Беседа 30

2Кор.13:10. Для того я й пишу це за відсутності, щоб у присутності не використати суворості за владою, даною мені Господом до творення, а не до руйнування. Дух Святий єдиносущий Батькові та Сину. 1. (Апостол) усвідомлював, що сказане ним, особливо до кінця послання, суворо. Вище він говорив: «Я ж, Павле, який особисто між вами скромний, а заочно проти вас відважний, переконую вас лагідністю та поблажливістю Христовою. Прошу, щоб мені по приході моєму не вдаватися до тієї твердої сміливості, яку думаю вжити проти деяких, що думають про нас, що ми чинимо по тілу» («сам же я Павло благаю ви лагідністю і тихістю Христовою, що в обличчі бо смиренний у вас, не той же у вас дерзаю в вас. Молю ж, хай не властивий дерзаю надією, ним же гадаю кошторису на які не пишуть нас, бо за тілом ходять» ); і: «і готові покарати всяку непослух, коли ваша слухняність сповниться» («в готовності має помститися всяке послух, коли виповниться ваша слухняність») (2Кор.10:1–2, 6): і ще: «Бо я побоююся, щоб мені, не прийдемо мені, не прийдемо, мене таким, яким не бажаєте: щоб не знайти у вас розбрат, заздрощів, гніву, сварок, наклеп, ябід, гордості, безладів, щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, які згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, як блудодіяння і не прийшовши, не яцех же хочу обрядити вас, і я одягнуся вам, яка ж не хочете: ... хай не тільки прийшла мене упокорить Бог мій у вас, і заплачу багатьох передусім грішних і не покаялися про нечистоту і блукання ..., що роблячи » ) ( 2Кор.12:20–21 ); і потім: «Я попереджав і попереджаю, ніби перебуваючи у вас вдруге, і тепер, відсутній, пишу раніше грішили і всім іншим, що, коли знову прийду, не пощаджу. Ви шукаєте докази на те, чи Христос каже в мені» («перш рих і проголошую, як у вас бувши друге, і відсутня нині пишу..., бо ще прийду ще, не пощаду; ніж спокуси шукаєте того, що в мені говорить Христа» )3 (2Кор. Отже, зважаючи на це, так само як і багато іншого, що сказано було їм у їх залякування, посоромлення, докор і осуд, він, бажаючи виправдати себе в усьому, каже: «Для того я й пишу це без, щоб у присутності не використати суворості» ). «Я бажаю – (каже), – щоб моя суворість була тільки на словах, а не на ділі; бажаю, щоб послання були суворими, щоб погрози тривали, але не виконувались». Але й у самому цьому виправданні він знову робить мову свою грізною, показуючи, що не він каратиме їх, але Бог, саме, він додав: «за владою, даною мені Господом» («за владою, юже Господь даде ми»); і разом даючи знову розуміти, що не хоче використати владу свою для покарання їх, теж додав: «до творення, а не до руйнування» («в творення, а не на руйнування»). Втім, тепер хоч і зробив про це натяк, як сказав я, проте залишив їм самим на роздум, що, якщо вони не виправляться, то покарати тих, хто не виправляється, є також творення. А що це справді так, сам він знав, і показав щось насправді. «Втім, браття, радійте, утішайтеся, втішайтеся, будьте однодумними, мирними, і Бог любові і миру буде з вами» («Інше, браття, радійте, вчиняйтеся, втішайтеся, тож мудруйте, майте, і Бог любові та миру буде з вами» ) (3Кор. Що означає: «Втім, браття, радійте» («інше, браття, радійте»)? Ти засмутив, залякав, кинув у скорботу, змусив тремтіти і боятися; як же велиш радіти? «За цим самим, – каже, – і велю радіти. Справді, якщо ви зі свого боку відповідатимете тому, що я зобов'язаний зробити, зі свого боку, то не буде перешкоди до радості. А з мого боку все зроблено: я довготерпів, зволікав, не відлучав вас, переконував, умовляв, лякав, погрожував, щоб якось зробити у вас плоди покаяння. Тепер вам має зробити свою справу, – і ваша радість не затьмариться». «Здійснюйтесь» ( «Здійснюйтеся»). Що ж означає - «Удосконалюйтеся» («коніться»)? Будьте досконалі та заповніть, чого не дістає. «Втішайтеся». Оскільки спокус було багато, і небезпеки були великі, то шукайте втіхи одне в одному, і в нас, і у власному виправленні. Якщо ваша радість походить від (чистого) совісті, і якщо ви досконалі, то нічого не дістає до вашої благодушності і втіхи, тому що ніщо не приносить стільки втіхи, як чисте сумління, хоча б ви оточені були незліченними спокусами. «Будьте однодумні, мирні» («Тож мудруйте, майте світ»). Про це він просив і на початку першого послання. Трапляється, що люди мають одні й ті самі думки, проте не мають миру, наприклад, коли в догматах віри згодні, а один проти одного ворогують. Навпаки, Павло тут вимагає того й іншого (і однодумності та злагоди). «І Бог любові та миру буде з вами» («І Бог любові та миру буде з вами»). Не тільки умовляє і радить мати мир, а й молить про Бога; і справді, тут він або молить, або передбачає майбутнє, а вірніше, те й інше разом. «Якщо, – каже він, – будете так чинити, тобто, те саме мудрувати і матиме мир між собою, то і Бог буде з вами, тому що Бог є Бог любові і миру, Він цьому радіє, і про це веселиться. Звідси – від Його любові – і у вас буде мир. Звідси – порятунок від усіх лих. Ця любов врятувала всесвіт, вона припинила застарілу на землі ворожнечу, вона з'єднала землю з небом, зробила людей ангелами. Полюбимо її і ми, тому що вона - мати незліченних благ. Нею ми врятовані, через неї нам даровані всі невимовні блага». Потім, зводячи їх до любові, (апостол) каже: «Вітайте один одного лобзанням святим» («цілуйте один одного лобзанням святим») (2Кор.13:12). Що означає - "святим"? Не вдаваним, не підступним, яким Юда поцілував Христа. Для того і дано лобзання, щоб збуджувати любов, щоб спалахувати щиру прихильність, щоб ми так любили один одного, як брати братів, як діти батьків, і батьки дітей, або ще й більше, – тому що це (любов) – від природи, а наша – від благодаті. Через лобзання з'єднуються між собою душі. Ось чому, і повертаючись з подорожей, ми цілуємо один одного, коли наші душі приходять у взаємне спілкування. Поцілунок вуст особливо висловлює прихильність душі нашої. 2. Можна сказати і ще щось про це святе лобзання. Що таке? Ми є храмом Христовим. Тому, цілуючи один одного, ми цілуємо передодні і вхід храму. Чи не бачите, як багато хто лобизує двері і цього храму 8 , одні схиляючи голову, інші, торкаючись рукою і підносячи руку до уст? І цією брамою та дверима 9 входив і входить до нас Христос, коли ми причащаємося. Ви, причасники таїнства, розумієте, що я говорю. Не простою честю сподобляються уста наші, що приймають тіло Владичне. Тому тут, переважно, ми і цілуємо один одного. Нехай чують це ті, що віддаються лихослів'ю і лихослів'ю, - і нехай жахнуться при думці, як вони сквернять уста свої. Нехай чують це соромно лобизуються. Послухай, що Бог віщав устами твоїми, і бережи їх від осквернення. Він говорив ними про життя майбутнього, про воскресіння, про безсмертя, про те, що смерть уже не смерть, і про багато інших невимовних (таємниць). Справді, той, хто приступає до таїнства, наближається до уст ієрея, як до віщуна. Послухаємо, які вони страшні. Приступник погубив своє життя ще в прабатьках, і приходить стягнути його і просити поради, як знайти і придбати його. Тоді Бог мовить устами ієрея, як знайти її; і вуста ієрея бувають страшнішими від самого очистилища. Це останнє ніколи не видавало такого голосу, а прорікало про предмети набагато нижчі, про земні війни і про земний світ; навпаки, ці уста говорять про небо, про майбутнє життя, про речі нові і перевершують розум. Сказавши ж: «Вітайте один одного лобзанням святим» («цілуйте один одного лобзанням святим»), (апостол) додав: «Вітають вас усі святі» («цілують ви святі всі»), і цим подаючи їм радісну надію. Це він написав замість лобзання, з'єднуючи їх між собою цим взаємним привітанням, тому що від тих же вуст походить і лобзання, і слова. Чи бачиш, як він з'єднує між собою всіх – віддалених по тілу та близьких, перших – за допомогою писання, а останніх – за допомогою лобзання? «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця, і спілкування Святого Духа з усіма вами. Амінь» (2Кор.13:13). Таким чином, з'єднавши їх між собою і привітаннями, і лобзанням, знову укладає слово молитвою, а через неї всіляко намагається поєднати їх і з Богом. Тож скажи, невже вони не охристилися в ім'я Отця? Тоді вони й не обмилися, і не освятилися. Але вони охристилися (в ім'я Батька), бо справді хрестились. Чому ж не сказав, що обмилися ім'ям Отця? Тому що для нього байдуже – один раз згадати про одну іпостасі, другого разу – про іншу. Те саме знайдеш і у багатьох місцях послань. Так у посланні до Римлян каже: «Благаю вас, браття, милосердям Божим» («Благаю бо вас... щедротами Божими») (Рим.12:1), хоча щедроти належать і Сину. І в іншому місці: «Благаю вас... любов'ю Духа» («молю ви... любов'ю Духа») (Рим.15:30), хоча любов належить і Отцеві. Чому ж він не згадав про Сина, коли говорить про щедроти, і про Батька, коли говорить про любов? Він промовчав про це, як для всіх явне і безперечне. Знайдеш також і те, що (апостол) і дари приписує (особам Св. Трійці) у зворотному порядку. Так, сказавши тут: «благодать Христа, і любов Бога і Отця, і спілкування Святого Духа», в іншому місці спілкування приписує Сину, а любов Духу, кажучи: «Благаю вас... любов'ю Духа» («молю ви... любов'ю Духа» ), а в (першому) посланні до Коринтян: «Вірний Бог, Яким ви покликані в спілкування Сина Його» ( «вірний Бог, ним же звані в спілкування Сина Його» ) ( 1Кор.1:9 ). Так все, що належить Трійці, нероздільно! І де спілкування Духа, там і спілкування Сина, і де благодать Сина, там благодать Отця та Святого Духа. Так (апостол) сказав: «Благодать вам від Бога Отця»; а в іншому місці, обчисливши багато видів благодаті, приєднав: «Все ж це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно» («все ж ця діє єдиний і той самий Дух, поділяючи владі будь-кому, як хоче») (1Кор.12:1). Кажу ж це не тому, що змішую іпостасі, – ні! - Навпаки, знаю як те, чим вони відрізняються і поділяються, так і єдність їх сутності. 3. Отже, будемо й догмати ці утримувати з усією точністю і залучатимемо до себе любов Божу. Бог колись полюбив нас, коли ми ще ненавиділи Його, і примирив із Собою, коли ми ще були ворогами Його; і тепер хоче любити нас, які вже люблять Його. Будемо постійно любити Його, щоб і Він любив нас. Якщо ми, користуючись любов'ю сильних людей, для всіх буваємо страшні, то тим більше коли будемо (у любові) у Бога. І якщо з любові до Нього треба буде віддати майно, тіло своє, навіть саму душу, не пощадимо нічого. Недостатньо свідчити любов свою до Нього лише на словах; треба показати її і ділами, бо і Він сам явив Свою любов до нас не лише словами, а й ділами. Так і ти покажи любов до Нього насправді, і твори угодне Йому. У такому разі сам же ти знову матимеш користь. Сам, адже, Він ні чого нашого не потребує. Це є особливим доказом щирої любові Його до нас, що, не потребуючи нашої любові, Він все робить для того, щоб ми Його любили. Тому й Мойсей говорив: Чого вимагає від тебе Господь, Бог твій? Того тільки щоб ти... ходив усіма шляхами Його, і любив Його» («що шукає Господь Бог у вас, точку що... любити Його, і готову бути тобі, щоб ходити в слід Його») (Втор.10:12). Таким чином, коли Він наказує тобі любити Його, то особливо показує, що любить тебе, бо ніщо так не приносить нам спасіння, як любов до Нього. Дивись, і всі Його заповіді хилиться до нашого заспокоєння, спасіння і прославлення. Так, коли Він говорить: «блаженні милостиві, блаженні чисті серцем, блаженні лагідні, блаженні жебраки духом, блаженні миротворці» (Мф.5:3–9), сам Він ніякої користі звідси не отримує, а заповідає це для того, щоб нас прикрасити і налаштувати. Так само, коли каже: "алкав Я" («взалкахся») (Мф.25:42), не має потреби в нашій допомозі, але тебе спонукає до людинолюбства. Він і без тебе міг би просочити бідного, але, даруючи тобі найбільший скарб, наказав це. Якщо сонце, будучи творінням, не потребує наших очах (адже воно так само стало блищати, хоча б і ніхто не дивився на нього), але ми отримуємо користь, коли насолоджуємося променями його, то тим більше застосовно це до Бога. Але щоб тобі ще більше переконатися в цьому, послухай: яка, ти думаєш, різницю між Богом і нами? Чи таке, як між нами та комарами, чи набагато більше? Очевидно, що набагато і навіть безмежно більше. Отже, якщо ми, марнославні, не потребуємо допомоги або слави від комарів, то тим більше не потребує Бог, безпристрасний і ні в чому не має потреби. Тому тільки в тій мірі отримує від нас користь Бог, в якій благотворить нам, у якій радіє про наше спасіння. Часто, навіть залишаючи Своє, Він шукає твого. «Якщо якийсь брат, – сказано, – має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її» («Якщо хто дружину мати невірну, і та благоволіє жити з ним, нехай не залишає її») (1Кор.7:12). «Хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу» («А відпускай дружину хіба словесі любодійного, творить ю любодіяти») (Мф.5: 32). Чи бачиш невимовну доброту? «Якщо, – каже, – твоя дружина любодіє, не примушую тебе жити з нею; якщо ж вона невіруюча, не перешкоджаю. Знову, якщо хтось образив тебе, наказую залишити дар, що мені приноситься, і йти до того, що образив». «Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертовником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій» («Аще принесеш дар твій, і ту пом'янеш, як брат твій, як брат твій вівтарем, і шеде, спершуся з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій ») (Мф.5: 23–24). І притча про боржника не те саме показує? Справді, коли він розтратив десять тисяч талантів, пан змилосердився над ним і відпустив йому; коли ж він зажадав від свого сораба сто динаріїв, пан назвав його лукавим і покарав (Мф.18:24). Так багато піклується Господь про твій спокій! Варвар задумав гріх проти дружини праведника, - і (Господь) каже йому: «утримав тебе від гріха передо Мною» («пощади тебе, нехай не згрішиш до Мене») (Бут.20:6). Павло гнав апостолів – і (Господь) каже йому: «що ти женеш Мене» («що Мене женеш?») (Дії 9:4) Інші аж хоч й бажають, а Він називає Себе жадібним, і голим, і мандрівником (Мф.25:35), бажаючи присоромити тебе і присоромити тебе. Отже, уявляючи собі любов, яку Бог досі в усьому нам чинив і чинить, - а Він благоволив повідомити нам знання про Себе, що становить найбільше й головне благо, світло розуму, і вчення чесноти, дав нам закон доброчесного життя, зробив для нас все, дав нам і Сина Свого, і обіцяв нас, не говорив нам, і не пообіцяв царство. блаженніше життя, будемо все робити і говорити так, щоб нам з'явитися гідними і любові Його, і отримати майбутні блага, яких і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Храм, у якому Златоуст вимовляв свою бесіду Вам може бути цікаво: