Беседа 30

2 Korintasve 13:10. Kjo është arsyeja pse po e shkruaj këtë në mungesë, që në praninë time të mos përdor ashpërsinë sipas fuqisë që më dha Zoti për krijimin dhe jo për shkatërrim. Fryma e Shenjtë është e njëjtë me Atin dhe Birin. 1. (Apostulli) e kuptoi se ajo që tha, veçanërisht në fund të letrës, ishte e rreptë. Më lart tha: "Unë, Pali, që jam modest mes jush personalisht, por kurajoz në mungesë kundër jush, ju bind me butësinë dhe përbuzjen e Krishtit. Unë kërkoj që kur të vij, të mos përdor atë guxim të fortë që mendoj se do të përdor kundër disave që mendojnë për ne, se ne ecim në mish" Fytyra ishte e përulur në ju, por jo si ju, unë jam i guximshëm me ju. Lutem që shpresa të mos jetë e natyrshme në guximin, por me të po mendoj të fshij dikë që nuk na ha, sikur të ishim duke ecur në mish"); dhe: "dhe jam gati të ndëshkoj çdo mosbindje kur të përmbushet bindja juaj" ("në gatishmërinë e atyre që duhet të hakmerren çdo mosbindje, kur përmbushet çdo mosbindje" (2:1. 6): dhe përsëri: "Sepse kam frikë se kur të vij, nuk do t'ju gjej atë që nuk dua, dhe gjithashtu se ju nuk do të më gjeni atë që nuk dua". uroj: që të mos gjej mes jush grindje, zili, zemërim, grindje, shpifje, vjedhje, krenari, trazira, që përsëri, kur të vij, Perëndia im të mos më poshtërojë midis jush dhe që të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar për papastërtinë, kam frikë se kam ardhur, por ata kanë bërë kurvëri. nuk do ta gjej ty, dhe unë do të gjendem te ti, por ti nuk e dëshiron:... që Perëndia im të mos vijë përsëri dhe të më përulë mes jush dhe unë të mund të qaj për shumë që kanë mëkatuar më parë dhe nuk janë penduar për papastërtinë dhe kurvërinë... që kam bërë” (2 Kor. 12:20–21); dhe më pas: “Kam paraprirë dhe vazhdoj të parathënë, sikur të isha me ju për herë të dytë, dhe tani, duke qenë se të tjerët mëkaten, kur kam qenë i munguar, i shkruaj përsëri ata që kam ardhur. nuk do të kem mëshirë. Ju po kërkoni prova nëse Krishti flet në mua” (“Thashë së pari, se isha përsëri me ju, dhe tani mungoj dhe shkruaj... se do të vij përsëri dhe nuk do t'ju kursej; për shkak të tundimit ju kërkoni Krishtin të flasë në mua”) (2 Kor. 13:2-3). Pra, duke pasur parasysh këtë, si dhe shumë gjëra të tjera që u thanë për t'u frikësuar, turpëruar, qortuar dhe fajësuar, ai duke dashur të justifikohet në çdo gjë, thotë: "Prandaj e shkruaj këtë në mungesë, që në prani të mos e bëj ashpërsinë" ("për këtë arsye nuk po e shkruaj me ju, që të mos vij e ta bëj pa mëshirë". “Uroj – (thotë ai) – që ashpërsia ime të jetë vetëm me fjalë dhe jo me vepra; do të doja që mesazhet të ishin të rrepta, që kërcënimet të vazhdojnë, por të mos realizohen.” Por edhe në këtë justifikim, ai përsëri e bën fjalën e tij kërcënuese, duke treguar se nuk është ai që do t'i ndëshkojë ata, por Zoti, domethënë, ai shtoi: "sipas autoritetit që më ka dhënë Zoti" ("sipas autoritetit që më ka dhënë Zoti"); dhe në të njëjtën kohë duke e bërë sërish të qartë se nuk donte të përdorte fuqinë e tij për t'i ndëshkuar ata, ai gjithashtu shtoi: "për krijimin, dhe jo për shkatërrimin" ("për krijimin dhe jo për shkatërrimin"). Mirëpo, tani, edhe pse bëra një aluzion për këtë, siç thashë, ua lashë ta mendojnë, se nëse nuk korrigjohen, atëherë edhe ndëshkimi i atyre që nuk korrigjojnë është krijim. Dhe ai vetë e dinte që kjo ishte vërtet kështu dhe e tregoi në praktikë. “Megjithatë, vëllezër, gëzohuni, përsosuni, ngushëllohuni, jini të një mendjeje, jini në paqe dhe Perëndia i dashurisë dhe i paqes do të jetë me ju” (“Të tjerë, vëllezër, gëzohuni, përsosuni, ngushëllohuni, jini edhe të urtë, kini paqe dhe Perëndia i dashurisë dhe i paqes do të jetë me ju”) (2 Kor. 13:1). Çfarë do të thotë: "Megjithatë, vëllezër, gëzohuni" ("përndryshe, vëllezër, gëzohuni")? U trishtuat, u trembët, u zhytët në pikëllim, të bëre të dridheshe dhe të frikësoheshe; Si mund të më thuash të gëzohem? "Pikërisht për këtë," thotë ai, "ju urdhëroj të gëzoheni. Vërtet, nëse ju, nga ana juaj, korrespondoni me atë që unë jam i detyruar të bëj, nga ana ime, atëherë nuk do të ketë asnjë pengesë për gëzimin. Dhe nga ana ime, gjithçka u krye: isha shumë durues, u vonova, nuk ju shkishërova, të binda, të këshillova, të urdhërova, të kërcënoja disi për të dhënë fryte, të frikësuar. pendimi tani ju duhet të bëni pjesën tuaj dhe gëzimi juaj nuk do të errësohet.” "Përmirëso" ("Bëhu i përsosur"). Çfarë do të thotë - "Përmirëso" ("përsohu")? Jini të përsosur dhe kompensoni atë që mungon. "Ngushëllohu." Meqenëse kishte shumë tundime dhe rreziqe të mëdha, kërkoni ngushëllim tek njëri-tjetri, tek ne dhe në korrigjimin tuaj. Nëse gëzimi yt vjen nga një ndërgjegje (e pastër) dhe nëse je i përsosur, atëherë asgjë nuk i mungon vetëkënaqësisë dhe ngushëllimit tënd, sepse asgjë nuk të sjell aq ngushëllim sa ndërgjegjja e pastër, edhe nëse je i rrethuar nga tundime të panumërta. "Jini të një mendjeje, paqësore" ("Ji i mençur, ki paqe"). Ai pyeti për këtë në fillim të mesazhit të tij të parë. Ndodh që njerëzit të kenë të njëjtat mendime, por të mos kenë paqe, për shembull, kur bien dakord për dogmat e besimit, por janë në armiqësi me njëri-tjetrin. Përkundrazi, Pali këtu i kërkon të dyja (si të njëjtin mendim ashtu edhe marrëveshjen). "Dhe Perëndia i dashurisë dhe paqes do të jetë me ju" ("Dhe Perëndia i dashurisë dhe paqes do të jetë me ju"). Jo vetëm që këshillon dhe këshillon të kesh paqe, por edhe i lutet Zotit për të; dhe me të vërtetë, këtu ai ose lutet ose parashikon të ardhmen, ose më mirë, të dyja bashkë. "Nëse, - thotë ai, - ju e bëni këtë, d.m.th., filozofoni të njëjtën gjë dhe keni paqe mes jush, atëherë Zoti do të jetë me ju, sepse Zoti është Zoti i dashurisë dhe paqes, Ai gëzohet për këtë dhe gëzohet për këtë. Prej këtu - nga dashuria e Tij - do të ketë paqe në ju. Prandaj - çlirimi nga të gjitha të këqijat. Kjo dashuri e shpëtoi tokën me të, universin e lashtë. i bëri njerëzit engjëj, edhe ne ta duam atë, sepse ajo është nëna e bekimeve të panumërta. Me anë të saj ne jemi të shpëtuar, nëpërmjet saj na janë dhënë të gjitha bekimet e papërshkrueshme.” Pastaj, duke i çuar në dashuri, (apostulli) thotë: “Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë” (“puthni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë”) (2 Kor. 13:12). Çfarë do të thotë "i shenjtë"? Jo i shtirur, jo tinëzar, siç e puthi Juda Krishtin. Kjo është arsyeja pse puthja është dhënë për të ngjallur dashuri, për të ndezur dashuri të sinqertë, në mënyrë që ta duam njëri-tjetrin si vëllezër vëllezërish, si fëmijë të baballarëve dhe baballarët e fëmijëve, ose edhe më shumë, sepse kjo (dashuria) është nga natyra, e e jona është nga hiri. Nëpërmjet puthjes shpirtrat bashkohen me njëri-tjetrin. Prandaj, kur kthehemi nga udhëtimi, puthemi me njëri-tjetrin kur shpirtrat tanë vijnë në komunikim të ndërsjellë. Puthja e buzëve shpreh veçanërisht disponimin e shpirtit tonë. 2. Diçka tjetër mund të thuhet për këtë puthje të shenjtë. Çfarë është ajo? Ne jemi kisha i Krishtit. Prandaj, duke puthur njëri-tjetrin, ne puthim hajatin dhe hyrjen e kishës. A nuk e shihni sa puthin dyert e këtij kisha 8, disa duke ulur kokën, të tjerë duke i prekur me duar dhe duke i ngritur duart te buzët? Dhe përmes këtyre portave dhe dyerve 9 Krishti hyri dhe hyn tek ne kur marrim kungimin. Ju, pjesëmarrës në sakrament, e kuptoni atë që po them. Nuk është një nder i thjeshtë që buzët tona shpërblehen kur marrin trupin e Sovranit. Kjo është arsyeja pse këtu, në pjesën më të madhe, ne puthemi me njëri-tjetrin. Le ta dëgjojnë këtë ata që kënaqen me gjuhë të ndyra dhe shpifje dhe le të tmerrohen nga mendimi se si i ndotin buzët e tyre. Le ta dëgjojnë këtë ata që puthen me turp. Dëgjoni atë që Perëndia ka thënë përmes buzëve tuaja dhe mbrojini ata nga përdhosja. Ai foli me ta për jetën e ardhshme, për ringjalljen, për pavdekësinë, për faktin se vdekja nuk është më vdekje dhe për shumë mistere të tjera të patregueshme. Në fakt, ai që i afrohet sakramentit i afrohet buzëve të priftit sikur të ishte një profet. Le të dëgjojmë sa të frikshëm janë. Ai që vjen ia ka rrënuar jetën kur ishte ende në paraardhësit e tij dhe vjen ta kërkojë e të kërkojë këshilla se si ta gjejë dhe ta marrë. Pastaj Zoti flet me gojën e priftit se si ta gjejë atë; dhe buzët e priftit janë më të këqija se vetë pastrimi. Ky i fundit nuk nxori kurrë një zë të tillë, por profetizoi për objekte shumë më të ulëta, për luftëra tokësore dhe për paqen tokësore; përkundrazi, këto buzë flasin për qiellin, për jetën e ardhshme, për gjëra të reja dhe përtej arsyes. Pasi tha: "Përshëndetni njëri-tjetrin me puthjen e shenjtë" ("puthni njëri-tjetrin me puthjen e shenjtë"), (apostulli) shtoi: "Të gjithë shenjtorët ju përshëndesin" ("ju puthni të gjithë shenjtorët"), duke u dhënë atyre shpresë të gëzueshme. Këtë e ka shkruar në vend të puthjes, duke i lidhur me njëri-tjetrin me këtë përshëndetje reciproke, sepse nga të njëjtat buzë dalin edhe puthja edhe fjalët. A e shihni se si i bashkon të gjithë me njëri-tjetrin - ata që janë të largët në mish dhe ata që janë afër, të parët përmes shkrimit dhe të dytët përmes puthjes? “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, dashuria e Perëndisë dhe e Atit, dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qoftë me ju të gjithë. Amen” (2 Kor. 13:13). Ku janë tani ata që pretendojnë se Fryma e Shenjtë nuk është e njëtrajtshme me Atin dhe Birin, sepse Ai nuk përmendet në fillim të Letrave? Tani (apostulli) e quajti Atë së bashku me Atin dhe Birin. Përveç kësaj, duhet thënë se (apostulli) në letrën e tij drejtuar kolosianëve, duke thënë: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë” (Kolosianëve 1:3), heshti për Birin dhe nuk shtoi, si në letrat e tjera: “dhe Zotin Jezu Krisht”. A është e mundur që, pra, Biri të mos jetë konsubstancial (me Atin)? Por të thuash këtë është një çmenduri ekstreme. Përkundrazi, kjo është ajo që tregon konsubstancialitetin e Tij, të cilin Pali e përmend ndryshe në vende të ndryshme (për persona). Dhe se ajo që thashë nuk është thjesht një hamendje - dëgjoni se si ai përmend Birin dhe Shpirtin, por hesht për Atin. Kështu në letrën (e parë) drejtuar Korintasve thotë: “Por ju u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Pra, më thuaj, a nuk u pagëzuan në emër të Atit? Pastaj nuk u lanë as u shenjtëruan. Por ata u pagëzuan (në emër të Atit), sepse ishin vërtet të pagëzuar. Pse nuk tha se ata u lanë në emër të Atit? Sepse për të nuk ka dallim të përmend një herë një hipostazë dhe një herë tjetër të përmend një tjetër. Të njëjtën gjë do ta gjeni në shumë vende në mesazhe. Kështu në letrën drejtuar Romakëve thotë: “Ju lutem, o vëllezër, me mëshirën e Perëndisë” (“Ju lutem... me mëshirën e Perëndisë”) (Rom. 12:1), megjithëse edhe mëshirat i përkasin Birit. Dhe në një vend tjetër: “Të lutem... me dashurinë e Frymës” (“Të lutem... me dashurinë e Frymës”) (Rom. 15:30), megjithëse edhe dashuria i përket Atit. Pse nuk e përmendi Birin kur flet për bujarinë dhe Atin kur flet për dashurinë? Ai heshti për këtë, pasi ishte e dukshme dhe e pamohueshme për të gjithë. Do të zbuloni gjithashtu se (apostulli) ia atribuon vetë dhuratat (personave të Trinisë së Shenjtë) në rend të kundërt. Pra, duke thënë këtu: "Hiri i Krishtit dhe dashuria e Perëndisë dhe Atit dhe komunikimi i Frymës së Shenjtë", në një vend tjetër ai ia atribuon komunikimin Birit dhe dashurinë Shpirtit, duke thënë: "Të lutem... me dashurinë e Frymës" ("Të lutem... dashuria e Frymës"), dhe në letrën (e parë) drejtuar Korintasve: "Besnik është Perëndia, me anë të të cilit ju u thirrët në bashkësinë e Birit të Tij" ("Zoti është besnik, me anë të të cilit u thirr shpejt në shoqërinë e Birit të Tij") (1 Korintasve 1:9). Kështu, çdo gjë që i përket Trinisë është ku bashkësia e Frymës është e pandashme! Biri, dhe aty ku është hiri i Birit, aty është hiri i Atit dhe i Frymës së Shenjtë, pra (apostulli) tha: "Hir nga Perëndia Ati" dhe në një vend tjetër, duke numëruar llojet e shumta të hirit, shtoi: "Por një dhe i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke i ndarë ato në mënyrë individuale, duke i ndarë ato me një autoritet". si të dojë Ai”) (1 Kor. 12:11).Nuk po e them këtë sepse po përziej hipostazat, jo!- përkundrazi, e di si ndryshojnë dhe ndahen, dhe unitetin e thelbit të tyre. 3. Pra, le t'i ruajmë këto dogma me saktësi të plotë dhe të tërheqim dashurinë e Zotit drejt vetes. Perëndia së pari na deshi kur ne ende e urrenim Atë dhe na pajtoi me Veten kur ishim ende armiqtë e Tij; dhe tani dëshiron të na dojë ne, që tashmë e duam Atë. Le ta duam vazhdimisht Atë, që edhe Ai të na dojë neve. Nëse ne, duke përfituar nga dashuria e njerëzve të fortë, jemi të tmerrshëm për të gjithë, atëherë aq më tepër kur jemi (të dashuruar) me Zotin. Dhe nëse nga dashuria për Të na duhet të heqim dorë nga pasuria, nga trupi, madje edhe nga vetë shpirti ynë, nuk do të kursejmë asgjë. Nuk mjafton të dëshmosh dashurinë tënde për Të vetëm me fjalë; duhet të tregohet me vepra, pasi Ai vetë e tregoi dashurinë e Tij për ne jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Kështu edhe ju tregoni dashurinë tuaj për Të dhe bëni atë që është e pëlqyer për Të. Në këtë rast, ju vetë do të përfitoni përsëri. Në fund të fundit, Ai vetë nuk ka nevojë për asgjë nga ne. Kjo është ajo që shërben si një dëshmi e veçantë e dashurisë së Tij të sinqertë për ne, që, pa pasur nevojë për dashurinë tonë, Ai bën gjithçka që ne ta duam Atë. Prandaj Moisiu tha: “Çfarë kërkon nga ju Zoti, Perëndia juaj? eci në të gjitha rrugët e tij dhe e deshi atë” (“sepse ajo që Zoti Perëndi kërkon prej teje është që ti... ta duash, dhe unë jam gati që ti të ndjekësh gjurmët e tij”) (Ligj. 10:12). Kështu, kur Ai ju urdhëron ta doni Atë, atëherë Ai tregon veçanërisht se Ai ju do, sepse asgjë nuk na sjell shpëtim më shumë se dashuria për Të. Shikoni, të gjitha urdhërimet e Tij synojnë paqen, shpëtimin dhe lavdërimin tonë. Pra, kur thotë: “Lum të mëshirshmit,... lum ata që janë të pastër nga zemra,... lum ata që janë zemërbutë,... lum të varfërit në shpirt,... lum paqebërësit” (Mateu 5:3-9), Ai vetë nuk merr asnjë dobi nga kjo, por e urdhëron këtë për të na zbukuruar dhe akorduar. Po kështu, kur thotë: “Isha i uritur” (“Isha i uritur”) (Mateu 25:42), ai nuk ka nevojë për ndihmën tonë, por ju inkurajon të doni njerëzimin. Ai mund të kishte ushqyer të varfërit pa ty, por, duke të dhënë thesarin më të madh, ai e urdhëroi atë. Nëse dielli, duke qenë një krijesë, nuk ka nevojë për sytë tanë (ai do të shkëlqejë edhe nëse askush nuk e shikon), por ne përfitojmë kur shijojmë rrezet e tij, atëherë kjo vlen edhe më shumë për Zotin. Por për të qenë edhe më i bindur për këtë, dëgjoni: cili është ndryshimi sipas jush mes Zotit dhe nesh? Është njësoj si mes nesh dhe mushkonjave, apo është shumë më tepër? Natyrisht, shumë dhe madje pafundësisht më shumë. Pra, nëse ne, të kotëve, nuk kemi nevojë për ndihmë apo lavdi nga mushkonjat, aq më pak ka nevojë për të Zoti, i cili është i padurueshëm dhe nuk ka nevojë për asgjë. Prandaj, Zoti përfiton prej nesh vetëm në masën që na bën mirë dhe gëzohet për shpëtimin tonë. Shpesh, edhe duke lënë të Vettë, Ai kërkon tuajat. “Nëse një vëlla, thuhet, ka një grua jobesimtare dhe ajo pranon të jetojë me të, atëherë ai nuk duhet ta lërë atë” (“Nëse një burrë ka një grua jobesnike dhe ajo është e kënaqur të jetojë me të, le të mos e lërë atë”) (1 Kor. 7:12). "Kushdo që e divorcon gruan e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep asaj një arsye për të kryer kurorëshkelje" ("Dhe ai që e lë gruan e tij është fajtor për kurvëri" (Mateu 5:32) A e sheh mirësinë e papërshkrueshme? Përsëri, nëse dikush të ka fyer, unë të urdhëroj ta lësh dhuratën që më ke sjellë dhe të shkosh te ai që të ka fyer. "Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde." dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde” (Mateu 5:23–24). Dhe a nuk tregon të njëjtën gjë shëmbëlltyra e debitorit? Në fakt, kur i shpërdoroi dhjetë mijë talenta, i zoti e mëshiroi dhe e la të shkojë; kur ai kërkoi njëqind denarë nga shoku i tij shërbëtor, zotëria e quajti atë të lig dhe e dorëzoi në ndëshkim (Mateu 18:24). Zoti kujdeset kaq shumë për paqen tuaj mendore! Barbari planifikoi një mëkat kundër gruas së një njeriu të drejtë dhe (Zoti) i tha: “Të ruajta që të mos mëkatosh kundër meje” (“Kisha mëshirë për ty, që të mos mëkatoje kundër meje”) (Zan. 20:6). Pali i përndoqi apostujt - dhe (Zoti) i tha: "Pse po më përndjek?" (Veprat 9:4) Të tjerët janë të uritur, por Ai e quan veten të uritur, të zhveshur dhe të huaj (Mateu 25:35), duke dashur t'ju turpërojë dhe t'ju inkurajojë të jepni lëmoshë. Pra, duke imagjinuar dashurinë që Perëndia na ka treguar deri tani dhe po na tregon në çdo gjë - dhe Ai denjoi të na japë njohurinë e Vetvetes, që përbën të mirën më të madhe dhe kryesore, dritën e mendjes dhe mësimin e virtytit, na dha ligjin e një jete të virtytshme, bëri gjithçka për ne, na dha Birin e Tij dhe na premtoi të pabesët për mbretërinë, jetë e bekuar - le të bëjmë dhe të themi gjithçka në atë mënyrë që të dukemi të denjë për dashurinë e Tij dhe të marrim bekime të ardhshme, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Kisha në të cilin Krizostomi mbajti fjalimin e tij Ju mund të jeni të interesuar në: