Беседа 30

2 Koryntian 13:10. Dlatego piszę to pod moją nieobecność, aby w mojej obecności nie stosować surowości zgodnie z mocą daną mi przez Pana dla stworzenia, a nie dla zniszczenia. Duch Święty jest współistotny Ojcu i Synowi. 1. (Apostoł) zdał sobie sprawę, że to, co powiedział, szczególnie pod koniec listu, było surowe. Powyżej powiedział: "Ja, Paweł, który wśród was osobiście jestem skromny, ale zaocznie odważny przeciwko wam, przekonuję was łagodnością i pokorą Chrystusa. Proszę, abym przychodząc nie uciekał się do tej wielkiej śmiałości, którą, jak sądzę, użyję przeciwko niektórym, którzy myślą o nas, że chodzimy w ciele" („Modlę się za tobą, samym Pawle, przez łagodność i milczenie Chrystusa, który w swym obliczu był w tobie pokorny, ale nie jak ty, jestem odważny w ty. Modlę się, aby nadzieja nie wiązała się z odwagą, ale dzięki niej mam zamiar zmieść kogoś, kto nas nie zjada, jakbyśmy chodzili w ciele”); oraz: „i jesteśmy gotowi ukarać wszelkie nieposłuszeństwo, gdy dopełni się wasze posłuszeństwo” („w gotowości tych, którzy muszą pomścić całe nieposłuszeństwo, gdy dopełni się wasze posłuszeństwo”) (2 Kor. 10: 1-2, 6): i znowu: „Boję się, że kiedy chodźcie, nie zastanę was takim, jakim nie chcę, i żebyście mnie nie zastali takim, jakim nie chcę”. życzenie: abym nie znalazł wśród was sporów, zazdrości, gniewu, kłótni, oszczerstw, podstępów, pychy, niepokoju, aby znowu, gdy przyjdę, mój Bóg nie upokorzył mnie wśród was i abym nie opłakiwał wielu, którzy wcześniej grzeszyli i nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i lubieżność, którą czynili” („Obawiam się, że przyszedł pokarm, ale nie znajdę go i zostanę znaleziony w tobie, ale tego nie chcesz:... aby mój Bóg nie przyszedł znowu i nie ukorzył mnie między wami, abym nie płakał nad wieloma, którzy już wcześniej zgrzeszyli, a nie odpokutowali za nieczystość i rozpustę, których dopuściłem się” (2 Kor. 12:20–21), a następnie: „Poprzedzałem i nadal wygłaszam przedmowę, jakbym był z wami po raz drugi, a teraz, będąc nieobecny, piszę tym, którzy wcześniej zgrzeszyli i wszystkim innym, że gdy przyjdę ponownie, nie zmiłuję się. Szukasz dowodu, czy Chrystus mówi przeze mnie” („Powiedziałem najpierw, że znowu jestem z wami, a teraz jestem nieobecny i piszę… że przyjdę ponownie i nie oszczędzę was; z powodu pokusy szukacie Chrystusa, który mówi we mnie”) (2 Kor. 13:2-3). Zatem wobec tego i wielu innych rzeczy, które im mówiono, aby zastraszyć, zawstydzić, wyrzucić i potępić, on, chcąc się we wszystkim usprawiedliwić, mówi: „Dlatego piszę to w nieobecności, aby w obecności nie używać surowości” („dlatego nie piszę tego z wami, abym nie przyszedł i nie zrobił tego bezlitośnie”). „Chciałbym – (mówi) – aby moja surowość wyrażała się tylko w słowach, a nie w czynach; chciałbym, aby przesłania były surowe, aby groźby trwały nadal, ale nie zostały zrealizowane”. Ale nawet w tym usprawiedliwieniu ponownie grozi swoją mową, pokazując, że to nie on ich ukarze, ale Bóg, a mianowicie dodał: „według władzy danej mi przez Pana” („według władzy, którą mi dał Pan”); i jednocześnie jeszcze raz dając do zrozumienia, że ​​nie chce używać swojej mocy, aby ich ukarać, dodał także: „do stworzenia, a nie do zniszczenia” („do stworzenia, a nie do zniszczenia”). Jednakże teraz, chociaż dałem do zrozumienia, jak powiedziałem, pozostawiłem im to do przemyślenia, że ​​jeśli sami się nie poprawią, to karanie tych, którzy się nie poprawiają, jest również stworzeniem. I on sam wiedział, że tak rzeczywiście było, i pokazał to w praktyce. „Jednakże, bracia, radujcie się, bądźcie doskonali, pocieszajcie się, bądźcie jednomyślni, bądźcie spokojni, a Bóg miłości i pokoju będzie z wami” („Inni, bracia, radujcie się, bądźcie doskonali, pocieszajcie się, bądźcie też mądrzy, miejcie pokój, a Bóg miłości i pokoju będzie z wami”) (2 Kor. 13:11). Co to znaczy: „Jednakże, bracia, radujcie się” („W przeciwnym razie, bracia, radujcie się”)? Zasmuciłeś się, przestraszyłeś, pogrążyłeś się w smutku, sprawiłeś, że drżysz i boisz się; Jak możesz mi mówić, żebym się radował? "Dlatego" - mówi - "nakazuję wam się radować. Rzeczywiście, jeśli ze swojej strony spełnicie to, co ja z mojej strony jestem zobowiązany, to radości nie będzie żadnej przeszkody. A z mojej strony wszystko się dokonało: byłem cierpliwy, zwlekałem, nie ekskomunikowałem was, przekonałem, napominałem, zastraszałem, groziłem, aby jakoś wytworzyć w was owoce pokuty. Teraz musicie zrobić swoje, a wasza radość nie będzie zaciemnić się.” „Popraw” („Bądź doskonały”). Co to znaczy – „Udoskonalać” („być doskonałym”)? Bądź doskonały i nadrabiaj braki. „Bądź pocieszony”. Ponieważ było wiele pokus i wielkich niebezpieczeństw, szukajcie pocieszenia w sobie nawzajem, w nas i we własnej poprawie. Jeśli twoja radość płynie z (czystego) sumienia i jeśli jesteś doskonały, to niczego nie brakuje dla twojego samozadowolenia i pocieszenia, bo nic nie przynosi tyle pociechy, co czyste sumienie, nawet jeśli otaczają cię niezliczone pokusy. „Bądźcie podobnie myślący, spokojni” („Bądźcie mądrzy, miejcie pokój”). Zapytał o to na początku swojej pierwszej wiadomości. Zdarza się, że ludzie myślą podobnie, ale nie mają pokoju, np. gdy zgadzają się co do dogmatów wiary, ale są między sobą wrogo nastawieni. Wręcz przeciwnie, Paweł żąda tutaj obu (zarówno jednomyślności, jak i zgody). „A Bóg miłości i pokoju będzie z tobą” („A Bóg miłości i pokoju będzie z tobą”). Nie tylko napomina i radzi, aby mieć pokój, ale także modli się o niego do Boga; i tak naprawdę tutaj albo się modli, albo przepowiada przyszłość, albo raczej jedno i drugie na raz. "Jeśli" - mówi - "wy to zrobicie, czyli będziecie filozofować tak samo i będziecie mieć pokój między sobą, to Bóg będzie z wami, bo Bóg jest Bogiem miłości i pokoju, raduje się z tego i cieszy się z tego. Stąd - z Jego miłości - zapanuje w was pokój. Stąd - wybawienie od wszelkiego zła. Ta miłość ocaliła wszechświat, powstrzymała odwieczną wrogość na ziemi, zjednoczyła ziemię z niebem, stworzyła ludzi aniołami. Kochajmy ją i my, ponieważ jest Matką niezliczonych błogosławieństw. Przez nią jesteśmy zbawieni, przez nią otrzymujemy wszelkie niewysłowione błogosławieństwa”. Następnie prowadząc ich do miłości (apostoł) mówi: „Pozdrawiajcie się wzajemnie świętym pocałunkiem” („pocałujcie się świętym pocałunkiem”) (2 Kor. 13:12). Co oznacza „święty”? Nie udawane, nie podstępne, jak Judasz całował Chrystusa. Dlatego pocałunek został dany, aby wzbudzić miłość, rozpalić szczere uczucie, abyśmy kochali się jak bracia braci, jak dzieci ojców i ojcowie dzieci, a nawet bardziej, bo ta (miłość) pochodzi z natury, a nasza z łaski. Poprzez całowanie dusze jednoczą się ze sobą. Dlatego wracając z podróży całujemy się, gdy nasze dusze nawiązują wzajemną komunikację. Pocałunek ust szczególnie wyraża usposobienie naszej duszy. 2. O tym świętym pocałunku można powiedzieć coś jeszcze. Co to jest? Jesteśmy cerkwią Chrystusa. Dlatego całując się, całujemy przedsionek i wejście do cerkwi. Czy nie widzisz, jak wielu całuje drzwi tej cerkwi 8, niektórzy pochylają głowy, inni dotykają ich rękami i podnoszą ręce do ust? I przez te bramy i drzwi 9 Chrystus wszedł i wchodzi w nas, gdy przyjmujemy Komunię. Wy, uczestnicy sakramentu, rozumiecie, co mówię. To nie jest prosty zaszczyt, że nasze usta zostają nagrodzone, gdy otrzymują ciało Władcy. Dlatego tutaj przeważnie się całujemy. Niech usłyszą to ci, którzy oddają się wulgaryzmom i oszczerstwom, i niech się przerazą na myśl o tym, jak kalają swoje wargi. Niech usłyszą to ci, którzy całują się haniebnie. Słuchaj, co Bóg powiedział przez twoje usta i chroń ich przed profanacją. Rozmawiał z nimi o przyszłym życiu, o zmartwychwstaniu, o nieśmiertelności, o tym, że śmierć nie jest już śmiercią i o wielu innych niewypowiedzianych tajemnicach. Rzeczywiście, ten, kto przystępuje do sakramentu, podchodzi do ust kapłana, jak gdyby był prorokiem. Posłuchajmy, jakie są przerażające. Łącząc ich zatem pozdrowieniami i pocałunkami, ponownie kończy słowo modlitwą i przez nią stara się wszelkimi sposobami zjednoczyć ich z Bogiem. Gdzie są teraz ci, którzy twierdzą, że Duch Święty nie jest współistotny Ojcu i Synowi, ponieważ nie wspomniano o Nim na początku Listów? Teraz (apostoł) nazwał Go wraz z Ojcem i Synem. Ponadto trzeba powiedzieć, że (apostoł) w swoim Liście do Kolosan, mówiąc: „Łaska wam i pokój od Boga, Ojca naszego” (Kol. 1,3), milczał w sprawie Syna i nie dodał, jak w innych listach: „i Pana Jezusa Chrystusa”. Czy jest możliwe, że Syn nie będzie współistotny (z Ojcem)? Ale mówienie tego jest skrajnym szaleństwem. Wręcz przeciwnie, to właśnie ukazuje Jego współistotność, o której Paweł różnie wspomina w różnych miejscach (o osobach). I żeby to, co powiedziałem, nie było tylko domysłem – posłuchajcie, jak wspomina Syna i Ducha, a milczy na temat Ojca. Dlatego w (pierwszym) Liście do Koryntian mówi: „Ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11). Powiedz mi więc, czy oni nie zostali ochrzczeni w imię Ojca? Wtedy nie zostali obmyci ani uświęceni. Ale oni zostali ochrzczeni (w imię Ojca), ponieważ naprawdę zostali ochrzczeni. Dlaczego nie powiedział, że zostali obmyci w imię Ojca? Bo nie ma dla niego różnicy, że raz wspomni o jednej hipostazie, a innym razem o innej. To samo znajdziesz w wielu miejscach w wiadomościach. Dlatego w Liście do Rzymian mówi: „Proszę was, bracia, przez miłosierdzie Boże” („Proszę was… przez miłosierdzie Boże”) (Rz 12,1), chociaż miłosierdzie należy także do Syna. A w innym miejscu: „Proszę Was… przez miłość Ducha” („Proszę Was… przez miłość Ducha”) (Rz 15,30), chociaż miłość także należy do Ojca. Dlaczego nie wspomniał o Synu, gdy mówił o hojności, i o Ojcu, gdy mówił o miłości? Milczał na ten temat, gdyż było to dla wszystkich oczywiste i niezaprzeczalne. Przekonacie się także, że (apostoł) same dary (osobom Trójcy Świętej) przypisuje w odwrotnej kolejności. Zatem powiedziawszy tu: „łaska Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i udzielanie Ducha Świętego”, w innym miejscu przypisuje komunikację Synowi, a miłość Duchowi, mówiąc: „Proszę… przez miłość Ducha” („Proszę… miłość Ducha”) oraz w (pierwszym) Liście do Koryntian: „Wierny jest Bóg, przez którego zostaliście powołani do wspólnoty swego Syna” („Wierny jest Bóg, przez którego szybko został powołany do wspólnoty swego Syna”) (1 Kor. 1:9). Zatem wszystko, co należy do Trójcy, jest nierozłączne! A gdzie komunia Ducha, tam komunia Syna, a gdzie łaska Syna, tam jest łaska Ojca i Ducha Świętego. Zatem (apostoł) powiedział: „Łaska wam od Boga Ojca”; a w innym miejscu, wyliczywszy różne rodzaje łask, dodał: „Ale to wszystko sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając je z osobna, jak chce” („Ale to wszystko działa jeden i ten sam Duch, dzieląc je władzą, jak chce”) (1 Kor. 12:11). hipostazy, nie! Przeciwnie, wiem zarówno, jak się różnią i są rozdzielone, jak i jedność ich istoty. 3. Trzymajmy się zatem z całą precyzją tych dogmatów i przyciągajmy do siebie miłość Boga. Bóg pierwszy nas umiłował, kiedy jeszcze Go nienawidziliśmy, i pojednał nas ze sobą, gdy jeszcze byliśmy Jego wrogami; a teraz chce kochać nas, którzy już Go kochają. Kochajmy Go nieustannie, aby i On kochał nas. Jeśli wykorzystując miłość silnych ludzi, jesteśmy okropni dla wszystkich, to tym bardziej, gdy jesteśmy (zakochani) w Bogu. A jeśli z miłości do Niego będziemy musieli wyrzec się naszego majątku, ciała, nawet duszy, nie będziemy szczędzić niczego. Nie wystarczy świadczyć o swojej miłości do Niego tylko słowami; trzeba to okazywać czynami, gdyż On sam okazywał nam swoją miłość nie tylko słowami, ale także czynami. Zatem i wy okazujcie Mu miłość i czyńcie to, co się Jemu podoba. W takim przypadku ty sam ponownie na tym skorzystasz. Przecież On Sam niczego od nas nie potrzebuje. To jest szczególnym dowodem Jego szczerej miłości do nas, że nie potrzebując naszej miłości, czyni wszystko, abyśmy Go kochali. Dlatego Mojżesz powiedział: "Czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój? Abyście... chodziłem wszystkimi jego drogami i umiłowałem go” („bo Pan Bóg oczekuje od ciebie, abyś go... miłował, a ja jestem gotowy, abyś poszedł w jego ślady”) (Deut. 10:12). Kiedy więc nakazuje Ci Go kochać, wtedy szczególnie pokazuje, że Cię kocha, bo nic nie przynosi nam zbawienia bardziej niż miłość do Niego. Spójrz, wszystkie Jego przykazania zmierzają do naszego pokoju, zbawienia i chwały. Kiedy więc mówi: „błogosławieni miłosierni,... błogosławieni czystego serca,... błogosławieni cisi,... błogosławieni ubodzy duchem,... błogosławieni, którzy wprowadzają pokój" (Mt 5,3-9), On sam nie otrzymuje z tego żadnej korzyści, ale nakazuje to, aby nas udekorować i nastroić. Podobnie, gdy mówi: „Byłem głodny” („Byłem głodny”) (Mt 25,42), nie potrzebuje naszej pomocy, ale zachęca do kochania ludzkości. Mógł nakarmić biednych bez Ciebie, ale dając Ci największy skarb, rozkazał to. Jeśli słońce, będąc stworzeniem, nie potrzebuje naszych oczu (nadal by świeciło, nawet gdyby nikt na nie nie patrzył), ale odnosimy korzyść, gdy cieszymy się jego promieniami, to tym bardziej odnosi się to do Boga. Ale żeby jeszcze bardziej się o tym przekonać, posłuchajcie: jaka według Was jest różnica między Bogiem a nami? Czy to to samo, co między nami a komarami, czy może znacznie więcej? Oczywiście dużo, a nawet nieskończenie więcej. Jeśli więc my, próżni, nie potrzebujemy pomocy i chwały komarów, tym bardziej potrzebuje tego Bóg, który jest beznamiętny i niczego nie potrzebuje. Dlatego Bóg korzysta z nas tylko w takim stopniu, w jakim czyni nam dobro i raduje się z naszego zbawienia. Często nawet zostawiając swoje, szuka twojego. „Jeśli brat” – mówi – „ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, to nie powinien jej opuszczać” („Jeśli mężczyzna ma niewierną żonę, a ona chce z nim mieszkać, niech jej nie opuszcza”) (1 Kor. 7:12). „Kto oddala swoją żonę, chyba że cudzołóstwo, daje jej powód do cudzołóstwa” („A kto oddala swoją żonę, dopuści się rozpusty” (Mt 5,32). Czy widzisz niewysłowioną dobroć? „Jeśli” – mówi – „twoja żona cudzołoży, nie zmuszam cię, żebyś z nią mieszkał; jeśli jest niewierząca, nie wtrącam się. A jeśli ktoś cię obraził, rozkazuję ci opuścić dar, który Mi przyniesiesz, i idź do tego, który cię obraził”. „Jeśli przyniesiesz swój dar do ołtarza i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar”. a potem przyjdź i przynieś swój dar” (Mt 5,23–24). Czyż przypowieść o dłużniku nie pokazuje tego samego? I rzeczywiście, gdy roztrwonił dziesięć tysięcy talentów, pan zlitował się nad nim i wypuścił go; gdy zażądał od swego współsługi stu denarów, pan nazwał go złym i skazał na karę (Mt 18,24). Panu tak bardzo zależy na Twoim spokoju ducha! Barbarzyńca zaplanował grzech przeciwko żonie sprawiedliwego mężczyzny i (Pan) rzekł do niego: „Ustrzegłem cię, abyś nie zgrzeszył przeciwko mnie” („Ulitowałem się nad tobą, abyś nie zgrzeszył przeciwko mnie”) (Rdz 20:6). Paweł prześladował apostołów i (Pan) rzekł do niego: „Dlaczego Mnie prześladujesz?” (Dzieje 9:4) Inni są głodni, ale On nazywa siebie głodnym, nagim i przybyszem (Mt 25:35), chcąc was zawstydzić i zachęcić do dawania jałmużny. Wyobrażając sobie więc miłość, jaką Bóg nam dotychczas okazywał i okazuje we wszystkim, i raczył udzielić nam poznania siebie, które stanowi dobro największe i główne, światło umysłu i naukę cnoty, dał nam prawo cnotliwego życia, wszystko dla nas uczynił, dał nam swego Syna, obiecał królestwo, powołał nas do niewypowiedzianych błogosławieństw i przygotował dla nas najszczęśliwsze życie – czyńmy i mówmy wszystko w ten sposób, abyśmy abyśmy okazali się godnymi Jego miłości i otrzymali przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Cerkiew, w której Chryzostom wygłosił swoje przemówienie Może zainteresuje Cię: