Беседа 30

2. Коринћанима 13:10. Зато ово пишем у свом одсуству, да у свом присуству не бих користио строгост по моћи коју ми је дао Господ за стварање, а не за уништење. Дух Свети је једносуштаствен са Оцем и Сином. 1. (Апостол) је схватио да је оно што је рекао, посебно пред крај посланице, било строго. Изнад је рекао: „Ја Павле, који сам међу вама лично скроман, али у одсуству храбар против вас, уверавам вас кротошћу и снисходљивошћу Христовом. Молим вас да када дођем не прибегнем оној силној смелости коју мислим да ћу употребити против неких који мисле о нама да ходимо по телу" („Молим се за тебе, сам Христос Павле, који је био у тишини у својој тишини, понизан у теби, али не као ти ја сам у теби смео. Молим се да нада није својствена смелости, али њоме мислим да пометем некога ко нас не једе, као да ходимо у телу“); и: „и спремни сте да казните сваку непослушност када се ваша послушност испуни“ („у спремности оних који морају да освете сву непослушност када је ваша послушност“): (Корр. и опет: „Јер се бојим да вас, кад дођем, нећу наћи каквог не желим, а ни да ме нећете наћи каквог не желим. пожели: да не нађем међу вама свађе, завист, гнев, свађе, клевету, шуњање, гордост, немир, да ме опет, кад дођем, не понизи међу вама Бог мој и да не оплакујем многе који су пре грешили и не покајали се за нечистоту, блуд и разврат, али нећу се уплашити ти, и ја ћу се наћи у теби, а ти то не желиш:... да опет не дође Бог мој и понизи ме међу вама, и да заплачем за многима који су раније сагрешили и који се нису покајали за нечистоћу и блуд... што сам учинио“ (2. Кор. 12, 20–21), а затим: „Претходио сам и настављам да говорим, као да сам други пут са вама, а сада опет пишем, будући да је било одсутно, и када су сви сагрешили, ја сам нећу имати милости. Тражите доказ да ли Христос говори у мени“ („Прво рекох, да сам опет био с вама, а сада сам одсутан и пишем... да ћу опет доћи и да вас нећу поштедети; због искушења тражите Христа који говори у мени“) (2. Кор. 13, 2-3). Дакле, с обзиром на ово, као и на многе друге ствари које им је речено на застрашивање, срамоту, прекор и окривљавање, он, желећи да се оправда у свему, каже: „Зато ово пишем у одсуству, да у присуству не бих био строгост“ („због тога не пишем ово с вама, да не дођем и немилосрдно“). „Волео бих – (каже) – да моја озбиљност буде само на речима, а не у делима; волео бих да поруке буду строге, да се претње наставе, али се не спроводе. Али и у самом овом оправдању он поново прави свој говор претећи, показујући да их неће казнити он, него Бог, наиме, додао је: „по власти која ми је дата од Господа“ („по власти коју ми је дао Господ“); и истовремено поново јасно стављајући до знања да не жели да употреби своју моћ да их казни, додао је и: „на стварање, а не на уништење“ („на стварање, а не на уништење“). Међутим, сада, иако сам дао наговештај о овоме, као што сам рекао, оставио сам им да размисле о томе, да ако се не исправљају, онда је и кажњавање оних који не исправљају стварање. И сам је знао да је то заиста тако, и показао је то у пракси. „Међутим, браћо, радујте се, усавршавајте се, утешите се, истог мишљења, мир, и Бог љубави и мира биће с вама“ („Други, браћо, радујте се, усавршавајте се, утешите се, и будите мудри, мир имајте, и Бог љубави и мира биће с вама“) (2 Кор. 13:11). Шта то значи: „Међутим, браћо, радујте се“ („иначе, браћо, радујте се“)? Растужио си, уплашио, уронио у тугу, натерао те да дрхтиш и уплашиш се; Како можеш да ми кажеш да се радујем? "Управо из тог разлога", каже он, "заповедам вам да се радујете. Заиста, ако ви, са своје стране, одговарате ономе што сам ја дужан да урадим, са моје стране, онда неће бити препреке за радост. А са моје стране, све је било учињено: ја сам био дуготрпељив, одлагао сам, нисам вас екскомуницирао, убеђивао, позивао у ред, наговарао вас да донесете неке плодове, на покајање сада морате учинити свој део, и ваша радост неће бити помрачена.” "Побољшај" ("Буди савршен"). Шта то значи – „Побољшати” („усавршити се”)? Будите савршени и надокнадите оно што недостаје. „Утеши се“. Пошто је било много искушења и великих опасности, тражите утеху једни у другима, у нама и у свом исправљању. Ако ваша радост долази од (чисте) савести, и ако сте савршени, онда ништа не недостаје за ваше самозадовољство и утеху, јер ништа не доноси толико утехе као чиста савест, чак и ако сте окружени безбројним искушењима. „Будите истомишљеници, мирољубиви“ („Буди мудар, имај мир“). Питао је о томе на почетку своје прве поруке. Дешава се да људи имају исте мисли, али немају мира, на пример, када се слажу око догмата вере, али су међусобно непријатељски. Напротив, Павле овде захтева и једно и друго (и истомишљеност и сагласност). „И Бог љубави и мира биће с вама“ („И Бог љубави и мира биће с вама“). Не само да подстиче и саветује да има мир, него и моли Бога за то; и заиста, овде се или моли или предвиђа будућност, или боље речено, обоје заједно. „Ако“, каже он, „радите то, односно филозофирате исто и имате мир међу собом, онда ће Бог бити са вама, јер Бог је Бог љубави и мира, радује се томе, и радује се томе. Одавде - од љубави Његове - биће мир у вама. Отуда - избављење од свих зала. учинило је људе анђелима, да је волимо, јер је она мајка безбројних благослова. Њом смо спасени, кроз њу нам се дају сви неисказани благослови.” Затим, водећи их ка љубави, (апостол) каже: „Поздравите се светим пољупцем“ („љубите се светим пољупцем“) (2. Кор. 13,12). Шта значи „свето“? Не лажно, не подмукло, као што је Јуда пољубио Христа. Зато је пољубац дат да побуди љубав, да распламса искрену наклоност, да се волимо као браћа по браћи, као деца очева, и очеви деце, или још више, јер је ова (љубав) од природе, а наша је од благодати. Кроз љубљење душе се сједињују једна са другом. Зато се, враћајући се са путовања, љубимо када наше душе дођу у међусобну комуникацију. Пољубац усана посебно изражава расположење наше душе. 2. О овом светом пољупцу може се рећи још нешто. шта је то? Ми смо храм Христов. Стога, целивајући једни друге, целивамо предворје и улаз у храм. Зар не видиш колико њих целива врата овог храма 8, једни погнувши главе, други их додирујући рукама и подижући руке ка уснама? И кроз ове капије и врата 9 Христос је ушао и улази у нас када се причешћујемо. Ви, учесници сакрамента, разумете шта говорим. Није проста част што се наше усне додељују када приме тело Суверена. Зато се овде, углавном, љубимо. Нека ово чују они који се упуштају у псовке и клевете, и нека се ужасну при помисли како онечишћују своје усне. Нека ово чују они који се срамно љубе. Послушајте шта је Бог рекао кроз ваше усне и заштитите их од скрнављења. Са њима је говорио о будућем животу, о васкрсењу, о бесмртности, о томе да смрт више није смрт и о многим другим неизрецивим тајнама. У ствари, онај који приступа тајни прилази уснама свештеника као да је пророк. Да чујемо колико су страшни. Онај који дође упропастио је живот још у својим прецима, и долази да га тражи и тражи савет како да га пронађе и стекне. Тада Бог говори кроз уста свештеника како да је нађе; а усне свештеника горе су од самог очишћења. Овај последњи никада није изговорио такав глас, већ је прорицао о много нижим стварима, о земаљским ратовима и о земаљском миру; напротив, ове усне говоре о небу, о будућем животу, о стварима новим и ван разума. Рекавши: „Поздравите једни друге целивом светим“ („љубите се светим целивом“), (апостол) је додао: „Поздрављају вас сви свети“ („целите све свете“), и тиме им дајући радосну наду. Написао је ово уместо пољупца, повезујући их једно са другим овим заједничким поздравом, јер са истих усана долазе и пољубац и речи. Видите ли како он спаја све једни са другима - оне који су у телу удаљени и оне који су блиски, прве кроз писање, а друге кроз љубљење? „Милост Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога и Оца, и заједница Светога Духа са свима вама. Амин“ (2 Кор. 13:13). Тако, сјединивши их једне са другима поздравима и пољупцима, он опет закључује реч молитвом, и кроз њу на све могуће начине покушава да их сједини са Богом. Где су сада они који тврде да Дух Свети није једносустан Оцу и Сину јер се не помиње на почетку посланица? Сада Га (апостол) именује заједно са Оцем и Сином. Осим тога, мора се рећи да је (апостол) у свом писму Колошанима, рекавши: „Благо вама и мир од Бога Оца нашега“ (Кол. 1, 3), прећутао о Сину, и није додао, као у другим писмима: „и Господа Исуса Христа“. Да ли је могуће да стога Син неће бити супстанцијалан (са Оцем)? Али рећи ово је крајње лудило. Напротив, то је оно што показује Његову консупстанцијалност, коју Павле различито помиње на различитим местима (о личностима). И да ово што сам рекао није само нагађање – слушајте како помиње Сина и Духа, него ћути о Оцу. Тако у (првом) писму Коринћанима он каже: „Али сте се опрали, али сте се посветили, али сте се оправдали у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашег“ (1. Кор. 6:11). Па, реци ми, зар нису крштени у име Оца? Тада нису ни опрани ни освећени. Али они су крштени (у име Оца), јер су заиста били крштени. Зашто није рекао да су опрани у име Оца? Јер му је свеједно да једном помене једну ипостас, а други пут другу. Исту ствар ћете наћи на многим местима у порукама. Тако у Посланици Римљанима каже: „Преклињем вас, браћо, милосрђем Божијим“ („Преклињем вас... милосрђем Божијим“) (Рим. 12,1), мада и милосрђе припадају Сину. И на другом месту: „Молим те... љубављу Духа“ („Молим те... љубављу Духа“) (Рим. 15, 30), мада и љубав припада Оцу. Зашто није поменуо Сина када говори о дарежљивости, а Оца када говори о љубави? О томе је прећутао, јер је то свима било очигледно и непобитно. Такође ћете наћи да (апостол) приписује саме дарове (особама Свете Тројице) обрнутим редоследом. Дакле, рекавши овде: „благодат Христову, и љубав Бога и Оца, и општење Светога Духа“, на другом месту приписује општење Сину, а љубав Духу, говорећи: „Молим те... љубављу Духа“ („Молим те... љубав Духа“), и у (првом) писму Коринћанима: „Веран је Бог којим сте позвани у заједницу Сина Његовог“ („Веран је Бог, којим је брзо призван у заједницу Сина Свога“) (1. Кор. 1, 9). Дакле, све што припада Тројици је нераздвојиво! а где је благодат Сина, ту је и благодат Оца и Светога Духа. Тако је (апостол) рекао: „Благодат вам од Бога Оца” и на другом месту, набрајајући многе врсте благодати, додао је: „Али један те исти Дух све ово чини, дели их по својој вољи, а све то исто дели” (Б). воље“) (1. Кор. 12, 11). Не говорим ово зато што мешам ипостаси, не! – напротив, знам и по чему се разликују и по чему су раздвојене, и по јединству њихове суштине. 3. Дакле, одржавајмо ове догмате са свом прецизношћу и привлачимо љубав Божију к себи. Бог нас је прво заволео када смо Га још мрзели, и помирио нас са собом када смо још били Његови непријатељи; и сада хоће да воли нас који већ волимо Њега. Непрестано љубимо Га, да и Он воли нас. Ако смо ми, користећи се љубављу јаких људи, страшни за све, онда тим више када смо (заљубљени) у Бога. А ако из љубави према Њему треба да се одрекнемо своје имовине, свог тела, чак и саме душе, нећемо ништа штедети. Није довољно само речима сведочити своју љубав према Њему; то се мора показати делима, пошто је Он сам показао своју љубав према нама не само речима, већ и делима. Тако и ви покажите своју љубав према Њему, и чините оно што је Њему угодно. У овом случају, поново ћете имати користи. Уосталом, Њему самом од нас ништа не треба. То је оно што служи као посебан доказ Његове искрене љубави према нама, да Он, без потребе за нашом љубављу, чини све да ми волимо Њега. Зато је Мојсије рекао: „Шта Господ Бог твој тражи од тебе? Само да ти... ходио је свим путевима Његовим и волео Га“ („јер оно што Господ Бог тражи од вас јесте да га ви... волите, а ја сам спреман да идете његовим стопама“) (5. Мојс. 10:12). Тако, када вам заповеда да Га волите, онда посебно показује да вас воли, јер ништа нам не доноси спасење више од љубави према Њему. Погледајте, све заповести Његове теже нашем миру, спасењу и прослављењу. Дакле, када Он каже: „блажени милостиви,... блажени чисти срцем,... блажени кротки,... блажени сиромашни духом,... блажени миротворци” (Матеј 5, 3-9), Он сам од тога не прима никакву корист, већ то заповеда да би нас украсио и прилагодио. Исто тако, када каже: „Бих гладан“ („Гладан сам био“) (Матеј 25:42), њему није потребна наша помоћ, већ вас подстиче да волите човечанство. Могао је и без тебе нахранити сиротињу, али, дајући ти највеће благо, заповедио је. Ако сунцу, као творевини, нису потребне наше очи (и даље би сијало и да га нико не гледа), него ми користимо када уживамо у његовим зрацима, онда је ово утолико применљивије на Бога. Али да бисте се још више уверили у ово, послушајте: шта мислите која је разлика између Бога и нас? Да ли је исто као између нас и комараца или је много више? Очигледно, много, па чак и бесконачно више. Дакле, ако нама сујетнима није потребна ни помоћ ни слава од комараца, онда је још мање потребна Богу који је равнодушан и нема потребе за ничим. Дакле, Бог има користи од нас само у оној мери у којој нам чини добро и радује се нашем спасењу. Често, чак и остављајући своје, Он тражи ваше. „Ако брат“, каже се, „има неверну жену, а она пристане да живи с њим, онда је не оставља“ („Ако човек има неверну жену, и она је мила да живи с њим, нека је не оставља“) (1. Кор. 7, 12). „Ко се разведе од своје жене, осим због кривице прељубе, даје јој повода да учини прељубу“ („А ко напусти своју жену, крив је за блуд“ (Матеј 5:32). Видите ли неисказану доброту? „Ако“, каже он, „ваша жена учини прељубу, ја нећу да живим с њом, ја не живим с њом; Опет се мешај, ако те је неко увредио, заповедам ти да ми оставиш дар који ми доносиш и одеш код онога који те је увредио. „Ако донесеш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди прво и помири се са својим братом, па дођи и принеси свој дар. а онда дођи и донеси свој дар“ (Матеј 5:23–24). А зар парабола о дужнику не показује исту ствар? У ствари, када је прокоцкао десет хиљада таланата, господар се смиловао на њега и пустио га; када је од свог саслужитеља тражио сто денара, господар га је назвао злим и предао га на казну (Матеј 18:24). Господу је толико стало до вашег душевног мира! Варварин је планирао грех против жене праведника, и (Господ) му је рекао: „Сачувао сам те да не згрешиш о Мени“ („Помиловао сам те, да не грешиш о Мене“) (Пост. 20,6). Павле је прогонио апостоле - и (Господ) му је рекао: „Зашто ме гониш? (Дела 9,4) Други су гладни, али Он себе назива гладним, голим и странцем (Матеј 25,35), желећи да те посрами и подстакне да дајеш милостињу. Дакле, замишљајући љубав коју нам је Бог до сада показао и у свему нам показује – и удостоји се да нам удели познање Себе, које сачињава највеће и главно добро, светлост ума, и учење врлине, даде нам закон врлинског живота, учини све за нас, даде нам Сина Свога, и обећа нам несрећни живот, и безсловни нам живот призва, и бесловесни живот нам призва, и б. – учинимо и кажемо све тако да се покажемо достојни љубави Његове, и да добијемо будуће благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Храм у коме је Златоуст одржао своју беседу Можда ће вас занимати: