Беседа 30

2 Corinteni 13:10. De aceea scriu asta în lipsa mea, ca în prezența mea să nu folosesc severitatea după puterea pe care mi-a dat-o Domnul pentru creație, și nu pentru distrugere. Duhul Sfânt este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul. 1. (Apostolul) și-a dat seama că ceea ce a spus, mai ales spre sfârșitul epistolei, a fost strict. Mai sus a spus: „Eu, Pavel, care sunt modest printre voi personal, dar curajos în lipsă împotriva voastră, vă conving cu blândețea și îndrăzneala lui Hristos. Vă cer ca, când voi veni, să nu recurg la acea îndrăzneală puternică pe care cred că o voi folosi împotriva celor care se gândesc la noi că umblăm în trup” („Mă rog pentru tine, Pavel însuși, prin liniștea lui Hristos, care a fost în liniștea lui Hristos, care a fost în liniște smerit în tine, dar nu ca tine sunt îndrăzneț în tine. Mă rog ca speranța să nu fie inerentă în îndrăzneală, dar odată cu ea mă gândesc să mătur pe cineva care nu ne mănâncă, ca și când am fi umblat în trup”); și: „și sunteți gata să pedepsiți orice neascultare când ascultarea voastră se împlinește” („în gata celor care trebuie să răzbune toată neascultarea voastră”) (2.0. 1-2, 6): și iarăși: „Căci mă tem că, când voi veni, să nu vă găsesc așa cum nu vreau și, de asemenea, să nu mă găsiți așa cum nu vreau.” dorință: ca să nu găsesc între voi ceartă, invidie, mânie, certuri, defăimări, furișare, mândrie, neliniște, pentru ca iarăși, când voi veni, Dumnezeul meu să nu mă umilească între voi și să nu plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăția, curvia și desfrânarea, dar nu am venit o hrană care au desfrânat; găsește-l tu și eu voi fi găsit în tine, dar nu vrei:... ca nu cumva Dumnezeul meu să vină iarăși să mă smerească în mijlocul vostru și să plâng pentru mulți care au păcătuit mai înainte și nu s-au pocăit de necurăția și curvia... pe care le-am făcut” (2 Cor. 12:20–21) și apoi: „Am prefațat și am continuat, ca și cum aș fi cu voi pentru a doua oară, și acum, fiind absenți, le-am scris iarăși celor ce voi avea să păcătuiesc. nu ai mila. Căutați dovada dacă Hristos vorbește în mine” („Am spus mai întâi că am fost iarăși cu voi, iar acum sunt absent și vă scriu... că voi veni iarăși și nu vă voi cruța; din cauza ispitei îl căutați pe Hristos vorbind în mine”) (2 Cor. 13:2-3). Deci, având în vedere acest lucru, precum și multe alte lucruri care li s-au spus pentru a intimida, a rușina, a reproșa și a învinovăți, el, vrând să se îndreptățească în toate, zice: „De aceea scriu aceasta în lipsă, ca în prezență să nu folosesc severitatea” („De aceea nu scriu asta cu tine, ca să nu vin să o fac fără milă”). „Mi-aș dori – (spune el) – ca severitatea mea să fie doar în cuvinte, și nu în fapte; îmi doresc ca mesajele să fie stricte, ca amenințările să continue, dar să nu fie îndeplinite.” Dar chiar în această îndreptăţire, el îşi face din nou cuvântul ameninţător, arătând că nu el îi va pedepsi, ci Dumnezeu, şi anume, a adăugat: „după autoritatea dată mie de Domnul” („după autoritatea pe care mi-a dat-o Domnul”); și, în același timp, lăsând din nou clar că nu vrea să-și folosească puterea pentru a-i pedepsi, a mai adăugat: „la creație și nu la distrugere” („la creație și nu la distrugere”). Totuși, acum, deși am făcut un indiciu despre asta, așa cum am spus, le-am lăsat pe seama lor să se gândească la asta, că dacă ei nu se corectează, atunci pedepsirea celor care nu corectează este și creație. Și el însuși știa că acest lucru este într-adevăr așa și a arătat-o ​​în practică. „Totuși, fraților, bucurați-vă, desăvârșiți-vă, mângâiați-vă, fiți de aceeași minte, fiți în pace, și Dumnezeul dragostei și al păcii va fi cu voi” („Alții, fraților, bucurați-vă, desăvârșiți-vă, mângâiați-vă, fiți și înțelepți, aveți pace și Dumnezeul dragostei și al păcii va fi cu voi”) (2 Cor. 13:11). Ce înseamnă: „Totuși, fraților, bucurați-vă” („altfel, fraților, bucurați-vă”)? Te-ai întristat, înspăimântat, te-ai cufundat în întristare, te-ai făcut să tremurați și să vă temeți; Cum poți să-mi spui să mă bucur? "Tot din acest motiv", spune el, "îți poruncesc să te bucuri. Într-adevăr, dacă tu, la rândul tău, corespund cu ceea ce sunt obligat să fac, din partea mea, atunci nu va fi nici un obstacol în calea bucuriei. Și din partea mea, totul s-a făcut: am îndelung răbdător, am întârziat, nu te-am excomunicat, am convins, am îndemnat, am îndemnat, intimidat, amenințat, amenințat, amenințat, amenințat, încredințat pentru tine. Acum trebuie să-ți faci partea, iar bucuria ta nu se va întuneca.” „Îmbunătățiți” („Fii perfect”). Ce înseamnă – „Îmbunătățiți” („fii perfecționat”)? Fii perfect și compensează ceea ce lipsește. „Fii mângâiat”. Întrucât au fost multe ispite și mari primejdii, căutați mângâiere unii în alții, în noi și în propria voastră îndreptare. Dacă bucuria ta vine dintr-o conștiință (curată), și dacă ești desăvârșit, atunci nimic nu-ți lipsește mulțumirea și mângâierea, căci nimic nu aduce atâta mângâiere ca o conștiință curată, chiar dacă ești înconjurat de nenumărate ispite. „Fii asemănător, pașnic” („Fii înțelept, ai pace”). A întrebat despre asta la începutul primului său mesaj. Se întâmplă ca oamenii să aibă aceleași gânduri, dar să nu aibă pace, de exemplu, atunci când sunt de acord cu dogmele credinței, dar sunt dușmani unul cu altul. Dimpotrivă, Pavel le cere aici pe amândouă (atât concepție, cât și acord). „Și Dumnezeul dragostei și al păcii va fi cu tine” („Și Dumnezeul dragostei și al păcii va fi cu tine”). Nu numai că îndeamnă și sfătuiește să avem pace, ci și se roagă lui Dumnezeu pentru aceasta; și cu adevărat, aici fie se roagă, fie prezice viitorul, fie mai degrabă, ambele împreună. "Dacă", spune el, "dacă faci asta, adică filosofezi același lucru și ai pace între tine, atunci Dumnezeu va fi cu tine, pentru că Dumnezeu este Dumnezeul iubirii și al păcii, El se bucură de asta și se bucură de acest lucru. De aici - din dragostea Lui - va fi pace în tine. Prin urmare - eliberarea de toate relele. Această iubire a salvat universul și a oprit universul, o unitate străveche. cerul, i-a făcut pe oameni îngeri Să o iubim și noi, pentru că ea este mama nenumăratelor binecuvântări. Prin ea suntem mântuiți, prin ea ni se dă toate binecuvântările de nespus.” Apoi, conducându-i la iubire, (apostolul) spune: „Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt” („sărutați-i unul pe altul cu un sărut sfânt”) (2 Cor. 13:12). Ce înseamnă „sfânt”? Nu prefăcut, nu insidios, așa cum Iuda L-a sărutat pe Hristos. De aceea s-a dat sărutul pentru a stârni iubirea, pentru a aprinde afecțiunea sinceră, ca să ne iubim ca frați de frați, ca copii de tați și tați de copii, sau chiar mai mult, pentru că aceasta (dragostea) este din natură, iar a noastră este din har. Prin sărutare sufletele se unesc unele cu altele. De aceea, la întoarcerea din călătorie, ne sărutăm când sufletele noastre intră în comunicare reciprocă. Sărutul buzelor exprimă mai ales dispoziţia sufletului nostru. 2. Se mai poate spune ceva despre acest sărut sfânt. Ce este? Noi suntem biserica lui Hristos. Prin urmare, sărutăm unul pe altul, sărutăm vestibulul și intrarea bisericii. Nu vezi câți sărută ușile acestui biserică 8, unii plecând capetele, alții atingându-le cu mâinile și ridicându-și mâinile la buze? Și prin aceste porți și uși 9 Hristos a intrat și intră în noi când ne împărtășim. Voi, participanți la Sacrament, înțelegeți ce spun. Nu este o simplă onoare că buzele noastre sunt premiate atunci când primesc trupul Suveranului. De aceea aici, în cea mai mare parte, ne sărutăm. Fie ca cei care se complace în limbajul urât și calomniei să audă asta și să fie îngroziți la gândul cum își întina buzele. Să audă asta pe cei care se sărută cu rușine. Ascultă ce a spus Dumnezeu prin buzele tale și protejează-le de profanare. A vorbit cu ei despre viața viitoare, despre înviere, despre nemurire, despre faptul că moartea nu mai este moarte și despre multe alte taine de nespus. De fapt, cel care se apropie de sacrament se apropie de buzele preotului de parcă ar fi fost un profet. Să auzim cât de înfricoșători sunt. Cel care vine și-a distrus viața cât era încă în strămoși și vine să o caute și să ceară sfaturi despre cum să o găsească și să o dobândească. Atunci Dumnezeu vorbește prin gura preotului cum să o găsească; iar buzele unui preot sunt mai rele decât purificarea însăși. Acesta din urmă nu a rostit niciodată o asemenea voce, ci a profețit despre obiecte mult mai joase, despre războaie pământești și despre pace pământească; dimpotrivă, aceste buze vorbesc despre rai, despre viața viitoare, despre lucruri noi și dincolo de rațiune. După ce a spus: „Salutați-vă unii pe alții cu sărutul sfânt” („sărutați-vă unii pe alții cu sărutul sfânt”), (apostolul) a adăugat: „Toți sfinții vă salută” („voi sărutați pe toți sfinții”) și, prin aceasta, dându-le o speranță de bucurie. A scris asta în loc de sărut, legându-i între ei prin acest salut reciproc, pentru că din aceleași buze vin atât sărutul, cât și cuvintele. Vedeți cum îi unește pe toți între ei - pe cei care sunt îndepărtați în carne și pe cei apropiați, pe primii prin scris, iar pe cei din urmă prin săruturi? „Harul Domnului nostru Isus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți. Amin” (2 Cor. 13:13). Astfel, unindu-i unii cu alții cu salutări și sărutări, încheie din nou cuvântul cu rugăciune și prin el încearcă în toate modurile să-i unească cu Dumnezeu. Unde sunt acum cei care pretind că Duhul Sfânt nu este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul pentru că nu este menționat la începutul Epistolelor? Acum (apostolul) L-a numit împreună cu Tatăl și cu Fiul. În plus, trebuie spus că (apostolul) în scrisoarea sa către Coloseni, după ce a spus: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru” (Col. 1:3), a tăcut despre Fiul și nu a adăugat, ca în alte scrisori: „și Domnul Isus Hristos”. Este posibil ca, prin urmare, Fiul să nu fie consubstanțial (cu Tatăl)? Dar a spune asta este o nebunie extremă. Dimpotrivă, aceasta este ceea ce arată consubstanțialitatea Sa, pe care Pavel o menționează diferit în diferite locuri (despre persoane). Și că ceea ce am spus nu este doar o presupunere - ascultați cum amintește el despre Fiul și Duhul, ci tăce despre Tatăl. Așa că în (prima) scrisoare către Corinteni el spune: „Dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în Numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Deci, spuneți-mi, nu au fost botezați în numele Tatălui? Atunci nu au fost nici spălați, nici sfințiți. Dar ei au fost botezați (în numele Tatălui), pentru că au fost cu adevărat botezați. De ce nu a spus el că au fost spălați în numele Tatălui? Pentru că nu are nicio diferență pentru el să menționeze o dată o ipostază, iar altă dată să menționeze alta. Veți găsi același lucru în multe locuri în mesaje. Deci în Epistola către Romani spune: „Vă implor, fraților, prin îndurările lui Dumnezeu” („Vă implor... prin îndurările lui Dumnezeu”) (Rom. 12, 1), deși îndurările sunt și ale Fiului. Și în alt loc: „Te implor... prin dragostea Duhului” („Te rog... prin iubirea Duhului”) (Rom. 15, 30), deși iubirea este și a Tatălui. De ce nu a pomenit de Fiul când vorbește despre generozitate și de Tatăl când vorbește despre iubire? A tăcut despre asta, pentru că era evident și de netăgăduit pentru toată lumea. Veți descoperi, de asemenea, că (apostolul) atribuie însăși darurile (persoanelor Sfintei Treimi) în ordine inversă. Deci, spunând aici: „harul lui Hristos și iubirea lui Dumnezeu și Tatăl și comunicarea Duhului Sfânt”, într-un alt loc atribuie comunicarea Fiului și dragostea Duhului, spunând: „Te implor... prin iubirea Duhului” („Te rog... dragostea Duhului"), și în (prima) scrisoare către Corinteni: „Credincios este Dumnezeu, prin care ați fost chemați în părtășia cu Fiul Său” („Dumnezeu este credincios, prin care a fost chemat repede în părtășia cu Fiul Său”) (1 Cor. 1:9). Astfel, tot ce aparține Treimii este nedespărțit, unde este împărtășirea cu Fiul! harul Fiului este, există harul Tatălui și al Sfântului Duh. Așa (apostolul) a spus: „Har vouă de la Dumnezeu Tatăl” și, în altă parte, după ce a enumerat multele tipuri de har, a adăugat: „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțindu-le în mod individual, după cum vrea El” („Dar toate aceste lucruri le va împărți pe unul și cu aceeași autoritate”. 12:11). Nu spun asta pentru că amestec ipostaze, nu - dimpotrivă, știu atât cât se deosebesc și sunt separate, cât și unitatea esenței lor. 3. Deci, să menținem aceste dogme cu toată precizia și să atragem iubirea lui Dumnezeu către noi înșine. Dumnezeu ne-a iubit prima dată când încă Îl uram și ne-a împăcat cu Sine când eram încă dușmanii Lui; și acum vrea să ne iubească pe noi, care deja Îl iubim. Să-L iubim neîncetat, pentru ca și El să ne iubească. Dacă noi, profitând de iubirea oamenilor puternici, suntem îngrozitori pentru toată lumea, atunci cu atât mai mult când suntem (îndrăgostiți) de Dumnezeu. Și dacă din dragoste pentru El trebuie să renunțăm la proprietatea noastră, la trupul nostru, chiar și la sufletul nostru, nu vom cruța cu nimic. Nu este suficient să mărturisești dragostea ta pentru El doar în cuvinte; trebuie să se arate prin fapte, întrucât El însuși și-a arătat dragostea față de noi nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte. Așa că și tu arăți dragostea ta pentru El și faci ceea ce Îi este plăcut. În acest caz, tu însuți vei beneficia din nou. La urma urmei, El Însuși nu are nevoie de nimic de la noi. Aceasta este ceea ce servește ca o dovadă deosebită a iubirii Sale sincere pentru noi, că, fără a avea nevoie de iubirea noastră, El face totul pentru ca noi să-L iubim. De aceea, Moise a spus: „Ce cere Domnul Dumnezeul tău de la tine? Doar ca să... a umblat în toate căile Lui și L-a iubit” („căci ceea ce caută Domnul Dumnezeu de la tine este ca tu... să-L iubești, iar eu sunt gata să-i călcați pe urmele Lui”) (Deut. 10:12). Astfel, când îți poruncește să-L iubești, atunci mai ales arată că te iubește, pentru că nimic nu ne aduce mântuire mai mult decât iubirea pentru El. Uite, toate poruncile Lui tind spre pacea, mântuirea și glorificarea noastră. Deci, când El spune: „fericiți cei milostivi,... fericiți cei curați cu inima,... fericiți cei blânzi,... fericiți cei săraci cu duhul,... fericiți făcătorii de pace” (Matei 5, 3-9), El însuși nu primește nici un folos din aceasta, ci poruncește aceasta pentru a ne împodobi și a ne acorda. La fel, când spune: „Mi-a fost foame” („Mi-a fost foame”) (Matei 25:42), el nu are nevoie de ajutorul nostru, ci te încurajează să iubești omenirea. Ar fi putut să-i hrănească pe săraci fără tine, dar, dându-ți cea mai mare comoară, a poruncit-o. Dacă soarele, fiind o creație, nu are nevoie de ochii noștri (ar mai străluci chiar dacă nimeni nu s-ar uita la el), dar beneficiem când ne bucurăm de razele lui, atunci aceasta este cu atât mai aplicabilă lui Dumnezeu. Dar pentru a fi și mai convins de asta, ascultă: care crezi că este diferența dintre Dumnezeu și noi? Este la fel ca între noi și țânțari, sau este mult mai mult? Evident, mult și chiar infinit mai mult. Deci, dacă noi, cei deşarte, nu avem nevoie de ajutor sau slavă de la țânțari, cu atât mai puțin are nevoie de el Dumnezeu, care este impasibil și nu are nevoie de nimic. Prin urmare, Dumnezeu beneficiază de noi doar în măsura în care ne face bine și se bucură de mântuirea noastră. Adesea, chiar și lăsând-o pe ale Lui, El le caută pe ale voastre. „Dacă un frate,” se spune, „are o soție necredincioasă și ea acceptă să locuiască cu el, atunci să nu o părăsească” („Dacă un bărbat are o soție necredincioasă și ea vrea să trăiască cu el, să nu o părăsească”) (1 Cor. 7:12). „Oricine își divorțează de soția sa, cu excepția vinovăției de adulter, îi dă un motiv să comită adulter” („Și cel care își lasă nevasta se face vinovat de curvie” (Matei 5:32). Vezi bunătatea nespusă? „Dacă”, spune el, „dacă nevasta ta comite adulter, eu nu voi trăi cu ea nebelă; Iarăși, dacă te-a insultat cineva, îți poruncesc să lași darul pe care Mi-l aduci și să mergi la cel care te-a insultat.” „Dacă îți aduci darul la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu-ți darul.” și apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23–24). Și pilda debitorului nu arată același lucru? De fapt, când a risipit zece mii de talanți, stăpânul s-a milă de el și i-a dat drumul; când a cerut o sută de denari de la tovarășul său de serviciu, stăpânul l-a numit rău și l-a dat pedepsit (Matei 18:24). Domnului îi pasă atât de mult de liniștea ta sufletească! Barbarul a plănuit un păcat împotriva soției unui om drept și (Domnul) i-a spus: „Te-am ferit să nu păcătuiești împotriva Mea” („Am avut milă de tine, ca să nu păcătuiești împotriva Mea”) (Geneza 20:6). Pavel i-a persecutat pe apostoli și (Domnul) i-a zis: „De ce Mă prigonești?” (Fapte 9:4) Alții sunt flămânzi, dar El Se numește pe Sine flămând și gol și străin (Matei 25:35), vrând să te rușineze și să te încurajeze să faci milostenie. Deci, închipuindu-și dragostea pe care Dumnezeu ne-a arătat-o până acum și ne-o arată în toate - și S-a demnita să ne împărtășească cunoașterea Lui Însuși, care constituie cel mai mare și principal bine, lumina minții și învățătura virtuții, ne-a dat legea unei vieți virtuoase, a făcut totul pentru noi, ne-a dat pe Fiul Său și ne-a chemat împărăția nespusă și binecuvântată. noi cea mai binecuvântată viață - să facem și să spunem totul în așa fel încât să ne arătăm vrednici de dragostea Lui și să primim binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Biserica în care Hrisostom și-a ținut discursul Te-ar putea interesa: