Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 1: 23. أشهد الله ليشهد لنفسي أني فضلًا عنكم لم آتِ بعد إلى كورنثوس.
حكمة بولس. – حبه لطلابه . - علامة على الطلاب الجيدين. - طرق تطهير الذنوب .
1. ماذا تقول أيها المبارك بولس؟ أبقيت عليهم، ألم تأت إلى كورنثوس؟ يبدو لنا أنك بقولك هذا تناقض نفسك. قلت أعلاه إنك لم تأت لأنك لا تفعل شيئا حسب الجسد، وليس لك سلطان على نفسك، بل تذهب حيث يقول لك الروح القدس. علاوة على ذلك، فقد أشرت أيضًا إلى أحزانك كعائق أمام ذلك. والآن تتكلم وكأن عدم مجيئك يعتمد عليك، وليس على قوة الروح. تقول: "إنه إذ أشفق عليك لم يأت بعد إلى كورنثوس". ماذا ينبغي للمرء أن يقول لهذا؟ أم أن هذا الأمر بالذات حدث بمشيئة الروح الذي عندما أراد (الرسول) أن يذهب ألهمه أن يؤجل هذه الرحلة، مظهرًا ضرورة إنقاذهم. أو يتحدث عن رحلة أخرى، وبهذا يعرفهم أنه أراد الذهاب إليهم حتى قبل أن يكتب الرسالة الأولى، لكنه امتنع عن ذلك محبة لهم، حتى لا يجدوها غير مصححة. لكن من المحتمل أيضًا أن (الرسول) لنفس السبب قرر فيما بعد أن يبقى في مكانه عندما كتب الرسالة الثانية، مع أن الروح لم يعد يمنعه من الذهاب. ومثل هذا الافتراض هو الأرجح بكثير، أي.
وهذا هو، في البداية، أوقفه الروح، ثم بقي هو نفسه، ويقرر أنه سيكون من الأفضل. وانظر كيف يذكر (الرسول) نفسه مرة أخرى - وهو ما لن أتوقف عن ملاحظته - ليحمي نفسه من الانتقادات التي قد توجه إليه. ربما ارتاب أهل كورنثوس وقالوا له: "لقد كرهتنا، ولهذا لم ترد أن تأتي إلينا". (الرسول يمنع مثل هذه الشكوك) يقدم السبب المعاكس لعدم مجيئه، وهو أنه أحبهم. ماذا يعني: "يحفظك"؟ فيقول: "لقد سمعت أن بعضًا منكم قد زنى، لذلك لم أرد أن آتي إليكم لئلا أحزنكم. ولو كنت معكم لاضطررت إلى حل هذا الأمر والتحقيق فيه بنفسي ومعاقبة كثيرين.
فرأيت أنه من الأفضل أن لا أكون معك لأعطيك وقتاً للتوبة، بدلاً من أن آتي إليك لأعاقبك فيعاني منك حزناً أعظم. لقد عبر بوضوح عن هذا الفكر في نهاية الرسالة عندما قال: "حتى إذا جئت مرة أخرى لا يذلني إلهي بينكم، وحتى لا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عما فعلوا من النجاسة والزنا والعهر" ("أخشى أن أي طعام... قد جاء، يذلني إلهي معكم، وأنوح على كثيرين ممن أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة و "ضال... كما فعلت" (2 كو 12: 20-21). وهو يقصد نفس الشيء هنا، ومع أنه يقول هذا كأنه يبرر نفسه، إلا أنه في نفس الوقت يندد بهم ويخيفهم بشدة. (بتبرير نفسه لهم) يجعلهم يفهمون أنهم ما زالوا تحت العقاب، وقد يعانون شيئًا إذا لم يسارعوا إلى إصلاح أنفسهم. ويعبر عن هذا مرة أخرى في نهاية الرسالة قائلاً: "وعندما أجيء أيضًا، لا يكون لي الرحمة" ("وإن جئت أيضًا لا أرحم") (2 كورنثوس 13: 2).
الفرق الوحيد هو أنه في نهاية الرسالة يتحدث عن ذلك مباشرة، ولكن هنا - كما في بداية الرسالة - ليس بشكل علني ومع بعض التنازل، بل علاوة على ذلك، فهو يخفف ويصحح صورة التعبير هذه. في الواقع، بما أن (الرسول) قال إنه من المناسب أن نتحدث فقط مع من له سلطان عظيم - ومن له القوة ومعاقبته وحده يستطيع أن يحفظ الآخرين - إذن، لكي يخفف ويستر ما قد يبدو قاسيًا إلى حد ما، يقول أيضًا: "ليس لأننا تسلطنا على إيمانكم" ("ليس كأننا نملك إيمانكم") (2 كو 1: 24)، أي: "عندما قلت إنني لم آت لأشفيكم، لم أقل ذلك لأني" أردت أن أحكم عليك." ولم يقل حتى "عليكم"، بل "على الإيمان"، وهو أكثر ملاءمة وأكثر انسجامًا مع الحق. ففي نهاية المطاف، من يملك القدرة على إجبار شخص لا يريد أن يؤمن على الإيمان؟ "ولكننا شركاء في فرحك" ("ولكننا شركاء في فرحك").
يقول: "بما أن فرحك هو فرحنا في نفس الوقت، فأنا لم آت إليك، حتى لا أغرقك في اليأس، وبالتالي تزيد من حزني؛ وبقيت لأمنحك فرصة لتبتهج بتأديبك فقط من التهديد (الغائب). نحن نفعل كل شيء من أجل فرحك ولا نهتم إلا به، لأننا أنفسنا لدينا شركة فيه". ""لأنك بالإيمان تثبت"" ("بالإيمان تثبت"). انظروا كيف يتحدث بعناية مرة أخرى. إنه يخشى أن يوبخهم مرة أخرى، لأنه قد أدانهم بقوة كافية في الرسالة الأولى، وبعد ذلك أظهروا بالفعل بعض التغيير (في الحياة). إذا سمعوا بعد هذا التغيير نفس اللوم كما كان من قبل، فقد يؤدي ذلك إلى تدميرهم.
ولهذا السبب تمت كتابة الرسالة الحالية بسهولة أكبر من الأولى. "لقد عزمت في نفسي أن لا أعود إليكم أيضًا بحزن" ("حكمت في نفسي لئلا يعود إليكم الحزن أيضًا") (2كو2: 1). تظهر كلمة "مرة أخرى" ("باكي") أن (الرسول) كان منزعجًا بالفعل (من أهل كورنثوس)، ويبدو أنه يدافع عن نفسه أمامهم، ويوبخهم أنفسهم بشكل غير محسوس. تخيل كم كان حزن (الرسول) عظيمًا إذا كانوا قد أزعجوه مرة وكانوا على استعداد لإزعاجه مرة أخرى. لكنه لا يقول لهم مباشرة: «لقد أغضبتموني»، بل يوضح لهم ذلك بعبارة أخرى، أي بقوله: «لم آتِكم حتى لا أغضبكم». وهذا مثل ما قلت، لكنه كان مقبولا ومحتملا. "لأنه إذا أحزنتك فمن يسرني إلا الذي يحزنني؟" ""إن كنت أحزنكم فمن الذي يسرني ويقبل الحزن مني؟" (2كو2: 2). ما هو التسلسل هنا؟ كبير جدًا. في الواقع، انظر. يقول: "لم أكن أريد أن آتي إليك حتى لا أزعجك بالتوبيخ والسخط والاشمئزاز الجديد".
علاوة على ذلك، بما أن هذا كان قاسيًا جدًا ومدانًا (الكورنثيين) بأنهم كانوا يحزنون بولس بأسلوب حياتهم، فهو يريد أن يخفف ما قيل، فيقول: "لأنه إذا أحزنتكم فمن يسعدني إن لم يكن الذي يحزنني؟" معنى كلماته هو كما يلي: "إذا حدث لي أن شعرت بالحزن، عندما اضطررت إلى توبيخك ورؤية حزنك بسبب ذلك، فإن هذا الشيء بالذات جلب لي السعادة. كانت هذه بالتحديد علامة على حبك الأعظم لي، عندما كنت أعني لك الكثير حتى أن سخطتي يمكن أن تسيء إليك".
2. ولاحظ الحكمة (الرسول). عادة ما ينزعج التلاميذ ويحزنون عندما يتم التوبيخ عليهم، لكنه يقدم هذا التوبيخ كنوع من النعمة لهم. ويقول: «ما من أحد يسعدني مثل الذي يجرحني كلامي ويحزن عندما يراني متضايقة». صحيح أنه ينبغي للمرء أن يقول هذا: "إذا أحزنتك، فمن يستطيع أن يجعلك سعيدًا؟" لكنه لا يقول هذا، ولكن، يريد تصحيحهم، يقول العكس: "على الرغم من أنني أحزنك، فإنك تتألم من كلماتي بسبب الحزن، أعطني فرحًا عظيمًا". "هذا ما كتبته إليكم" ("وهذا ما كتبته إليكم") (2 كورنثوس 2: 3). ما هذا؟ "حقيقة أنني لم آتي كانت على وجه التحديد لإنقاذك." متى كتب (الرسول) عن هذا؟ هل كان ذلك في الرسالة الأولى عندما قال: "لا أريد أن أراك الآن عابرًا" ("لا أريد أن أراك الآن عابرًا") (1كو16: 7)؟ لا، بل أعتقد ذلك في نفس الرسالة عندما قال: "لئلا إذا جئت أيضًا يذلني إلهي فيكم" ("لئلا يأتي إلهي أيضًا فيذلني فيكم").
لذلك، "هذا عينه،" يقول، "وكتبت إليكم"، في نهاية الرسالة، "حتى إذا جئت أيضًا، لا يذلني إلهي عنك ولا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل" ("لئلا يأتي إلهي أيضًا ويذلني، وأنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل") (2 كو 12: 21). لماذا كتبت؟ "حتى إذا جئت لا يكون لي أحزان من الذين كان يجب أن أفرح بهم: لأني واثق فيكم جميعاً أن فرحي هو فرح لكم جميعاً" ("لا يأتي الحزن... سأقبله كما يليق بنا أن نفرح، لأن لكم جميعاً رجاء، لأن فرحي هو لجميعكم") (2 كو 2: 3) إذ قال (الرسول): "أفرح عندما تحزنون"، وهذه الكلمات لا تزال ممكنة. يبدو أكثر من اللازم. ثقيل وقاس، أعرب مرة أخرى عن نفس الشيء بطريقة مختلفة، ومع الكلمات اللاحقة جعل ما قيل أكثر احتمالا. "لقد كتبت إليك أولاً حتى لا أجدك غير مصحح لحزني. وعندما قلت: "حتى لا أحزن" ("دعني لا أقبل الحزن")، قلت ذلك، لا أقصد مصلحتي، بل مصلحتك.
وأنا على يقين أنك تفرح إذا رأيتني فرحًا، وسوف تحزن أنت عندما تراني حزينًا.
انظر الآن إلى أي علاقة وثيقة تربط كل ما قيل. الآن سوف تكون كلماته واضحة بالنسبة لنا. يقول: "لهذا السبب لم آت، حتى لا أحزنك إذا وجدتك لم يتم تصحيحك بعد. لم أفعل ذلك من أجل مصلحتي، بل مصلحتك. إنني أستمتع كثيرًا بحزنك عندما أرى أنك تهتم بي كثيرًا لدرجة أنك أنت نفسك تحزن وتحزن عندما تراني حزينًا: "من يسعدني إن لم يكن الشخص الذي يحزنني؟" (من ذا الذي يسرني فيتقبل مني الحزن؟) ومع ذلك، على الرغم من هذا التصرف في روحي، فأنا، بما أنني أبحث عن منفعتك، "لقد كتبت لك هذا الشيء بالذات ... حتى لا تحزن" ("كتبت لك هذا حتى لا أقبل الحزن")، وفي هذه الحالة، مرة أخرى، لا أسعى إلى مصلحتي، بل إلى مصلحتك. أعلم أنك نفسك ستحزن عندما تراني أحزن؛ كما أنك على العكس ستفرح عندما تراني فرحًا." انظر إلى الحكمة هنا. قال أولاً: "لم آت حتى لا أزعجك، مع أنه يقول: "أنا فرح"."
ثم، حتى لا يظنوا أنه يفرح فقط بحزنهم، يقول: "لذلك أفرح لأنه لا يزال لدي مكان في قلوبكم. وإلا لكنت قد عانيت من حزن أكبر - لأنني كنت سأضطر إلى إزعاجكم بالتوبيخ، الذين يحبونني كثيرًا، ولأنني أنا نفسي كنت سأحزن، مما يزيد من حزنكم أكثر".
أنظر الآن كيف قال هذه الكلمات في التسبيح: "الذين كان ينبغي أن أفرح بهم" ("كان ينبغي أن نفرح بهم"). ويشهدون على صدقه وحبه الكبير لهم. هذا ما يمكن أن يقوله بعض الآباء لأبنائه الذين فعل لهم خيرًا كثيرًا وعمل كثيرًا. يقول: "لذا، إذا كتبت فقط ولم أذهب إليك بنفسي، فلن أذهب لأنني أرتب لك شيئًا أفضل، ولكن ليس بسبب الكراهية لك، وليس لأنه يبتعد عنك، ولكن لأنني أحبك كثيرًا". وأيضاً، نظراً لقول من يحزن يُسعده، لا يقولون له: "إذن أنت فقط تُسعد نفسك وتُظهر للجميع ما هي قوتك العظيمة بيننا؟" "لقد عرفتم المحبة الكثيرة لكم" ("بحزن شديد وثقل قلب كتبت إليكم بدموع كثيرة، لا لكي تعثروا، بل لتعلموا المحبة الكثيرة التي عندي لكم") (2 كورنثوس 2: 4).
ماذا يمكن أن يكون أكثر محبة من هذه الروح؟ بهذه الكلمات يظهر (الرسول) أنه حزن على الذين أخطأوا ليس فقط أقل، بل على العكس، أكثر بكثير من حزن الذين أخطأوا أنفسهم. فهو لا يقول فقط "من الحزن"، بل "من الحزن الشديد"؛ ليس فقط بالدموع، بل أيضًا بـ "دموع كثيرة" و"من قلب ضيق" ("من ضيق القلب")، أي: "لقد كنت مضطهدًا وغمرني الحزن، ولأنني لم أتمكن من تحمل سحابة الحزن هذه، قررت أن أكتب إليك - ولكن ليس لإزعاجك، ولكن حتى تعرف الحب الذي أحمله لك بكثرة". يجب أن يقال بهذه الطريقة: "لا لإساءة إليك، بل لتأديبك"، لأنه كتب لهذا (الرسول)؛ لكنه لا يقول ذلك، بل يريد أن يجعل الكلام أكثر متعة ويربطهم بنفسه بشكل أكثر إحكامًا، فبدلاً من تذكيرهم بالتصحيح، يؤكد لهم حبه الذي به يفعل كل شيء. وهو لا يقول فقط: «إني أحبك كثيراً»، بل: «المحبة التي عندي كثيرة لك» («حتى الإمام كثير لك»).
كما أنه يريد أن يجذبهم إليه، موضحًا أنه يحبهم أكثر من أي شخص آخر ويتعامل معهم كتلاميذ مختارين. ولهذا قال من قبل: "إن كنت لست رسولًا للآخرين فأنا لكم رسول" ("وإن لم أكن للآخرين رسولًا فأنا لكم") (1كو9: 2)؛ وفي موضع آخر: "وإن كان لك في المسيح ألوف من المعلمين ولكن آباء ليس كثيرين" ("وإن كان لك معلمون كثيرون... ولكن آباء ليس كثيرين") (1كو 4: 15)؛ أو مرة أخرى: "بنعمة الله عشنا في العالم، ولا سيما بينكم" ("نحن بنعمة الله كثيرون في العالم") (2 كو 1: 12)؛ ويكتب أدناه (في نهاية هذه الرسالة): "إذ أحببتك جدًا، أحببتك أقل" ("وإذا أحببتك أكثر من اللازم، أحببت أقل") (2كو12: 15)؛ وأخيرًا، يقول هنا: ""المحبة التي لي بكثرة لكم"" ("وأنا أيضًا لكم بكثرة").
3. وهكذا، مع أن كلام (الرسول) كان مملوءًا بالغضب، إلا أن هذا الغضب جاء من حب عظيم وحزن. يقول: "وأنا أكتب الرسالة، لقد عانيت وحزنت ليس فقط لأنك أخطأت، ولكن أيضًا لأنني شعرت بالحاجة إلى الحزن عليك، وكل هذا بدافع الحب، مثل الأب الذي يضطر إلى قطع أو كي الأعضاء الفاسدة لابنه الحبيب، يعاني بشكل مضاعف - لأن الابن مريض ومن الحاجة إلى قطع نفسه. وبالتالي، فإن ما تعتبره علامة على سوء النية تجاهك هو بمثابة علامة على أعظم الحب لك. إذا كان الحب قد دفعني إلى ذلك تحزنون، فبالأكثر ما تفرحون هو حزنكم." لذلك، بعد أن دافع عن نفسه (غالبًا ما يدافع عن نفسه بهذه الطريقة، ولا يخجل منه، لأنه إذا كان الله يفعل هذا، قائلاً، على سبيل المثال: "يا شعبي! ماذا فعلت بك؟" ("يا شعبي ماذا فعلت بكم") (مي 6: 3) - إذًا كان بإمكان بولس أن يفعل هذا بالأحرى) - لذلك، بعد أن دافع عن نفسه، انتقل (الرسول) الآن إلى الدفاع عن الشخص الذي وقع في الزنا.
وبما أن (الرسول) نفسه قد سبق أن أبدى غضبه عليه، وهو الآن يطالب بالعفو عنه، حتى لا يؤولوا أمره إلى الأسوأ على أنه مخالف للأولى ولا يصروا - فانظر كيف أعدهم لذلك بما سبق وبما يلي.
ماذا يقول بالضبط بعد ذلك؟ "إن كان أحد قد حزن فهو لم يحزنني" ("إن كان أحد قد شتم فلا يهينني") (2كو2: 5). أولاً، مدحهم لأن لديهم نفس الأفراح ونفس الأحزان معه، وبعد أن قال مقدمًا: "فرحي هو فرح الجميع" ("كل فرحي هو فرح جميعكم") (2 كو 2: 3)، يبدأ (الرسول) بالحديث عن رجل الزنا. يقول: "إذا كان فرحي هو أيضًا فرحك، فيجب أن تفرح معي الآن، تمامًا كما حزنت معي آنذاك. تمامًا كما جلبت لي السرور والفرح بحزنك، كذلك الآن ستفعل الشيء نفسه مع فرحك، فقط إذا شاركت في فرحي". ولم يقل (الرسول): "حزني هو حزن لجميعكم"، لكنه عبر عن نفس الشيء في مواضع أخرى بمعنى آخر، لكنه هنا لم يذكر إلا ما لا بد منه، وهو الفرح، قائلاً: "فرحي هو فرح لكم جميعاً".
بعد ذلك، يتذكر ما سبق أن قاله، قائلاً: "إن كان أحد قد حزن، فهو لم يحزنني، بل أحزنني بعض الشيء، لا أقول كثيرًا، وفي جميعكم" ("إن كان أحد قد أهان فلا تقل عني الشتيمة، بل أحزن بعض الشيء، لئلا أحزن جميعكم") (2 كو 2: 5). يقول: "أعلم أنني وأنت منزعجون ومستاءون من الشخص الذي وقع في الزنا، وأن هذه الحادثة أزعجتكم جميعًا جزئيًا. لكنني قلت "جزئيًا" ليس لأن حزنك كان أقل من حزني، ولكن حتى لا يتفاقم من وقع في الزنا".
لذا، فهو لم يزعجني فقط، بل أزعجك أنت أيضًا، ولم أقل سوى "جزئيًا" من باب التنازل عنه. هل ترى كيف خفف (الرسول) سريعًا من غضبهم قائلاً إنهم أيضًا شركاء في حزنه؟ "لأن مثل هذا يكفيه هذا القصاص من كثيرين" ("يكفيه هذا المنع من كثيرين") (2 كو 2: 6). لم يقل: "لمن وقع في الزنا"، بل مرة أخرى، كما في الرسالة الأولى: "لمثل هذا"، وإن كان لسبب مختلف؛ ثم قال هذا اشمئزازًا من الخطيئة التي ارتكبها، ولكن هنا تنازلًا عن الخاطئ. وهو هنا لا يذكر الذنب الذي ارتكبه إطلاقاً، لأن الوقت قد حان للدفاع عن المذنب. "فخير لكم أن تسامحوه وتعزوه لئلا يفنيه الحزن الزائد" ("فلتعطوا أنتم أيضًا وتعزونوا العكس لئلا يفنيه حزن كثير") (2كو2: 7). (الرسول) يأمر هنا ليس فقط بالسماح بالعقوبة الواجبة، بل أيضًا برفع المذنب إلى حالته السابقة، لأنه إذا عاقب أحد المذنب، أطلق سراحه ببساطة، دون أي عزاء، فهو لا يفيده.
لكن انظر مرة أخرى كيف يقيد (الرسول) المذنب حتى لا يصبح أسوأ بعد حصوله على المغفرة. ويبين له أنه وإن اعترف بذنبه وتاب منه، إلا أنه ينال المغفرة ليس على التوبة بقدر ما على الرحمة والتنازل، ولهذا يقول: "فخير لك أن تغفر له وتعزيه" ("عسى أن تعزيه"). وهذا واضح أيضًا من الكلمات التالية. "ليس لأنه" يقول: "أنا أسمح لك أن تسامح المذنب، لأنه مستحق، أو لأنه أظهر توبة كافية؛ بل لأنه ضعيف"، ولهذا أضاف: "لئلا ينهكه الحزن المفرط" ("لئلا ينهكه حزن شديد"). بقوله هذا يشهد (الرسول) على توبة المذنب العظيمة، ولا يسمح له أن يصل إلى اليأس. ماذا يعني: "حتى لا يهلك" ("يُذبح")؟ إما أنه سيفعل نفس ما فعله يهوذا، أو أنه سيبقى على قيد الحياة، وسيصبح الأمر أسوأ.
يقول: "على الرغم من أنه لم يعد قادرًا على تحمل أحزان العقاب المستمر، ولكن بعد أن فقد الصبر والأمل، يمكنه بسهولة التعدي على حياته، أو في النهاية، الانغماس في شر أكبر. لذلك، علينا أن نكون حذرين حتى لا يصبح الجرح أكثر خطورة، وحتى لا ندمر بالإفراط (في العقاب) ما فعلناه جيدًا بالفعل".
أراد بقوله هذا (الرسول)، كما أشرت سابقًا، أن يكبح (المذنب) وينذره، حتى لا يزداد، بعد المغفرة، أكثر تقصيرًا. يقول: «لقد قبلته (في موقعي السابق) ليس لأنه طُهِّر تمامًا من القذارة، ولكن خوفًا من أن يفعل شيئًا أسوأ». من هنا نتعلم أن مقياس التوبة يجب أن يُحدد ليس فقط حسب طبيعة الخطايا، بل أيضًا وفقًا لشخصية الخطاة أنفسهم وحالتهم. هكذا فعل الرسول إذًا، إذ كان هو أيضًا خائفًا من ضعف الخاطئ. لهذا قال: "لئلا يهلك" ("لا يُؤكل")، كما لو كان من وحش ما، أو من الأمواج، أو من العاصفة. "لذلك أطلب منك" ("أطلب هذا منك") (2 كورنثوس 2: 8). لم يعد يأمر، بل يسأل، ليس كمعلم، بل كند، وتركهم يجلسون على كرسي القاضي، وأخذ هو نفسه مكان المدافع. وإذ كان قد حقق ما أراد بالفعل، لم يعرف مدى تواضعه بفرح.
ماذا تطلب، أخبرني؟ "" أظهر له الحب" ("اقبله بالحب") - أي: "بحب قوي، وليس فقط كما يحدث، اقبله". بقوله هذا (الرسول) يشبههم مرة أخرى بالفضيلة الأعظم. أولئك الذين أحبوا الخاطئ سابقًا كثيرًا ودافعوا عنه كثيرًا حتى أنهم كانوا فخورين بذلك، ابتعدوا عنه إلى حد أنه كلف بولس صعوبة كبيرة في إجبارهم على قبوله بمحبة قوية. هذه صفة جديرة بالثناء لدى الطلاب، وهذا هو الكمال في المعلم - عندما يكون الطلاب مطيعين جدًا، ويكون المعلم مثل هذا (الطلاب المطيعين). لو كان هذا هو الحال حتى الآن، لما كان أولئك الذين يخطئون غير حساسين لخطاياهم. ولا ينبغي لأحد أن يحب بشكل غير معقول أو يشعر بالاشمئزاز بدون سبب. "لهذا كتبت لأعلم بالخبرة هل أنتم مطيعون في كل شيء" ("لهذا كتبت إليكم أيضًا لأفهم مهارتكم إن كنتم بالطبيعة طائعين في كل شيء") (2 كو 2: 9)، أي ليس فقط في قطع الخاطئ، بل أيضًا في الانضمام إليه. هل ترى كيف هنا مرة أخرى (الرسول) يضعهم في حاجة إلى اتخاذ قرار بشأن هذا العمل الفذ؟
وكما أنه عندما أخطأ (المذنب) قدم لهم (الرسول) ما هو الخطر الذي يهددهم إذا لم يقطعوه قائلاً: "خميرة صغيرة تخمر العجين كله" ("خميرة صغيرة تخمر الخليط كله") (1كو5: 6)، وأكثر من ذلك بكثير، هكذا قدم لهم هنا مرة أخرى كل خطر العصيان. "كما كان من قبل،" بدا أنه يقول، "كان علي أن أعتني به ليس فقط، ولكن أيضًا بك، والآن أنا لا أهتم به كثيرًا بقدر ما أهتم بك، حتى لا يعتبرك أحد أشخاصًا عنيدين وغير إنسانيين، وغير مطيعين في كل شيء". ولهذا يقول: "لأني لهذا كتبت لأعلم بالتجربة هل أنتم مطيعون في كل شيء". قد يبدو أن (إبعاد المذنب عن المجتمع) هو أمر يدعو إلى الكراهية والقسوة، لكن هذا (قبوله في الحب) سيثبت بشكل خاص صدق الطاعة، وفي نفس الوقت الاستعداد لأعمال الخير.
وهذه علامة الطلاب الجيدين، أنهم يطيعون معلمهم ليس فقط في الأول (مطلبه)، بل أيضًا عندما يأمر بعكسه (هذا المطلب). ولهذا قال (الرسول): "في كل شيء" يريد أن يُظهر أن الكورنثيين، في حالة العصيان، لا يخجلونه بقدر ما يخجلون أنفسهم، فيكسبون مجد العصاة. وهو يفعل ذلك ليحملهم على الطاعة، ولهذا يقول: "لهذا كتبت إليكم" ("لهذا السبب كتبت إليكم"). على الرغم من أنه لم يكتب لهذا الغرض، لأن هدفه الرئيسي كان خلاص الخاطئ، إلا أنه يقول "بالترتيب"، خاصة لوضعهم لصالح المذنب. ومع ذلك، فهو لا يؤذي نفسه في تحقيق هدفه الرئيسي، ويفعل شيئًا ممتعًا لأهل كورنثوس. بعبارة "في كل شيء" يذكرهم بطاعتهم الأولى ويعرضها هنا بقصد مدحهم. "ومن غفرتم له شيئًا أغفر له أنا أيضًا" ("وإن أعطيتموه شيئًا أغفر له أيضًا") (2 كو 2: 10).
ترى كيف يذل نفسه أمامهم مرة أخرى، ويضعهم في المقام الأول ونفسه في المرتبة الثانية؛ وكل هذا من أجل تليين النفوس القاسية وثني القلوب الوقحة. ثم، لكي لا يعطي أي سبب للاعتقاد بأن الأمر برمته متروك لسلطتهم، وحتى لا يصروا على المغفرة (المذنب)، يشجعهم مرة أخرى على القيام بذلك، قائلاً إنه هو نفسه منحه المغفرة. "لأني أنا أيضًا إن غفرت لأحد بشيء فقد سامحتك". ("لأني أنا أيضًا إن كنت قد فعلت شيئًا مجانًا من أجلكم.") "وهذا عينه فعلته من أجلكم".
وفي المرة الأولى عندما أمر بقطع المذنب، لم يعطهم سلطانًا أن يغفروا له، قائلاً: "قد عزمت... أن أسلم مثل هذا... للشيطان" ("قد حكمت... أن أسلم مثل هذا للشيطان")، ثم سمح لهم بالاشتراك في هذه الجملة عندما قال: "في جمعكم... ليسلموا" ("للمجتمعين... ليسلم مثل هذا") (1 كو 5: 3-5). لقد فعل ذلك وهو يضع في ذهنه أمرين مهمين: أن ينطق الجملة، وليس بدون موافقة أهل كورنثوس، حتى لا يزعجهم. وهكذا، لم ينطق أحد بنفسه بالحكم، حتى لا يعتبره أهل كورنثوس رجلًا متكبرًا ويحتقرهم، ولم يخصص لهم كل السلطة، حتى لا يمنحوا المغفرة للمذنب، بعد أن أصبحوا قضاة سياديين، وبالتالي يدمرونه. ويفعل نفس الشيء هنا عندما يقول: "لقد سبق أن غفرت له - أنا الذي أدانته في الحرف الأول". ثم، حتى لا يعثر أهل كورنثوس، كما لو كانوا مهملين (من قبل الرسول)، يقول: "من أجلكم". ما هذا؟ هل حقاً غفر للخاطئ من أجل الشعب؟ لا، ولهذا أضاف: "من وجه المسيح" ("عن وجه المسيح").
ماذا يعني: "نيابة عن المسيح"؟ إما - حسب إرادة الله، أو - لمجد المسيح. "لكي لا يؤذينا الشيطان، إذ لا نجهل أفكاره" ("لا يعثرنا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره") (2 كو 2: 11). ترى كيف أنه يخصص (لأهل كورنثوس) أولاً قوة الدينونة لكي يخففهم، ثم ينزعها مرة أخرى لكي يدمر كل كبرياء فيهم. لكن هذا ليس فقط ما يريد تحقيقه بكلماته؛ ويريد أيضًا أن يوضح أنهم إذا عصيوا، فإن الضرر سيكون مشتركًا بين الجميع. وهذا ما فعله في البداية. وكما قال حينها: "خميرة صغيرة تخمر العجين كله" (1كو5: 6)، هكذا يقول الآن: "حتى لا يضرنا الشيطان"؛ وفي كل مكان يشبه مغفرة الخاطئ لنفسه ولهم (أهل كورنثوس).
5. راجع مرة أخرى (كل ما قاله): "إذا أزعجني شخص ما" ، كما يقول ، "فإنه لم يزعجني ، ولكن جزئيًا ، حتى لا أقول الكثير ، وأنتم جميعًا" ("إذا أساء شخص ما ، فلا تهينني أقل ، ولكن جزئيًا ، حتى لا أزعجكم جميعًا")؛ ثم أضاف: "مثل هذا يكفيه هذا العقاب من الكثيرين". وهذا هو حكمه وتصميمه. إلا أنه لم يتوقف عند هذه الجملة، بل يدعو أهل كورنثوس مرة أخرى إلى المشاركة فيها، قائلاً: "فخير لكم أن تسامحوه وتعزوه... ولذلك أطلب منكم أن تظهروا له المحبة" ("فلتمنحوا أنتم أيضًا وتعزونوا العكس. وأطلب إليكم أيضًا أن تثبتوا له المحبة"). ولكن بعد أن أسلم المذنب في أيديهم، ينتقل مرة أخرى إلى تأكيد سلطته قائلاً: "لهذا كتبت، لأكتشف بالتجربة ما إذا كنت مطيعًا في كل شيء" ("لهذا كتبت إليك، ولكن أعني مهارتك، إذا كنت مطيعًا في كل شيء بطبيعتك"). ثم ينسب مرة أخرى مغفرة الخاطئ إلى أهل كورنثوس قائلاً: "خير لكم أن تسامحوه" ("إن أعطيتموه شيئاً")؛ ثم في نفسه: «وأنا» يقول «سامحت» («وأنا...
حتى لو كان مجانيًا")) وأخيرًا لهم ولأنفسهم معًا: "لأني أنا أيضًا، إن كنت قد غفرت لأحد بشيء، فقد غفرت لكم من أجل المسيح" ("لأني أنا أيضًا، إن كنت قد أعطيت شيئًا مجانًا لأجلكم، وجه المسيح")، أي إما لمجد المسيح، أو لأن المسيح نفسه أوصى (أن يغفر للخاطئ). هذه الكلمات الأخيرة كانت مقنعة بشكل خاص لأهل كورنثوس، إذ كانوا خائفين بالفعل من رفض المغفرة، التي "خدم مجد (يسوع المسيح) وأرضيه. بعد ذلك، يواجه الكورنثيين مرة أخرى بالضرر العام للجميع في حالة عصيانهم، قائلاً: "حتى لا يؤذينا الشيطان" ("لا يعثرنا 3 من الشيطان"). هنا استخدم بشكل مناسب كلمة "سرقة" 4، لأن الشيطان لم يعد يأخذ ما هو له، بل يسرق ما هو لنا فريسة لهذا الوحش، لكن تخيل شيئًا يهدد القطيع بأكمله بتقليل عدده، وخاصة الآن، حيث يمكن إعادة ما فقده «لأننا لا نجهل خططه» ("لأننا لا نجهل خططه")، أي أن (الشيطان) حتى بالتقوى يمكن أن يؤدي إلى الهلاك.
يمكنه أن يدمر ليس فقط من خلال القيادة إلى الزنا، ولكن أيضًا بالعكس يمكن أن يغرق في الدمار، أي: بالحزن الذي لا يقاس أثناء التوبة.
فإذا استولى (الشيطان) مع أمواله على أموالنا، وهو يهلك من يقوده إلى الخطيئة، ويسرق منا من نأمره بالتوبة الخلاصية، فكيف نسمي هذا إن لم يكن سرقة؟ لا يكفيه أنه يطيح بنا بالخطية. وهو يفعل نفس الشيء بالتوبة إذا لم ننتبه. ولهذا السبب وصف (الرسول) بحق الحالة التي يهزمنا فيها (الشيطان) بسرقة أسلحتنا. إنها تميل إلى أن تمتلكنا بالخطية، وليس بالتوبة، لأن الأخيرة هي سلاحنا، وليست سلاحه. فإذا استطاع (الشيطان) أن يستحوذ علينا بالتوبة، فاحكم بنفسك كم هي مخزية هذه الهزيمة لنا، فكيف سيسخر منا ويسخر منا كعاجزين وضعفاء، إذا انتصر علينا بأسلحتنا؟ ومن المضحك للغاية والمخزي للغاية حقًا أن يُلحق بنا الجروح بأدويتنا. ولهذا قال (الرسول): «لأننا لا نجهل أفكاره» («لأننا لا نجهل أفكاره») أي.
كم هو ماكر ومكر وخبيث ومليء بالحقد، وكم هو أذى يسببه لنا حتى تحت ستار التقوى. لذلك، بالتفكير في هذا، دعونا لا نحتقر أبدًا أي شخص (من أولئك الذين يخطئون)، ولا أنفسنا، بينما نخطئ، وننغمس في اليأس، وكذلك نبقى في الإهمال؛ على العكس من ذلك، دعونا نرثي آثامنا من قلوبنا، وليس فقط نتوب عنها بالكلام.
في الواقع، أعرف الكثير ممن، على الرغم من أنهم يقولون إنهم يندبون خطاياهم، إلا أنهم لا يفعلون أي شيء مهم. صحيح أنهم يصومون ويلبسون الملابس الخشنة، ولكنهم في الوقت نفسه لديهم جشع للمال أكبر بكثير من التجار، وينغمسون في غضب أقوى من الحيوانات، ويجدون لذة في التشهير أكثر من غيرهم في المديح. وهذا لا يشكل توبة. هذا ليس سوى شبح التوبة وظلها، وليس التوبة نفسها. لهذا يليق بهؤلاء (الخطاة) أن يقولوا: "انظروا أن الشيطان لا يؤذينا، لأننا لا نجهل خططه" ("لا يعثرنا الشيطان، لأننا لا نجهل خططه"). إنه يهلك البعض بالخطايا، والبعض الآخر بالتوبة، وهؤلاء بطريقة أخرى، عندما لا يسمح لهم بالاستفادة من ثمار التوبة. عندما لا يجد الشيطان فرصة لإهلاك شخص ما بشكل مباشر، فهو يقترب منه بطريقة أخرى، فيشجع الإنسان على تكثيف أعماله، لكنه لا يسمح له بالاستفادة من ثمار أعماله، ويحاول أن يؤكد له أنه قد قام بالفعل بكل ما هو ضروري، وبالتالي لا داعي للقلق بشأن أي شيء آخر.
لذا، حتى لا نرهق أنفسنا بلا داعٍ بالعمل، فلنتحدث قليلاً مع الزوجات اللاتي يحدث لهن هذا، لأن النساء في الغالب عرضة لهذا المرض. إنه لأمر رائع بالطبع ما تفعله الآن، أي الصيام والاستلقاء على الأرض ورش الرماد على رأسك. لكن كل هذه الأشياء لن تأتي بأي فائدة إذا لم ينضم إليها الآخرون. أظهر الله كيف يغفر الخطايا. لماذا، بعد أن تركت المسار المشار إليه، هل تصنع آخر لنفسك؟ لقد أخطأ أهل نينوى ذات يوم وفعلوا ما تفعلونه الآن. ولكن دعونا نرى ما أدى إلى خلاصهم. وكما أن الأطباء، على الرغم من أنهم يستخدمون وسائل كثيرة لشفاء المرضى، فإن الإنسان العاقل لا ينظر إلى ما أخذه المريض، بل إلى ما ساهم في شفاءه، لذلك يجب على المرء أن ينظر هنا بالضبط. إذن ما الذي أنقذ أهل نينوى؟ ففرضوا على جراحهم صومًا، وصومًا صارمًا، مستلقين على الأرض، ولباسهم من المسوح والرماد والدموع، وفي نفس الوقت غيروا أسلوب حياتهم.
6. دعونا نرى أي من الأدوية المدرجة شفاءهم. "ولكن كيف نعرف هذا؟" - سيقول شخص ما. سنكتشف ذلك إذا ذهبنا إلى الطبيب أو سألناه بنفسه. لن يختبئ منا. بل على العكس سيفتحها بكل استعداد. حتى أنه كتب في كتاب هذا الدواء الذي شفاءهم، حتى يعرفه الجميع ولا يضطرون إلى السؤال عنه. أي نوع من الدواء هذا؟ يقول (النبي): ""ورأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة، وندم الله على الشر الذي قال أنه سيجلبه عليهم" ("رأى الله... أنهم رجعوا عن طرقهم الردية وتابوا... عن الشر الذي قال أنه يصنعه بهم") (يونان 3: 10). ولم يقل: "رأيت صائمًا ومسوحًا ورمادًا". أقول هذا لا لأرفض الصوم - لا - بل لأقنعك بفعل ما هو أفضل من الصوم - الامتناع عن كل شر.
داود أيضًا أخطأ: لنرى كيف تاب. وجلس على التراب ثلاثة أيام. ولكنه فعل ذلك لا ليكفر عن خطيئته، بل يصلي من أجل الطفل (المريض) الذي لم يصح بعد من سكرة الهوى. لقد طهر خطيئته بشكل مختلف، أي: بالتحقير الذاتي، وانسحاق القلب، والحزن الروحي، والامتناع الصارم عن مثل هذه الخطايا، والتذكر المستمر للخطيئة المرتكبة، والتحمل الراضي لكل الأحزان التي حلت به، والرحمة على المخالفين، وأخيرًا، بحقيقة أنه لم ينتقم من الأعداء الذين شتموه فحسب، بل لم يسمح للآخرين بالانتقام منه عندما أرادوا ذلك. لذلك، عندما أمطره شمعي بشتائم لا تعد ولا تحصى، وعندما غضب القائد الذي (مع داود) من ذلك، قال: "دعوه يلعن، لأن الرب أمره أن يسب داود" ("دعوه يلعنني كما أمره الرب") (2 صم 16: 10). كان لديه قلب منسحق ومتواضع، وقد طهر هذا بشكل خاص خطاياه، لأن هذا هو الاعتراف، وهذه هي التوبة.
على العكس من ذلك، إذا بقينا متعجرفين أثناء الصيام، فلن نحصل على أي فائدة فحسب، بل سنعاني أيضًا من الأذى.
لذلك، تواضع قلبك أيضًا لكي ترضي الله: "قريب هو الرب من منكسري القلب" ("قريب من الرب من منكسري القلوب") (مز 33: 19). ترى كيف تحمل أولئك الذين عاشوا في القصور المشرقة العار، وكيف أنهم، الذين شتمهم آخر عبيدهم، لم يتناقضوا، بل تحملوا العار على العار الذي غطتهم به خطيئتهم. افعل نفس الشيء. إذا شتمك أحد، فلا تشعر بالمرارة، بل ابك وتأوه، ليس على حقيقة أنك تُشتم، بل على الخطية التي أخضعتك لمثل هذا العار. ابكِ وأنين عندما تخطئين، ليس لأنك ستعاقبين، لأن هذا لا يعني شيئًا، ولكن لأنك أهنتِ سيدك، الذي هو وديع جدًا، يحبك كثيرًا، ويهتم كثيرًا بخلاصك لدرجة أنه خان ابنه من أجلك. هذا هو ما تبكي عليه وتئن، وتفعله باستمرار، لأن هذا هو ما يتكون منه الاعتراف. لا تفرح اليوم، وتحزن غدًا، ثم تسعد مرة أخرى، بل ابق دائمًا في البكاء والندم. يقول (الرب): "طوبى للباكين" (متى 5: 4)، أي الذين يفعلون ذلك باستمرار.
افعل هذا باستمرار، انتبه لنفسك دائمًا، واسحق قلبك، كما يحزن من فقد ابنه الحبيب. "مزقوا قلوبكم، لا ثيابكم"، يقول (الرب) (يوئيل 2: 13). ولكن ما انكسر لا يقوم من جديد؛ الندم لا يرتفع أكثر. ولهذا يقول (الكتاب المقدس) في موضع: "انفصلوا"، وفي آخر: "لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع" (مز 50: 19).
لذلك، سواء كنت حكيماً، أو غنياً، أو قوياً، حل قلبك، أي لا تسمح له بأن يتكبر ويتكبر، لأن ما يذوب لا ينتفخ، وإن كان هناك ما يتضخم: فهو لا يتحمل هذا التضخم، لأنه يذوب. فتواضع قلبك. أعتقد أن العشار كان له ما يبرره بكلمة واحدة، على الرغم من أن ما قاله لم يكن تواضعًا بقدر ما كان اعترافًا حقيقيًا. إذا كان للاعتراف الحقيقي مثل هذه القوة، فكم بالحري التواضع؟ اغفر ذنوب الذين أخطأوا إليك، لأن هذا أيضًا يغفر خطاياك. عن الأول (الرثاء والحزن على الخطايا) قيل: "رأيت أنه كان خريًا" (حزينًا) "فأبرأ طرقه" (إش 57: 17-18). وهذا أيضًا أوقف غضب الله على أخآب (1ملوك 21: 29). وعن الثاني (مغفرة الخطايا) قيل: "اغفروا يُغفر لكم" ("اغفروا يُغفر لكم") (لوقا 6: 37). وهناك طريقة أخرى يتم بها هذا الشفاء، وهي إدانة الإنسان لنفسه في آثامه: "تكلم لكي تتبرر" ("تكلمت أولاً بآثامك لكي تتبرر") (إش 43: 26).
وبنفس الطريقة، فإن الشعور بالامتنان الذي نتحمل به الأحزان يكفر عن خطايانا، والأهم من ذلك كله، الصدقات. احصِ العلاجات العلاجية لشفاء قروحك، واستخدمها واحدة تلو الأخرى دون انقطاع: إذلال الذات، والاعتراف، ونسيان الحقد، والشكر على الأحزان المرسلة إليك، ومساعدة الفقراء بالمال والأشياء، وأخيرًا، الصلاة المتواصلة. بالصلاة المستمرة، استرضت الأرملة القاضي القاسي الذي لا يرحم (لوقا ١٨: ٥). إذا كانت هذه الأرملة قد استرضت القاضي الظالم، فكم بالحري تسترضي القاضي الوديع. بالإضافة إلى هذه الأساليب (لتطهير الذنوب) هناك أيضًا شفاعة أخرى للمسيء. يقولون: "دافعوا عن اليتيم، دافعوا عن الأرملة. ثم تعالوا نحكم... وإن كانت خطاياكم كالقرمز تصير بيضاء كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف". سأبيض الثلج" (أش 1: 17-18).
فهل سنستحق أي اعتذار عندما نبقى في هذه القرح، مع وجود الكثير من الطرق المؤدية إلى الجنة، ووسائل كثيرة لشفاء القرح العقلية، في هذه القرح حتى بعد المعمودية؟ دعونا لا نكون متصلبين فيهم. وأولئك الذين لم يسقطوا بعد، فليحاولوا الحفاظ على جمالهم دون أن يصابوا بأذى؛ علاوة على ذلك، فليزيدوها أكثر، لأنهم على الرغم من أنهم الآن بلا لوم، إلا أن الفضائل المذكورة ستزينهم أكثر. أما نحن، الذين أخطأنا كثيرًا، فلنجتهد أن نستفيد من الوسائل المقترحة لتطهير خطايانا، حتى نظهر أمام كرسي المسيح بجرأة كثيرة، نحسب جميعًا مستحقين أن ننالها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب والروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: