели като вълна." Ще направя снега бял” (Ис. 1:17–18). И така, ще бъдем ли достойни за някакво извинение, когато, имайки толкова много пътища, водещи към небето, и толкова много средства за изцеление на душевни язви, ние оставаме в тези язви дори след кръщението? Нека не се вкоравяваме в тях. А тези, които още не са паднали, нека се опитат да запазят красотата си невредими; нещо повече, нека го увеличат още повече, защото макар и сега да са непорочни, споменатите добродетели ще ги украсят още повече. Що се отнася до нас, които вече много сме съгрешили, нека се постараем да се възползваме от предложените средства за очистване на греховете си, за да можем да се явим пред Христовото съдилище с много дръзновение, което всички ние да се удостоим да приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: