Беседа 30

2. Коринтјаните 13:10. Затоа го пишувам ова во мое отсуство, за во мое присуство да не користам строгост според моќта што ми е дадена од Господ за создавање, а не за уништување. Светиот Дух е истосуштински со Отецот и Синот. 1. (Апостолот) сфатил дека тоа што го рекол, особено кон крајот на посланието, е строго. Погоре рече: „Јас, Павле, кој сум скромен меѓу вас лично, но храбар во отсуство против вас, ве убедувам со кроткоста и снисходливоста Христова. Ве молам кога ќе дојдам, да не прибегнам кон таа силна смелост што мислам дека ќе ја употребам против некои што мислат за нас, дека одиме во телото“ Лицето беше понизно во тебе, но не како тебе, јас сум храбар во тебе. Се молам надежта да не е вродена во смелоста, но со неа размислувам да избришам некој што не нè јаде, како да одиме по тело“); и: „и спремни сум да ја казнам секоја непослушност кога ќе се исполни вашата послушност“ („во подготвеноста на оние што треба да се одмаздат за сета непослушност (2:2:0, кога вашата послушност е исполнета“). 6): и пак: „Зашто, се плашам, кога ќе дојдам, да не те најдам таков каков што не сакам, а исто така да не ме најдеш таков каков што јас не сакам“. посакајте: да не најдам меѓу вас кавги, завист, гнев, кавги, клевети, прикрадување, гордост, немир, па повторно, кога ќе дојдам, мојот Бог да не ме понижи меѓу вас и за да не жалам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата, се плашам од храната, но тие направија“ нема да ти го најдам, и јас ќе се најдам во тебе, но ти не го сакаш:... да не дојде мојот Бог повторно и да ме смири меѓу вас, и јас да плачам за многумина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотија и блуд... што јас го направив“ (2. Кор. 12:20-21); а потоа: „Претходив и продолжувам да предговорам, како да сум со вас по втор пат, и сега, бидејќи ги згрешив оние што беа отсутни, за да ги напишам. нема да имам милост. Вие барате доказ дали Христос зборува во мене“ („Прво реков дека повторно бев со вас, а сега отсуствувам и пишувам... дека пак ќе дојдам и нема да ве поштедам; поради искушението го барате Христос да зборува во мене“) (2. Кор. 13,2-3). Така, со оглед на тоа, како и на многу други работи што им беа кажано за заплашување, срам, прекор и обвинување, тој, сакајќи да се оправда во сè, вели: „Затоа го пишувам ова во отсуство, за во присуство да не користам строгост“ („заради тоа не го пишувам ова со вас, да не дојдам и да го направам безмилосно“). „Посакувам - (вели тој) - мојата строгост да биде само со зборови, а не со дела; Посакувам пораките да бидат строги, да продолжат заканите, но да не се реализираат. Но, дури и во ова оправдување, тој повторно го прави својот говор заканувачки, покажувајќи дека не тој ќе ги казни, туку Бог, имено, тој додаде: „според власта што ми е дадена од Господ“ („според власта што ми ја дал Господ“); и во исто време повторно јасно ставајќи до знаење дека не сака да ја искористи својата моќ за да ги казни, тој исто така додаде: „на создавањето, а не на уништувањето“ („на создавањето, а не на уништувањето“). Меѓутоа, сега, иако навестив за ова, како што кажав, оставив да размислат, дека ако не се поправаат, тогаш и казнувањето на оние што не поправаат е создавање. И самиот знаеше дека тоа е навистина така, и тоа го покажа на дело. „Меѓутоа, браќа, радувајте се, усовршете се, утешувајте се, бидете истомислени, бидете во мир, и Бог на љубовта и мирот ќе биде со вас“ („Други, браќа, радувајте се, усовршете се, утешете се, и бидете мудри, имајте мир, и Богот на љубовта и мирот ќе биде со вас“) (2. Кор. 13:1). Што значи тоа: „Меѓутоа, браќа, радувајте се“ („инаку, браќа, радувајте се“)? Ти растажи, исплаши, се втурна во тага, те натера да трепериш и да се плашиш; Како можеш да ми кажеш да се радувам? „Токму поради оваа причина“, вели тој, „ви заповедам да се радувате. Навистина, ако вие од ваша страна одговарате на она што јас сум должен да го правам, од моја страна, тогаш нема да има пречка за радоста. И од моја страна, сè беше направено: јас бев долготрпелив, јас одложував, не те екскомуницирав, убедив, те опоменав, наредував, те опоменував, на некој начин да се закануваш. Покајание, сега треба да го направиш својот дел, и твојата радост нема да биде помрачена“. „Подобри“ („Биди совршен“). Што значи тоа – „Подобри“ („да се усоврши“)? Бидете совршени и надополнете го она што недостасува. „Утеши се“. Бидејќи имаше многу искушенија и големи опасности, барајте утеха еден во друг, во нас и во сопственото исправување. Ако вашата радост доаѓа од (чистата) совест, и ако сте совршени, тогаш ништо не недостасува за вашето самозадоволство и утеха, бидејќи ништо не носи толку утеха како чистата совест, дури и ако сте опкружени со безброј искушенија. „Бидете истомисленици, мирни“ („Биди мудар, имај мир“). Тој праша за ова на почетокот на својата прва порака. Се случува луѓето да имаат исти мисли, но да немаат мир, на пример, кога се согласуваат за догмите на верата, но се непријателски меѓусебно. Напротив, Павле овде ги бара и двете (истомисленост и согласност). „И Богот на љубовта и мирот ќе биде со вас“ („И Богот на љубовта и мирот ќе биде со вас“). Не само што опоменува и советува да има мир, туку и го моли Бога за тоа; и навистина, овде или се моли или ја предвидува иднината, или подобро кажано, и двете заедно. „Ако“, вели тој, „доколку го правите тоа, односно го филозофирате истото и имате мир меѓу себе, тогаш Бог ќе биде со вас, бидејќи Бог е Бог на љубовта и мирот, Тој се радува на тоа и се радува на ова. Оттука - од Неговата љубов - ќе има мир во вас. Оттука - избавување од сите зла. Оваа љубов ја спаси земјата со неа, вселената ја спаси. ги направи луѓето ангели и ние да ја сакаме, бидејќи таа е мајка на безброј благослови. Со неа сме спасени, преку неа ни се дадени сите неискажливи благослови“. Потоа, наведувајќи ги кон љубовта, (апостолот) вели: „Поздравете се еден со друг со свет бакнеж“ („бакнувајте се еден со друг со свет бакнеж“) (2. Кор. 13,12). Што значи „свет“? Не глумено, не подмолно, како што Јуда го бакнува Христос. Затоа бакнежот е даден за да се разбуди љубовта, да се разгори искрена наклонетост, за да се сакаме како браќа на браќа, како деца на татковци и татковци на деца, или уште повеќе, бидејќи оваа (љубовта) е од природата, а нашата е од благодатта. Преку бакнување душите се соединуваат едни со други. Затоа, при враќање од патување, се бакнуваме кога нашите души ќе дојдат во меѓусебна комуникација. Бакнежот на усните особено ја изразува диспозицијата на нашата душа. 2. Нешто друго може да се каже за овој свет бакнеж. Што е тоа? Ние сме Христовиот храм. Затоа, бакнувајќи се еден со друг, ги бакнуваме предворјето и влезот на храмот. Не гледате ли колкумина ги бакнуваат вратите на овој храм 8, некои ги наведнуваат главите, други ги допираат со рацете и ги креваат рацете до усните? И низ овие порти и врати 9 Христос влезе и влегува во нас кога ќе се причестиме. Вие, учесници во светата тајна, разбирате што велам. Не е едноставна чест што нашите усни се доделуваат кога го добиваат телото на Суверенот. Затоа овде, во најголем дел, се бакнуваме. Нека го слушнат ова оние кои се препуштаат на гнасни зборови и клевети и нека се згрозат од помислата како ги валкаат своите усни. Нека го слушнат ова оние кои срамно се бакнуваат. Слушајте што Бог ви кажал преку вашите усни и заштитете ги од сквернавење. Со нив зборуваше за идниот живот, за воскресението, за бесмртноста, за тоа дека смртта повеќе не е смрт и за многу други неискажливи мистерии. Всушност, оној што се приближува до светата тајна се приближува кон усните на свештеникот како да е пророк. Ајде да слушнеме колку се страшни. Оној што доаѓа си го уништил животот уште додека бил во своите предци и доаѓа да го бара и да побара совет како да го најде и стекне. Тогаш Бог зборува преку устата на свештеникот како да ја најде; а усните на свештеникот се полоши од самото очистување. Овој вториот никогаш не изговорил таков глас, туку пророкувал за многу пониски предмети, за земните војни и за земниот мир; напротив, овие усни зборуваат за рајот, за идниот живот, за нештата нови и надвор од разумот. Откако рекол: „Поздравете се еден со друг со светиот бакнеж“ („бакнувајте се со светиот бакнеж“), (апостолот) додаде: „Ве поздравуваат сите светии“ („сите светци ги бакнувате“) и со тоа им дава радосна надеж. Ова наместо бакнеж го напиша, поврзувајќи ги меѓу себе со овој меѓусебен поздрав, бидејќи од исти усни произлегуваат и бакнежот и зборовите. Гледате ли како ги спојува сите едни со други - оддалечените по тело и блиските, првите преку пишување, а вторите преку бакнувањето? „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, љубовта кон Бога и Отецот и заедништвото на Светиот Дух нека бидат со сите вас. Амин“ (2. Кор. 13:13). Така, откако ги соединил меѓу себе со поздрави и бакнежи, повторно го завршува словото со молитва и преку неа на секој можен начин се труди да ги соедини со Бога. Каде се сега оние кои тврдат дека Светиот Дух не е истосуштински со Отецот и Синот затоа што не е спомнат на почетокот на Посланијата? Сега (апостолот) Го именуваше заедно со Отецот и Синот. Освен тоа, мора да се каже дека (апостолот) во своето писмо до Колошаните, велејќи: „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко“ (Кол. 1:3), молчеше за Синот и не додаде, како во другите писма: „и Господ Исус Христос“. Дали е можно затоа Синот да не биде истосуштински (со Отецот)? Но, да се каже ова е крајно лудило. Напротив, тоа е она што ја покажува Неговата едносупстанцијалност, која Павле различно ја спомнува на различни места (за личности). И дека тоа што го кажав не е само претпоставка - слушајте како ги спомнува Синот и Духот, туку молчи за Отецот. Така во (првото) писмо до Коринтјаните вели: „Но вие бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). Па, кажи ми, зар не се крстија во името на Отецот? Тогаш тие не беа ниту измиени, ниту осветени. Но, тие се крстија (во името на Отецот), бидејќи навистина беа крстени. Зошто не рече дека се измиени во името на Отецот? Зашто не му е разлика еднаш да спомне една ипостас, а друг пат да спомне друга. Истото ќе го најдете на многу места во пораките. Така во Посланието до Римјаните вели: „Ве молам, браќа, по милоста Божја“ („Ве молам... по милоста Божја“) (Рим. 12, 1), иако милосрдите му припаѓаат и на Синот. А на друго место: „Ве молам... по љубовта на Духот“ („Ве молам... по љубовта на Духот“) (Рим. 15,30), иако љубовта му припаѓа и на Отецот. Зошто не го спомна Синот кога зборува за великодушноста, а Таткото кога зборува за љубовта? Тој молчеше за ова, бидејќи беше очигледно и неспорно за сите. Исто така, ќе откриете дека (апостолот) ги припишува самите дарови (на личностите на Света Троица) во обратен редослед. Така, откако овде рече: „Христовата благодат, љубовта кон Бога и Отецот, и соопштувањето на Светиот Дух“, на друго место тој му ја припишува комуникацијата на Синот, а љубовта на Духот, велејќи: „Те молам... со љубовта на Духот“ („Те молам... љубовта на Духот“), и во (првото) писмо до Коринтјаните: „Верен е Бог, преку Кого сте повикани во заедништвото на Неговиот Син“ („Верен е Бог, преку Кого беше повикан брзо во заедништвото на Неговиот Син“) (1. Кор. 1:9). Така, сè што припаѓа на Троицата е таму каде што е заедништвото на Неговиот Син! Син, и таму каде што е благодатта на Синот, таму е благодатта на Отецот и Светиот Дух. Така (апостолот) рече: „Благодат за тебе од Бога Отецот“ и на друго место, набројувајќи ги многуте видови на благодат, додаде: „Но, еден ист Дух ги работи сите овие работи, разделувајќи ги сите тие работи поединечно, како што ги дели тие нешта. како што сака“) (1. Кор. 12:11) Ова не го велам затоа што мешам ипостаси, не! - напротив, знам и како се разликуваат и разделени, и единството на нивната суштина. 3. Значи, да ги одржуваме овие догми со сета прецизност и да ја привлечеме љубовта Божја кон себе. Бог најпрво нè засака кога сè уште го мразевме, и нè помири со Себе кога сè уште бевме Негови непријатели; и сега сака да не љуби нас, кои веќе Го љубиме. Постојано да Го љубиме, за да не сака и Он нас. Ако ние, искористувајќи ја љубовта на силните луѓе, сме страшни за сите, тогаш дотолку повеќе кога сме (заљубени) во Бога. И ако од љубов кон Него треба да се откажеме од својот имот, од своето тело, дури и од нашата душа, нема да штедиме ништо. Не е доволно само со зборови да сведочиш за својата љубов кон Него; тоа мора да се покаже со дела, бидејќи Тој самиот ја покажа својата љубов кон нас не само со зборови, туку и со дела. Така и вие ја покажувате својата љубов кон Него и правите што му е угодно. Во овој случај, вие самите повторно ќе имате корист. На крајот на краиштата, Самиот не му треба ништо од нас. Тоа е она што служи како посебен доказ за Неговата искрена љубов кон нас, дека, без да има потреба од нашата љубов, Тој прави сè за да Го сакаме. Затоа Мојсеј рекол: „Што бара од тебе Господ, твојот Бог? одеше по сите Негови патишта и Го возљуби“ („зашто Господ Бог бара од тебе е да... Го сакаш, и јас сум подготвен да одиш по Неговите стапки“) (5. Мој. 10:12). Така, кога ќе ви заповеда да Го сакате, тогаш особено покажува дека ве сака, бидејќи ништо повеќе не ни носи спасение од љубовта кон Него. Види, сите Негови заповеди се насочени кон нашиот мир, спасение и прославување. Така, кога Он вели: „блажени се милостивите,... блажени се чистите по срце,... блажени се кротките,... блажени се сиромасите по дух,... блажени се миротворците“ (Матеј 5, 3-9), Тој самиот не добива никаква корист од тоа, туку го заповеда ова за да нè украси и намести. Исто така, кога вели: „Бев гладен“ („Бев гладен“) (Матеј 25:42), не му треба нашата помош, туку ве поттикнува да го сакате човештвото. Можеше да ги нахрани сиромашните без тебе, но, давајќи ти го најголемото богатство, го заповеда. Ако на сонцето, како творештво, не му требаат нашите очи (сепак би сјаело дури и никој да не го погледне), но имаме корист кога уживаме во неговите зраци, тогаш ова е уште поприменливо за Бога. Но, за да бидете уште поуверени во ова, слушнете: што мислите дека е разликата помеѓу Бог и нас? Дали е исто како меѓу нас и комарците или е многу повеќе? Очигледно, многу, па дури и бескрајно повеќе. Значи, ако на нас, суетните, не ни треба помош или слава од комарци, тогаш уште помалку му треба на Бога, кој е нестрасен и нема потреба од ништо. Затоа, Бог има корист од нас само онолку колку што ни прави добро и се радува на нашето спасение. Често, дури и оставајќи го своето, Тој го бара твоето. „Ако еден брат, се вели, има жена неверна, а таа се согласи да живее со него, не треба да ја остави“ („Ако мажот има неверна жена, а таа сака да живее со него, нека не ја остава“) (1. Кор. 7:12). „Кој ќе се разведе од својата жена, освен за вина за прељуба, ѝ дава причина да изврши прељуба“ („А кој ја отпушта својата жена е виновен за блуд“ (Матеј 5:32). Дали ја гледате неискажливата добрина? Повторно мешај се, ако некој те навредил, ти заповедам да го оставиш подарокот што ми го донесеш и да отидеш кај оној што те навредил. „Ако го донесеш својот дар до олтарот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави го твојот дар таму пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“. а потоа дојди и донеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). И зарем не го покажува истото и параболата за должникот? Впрочем, кога потрошил десет илјади таланти, господарот се помилувал и го пуштил; кога побарал сто денарии од својот колега, господарот го нарекол злобен и го предал на казна (Матеј 18:24). Господ толку многу се грижи за вашиот мир на умот! Варваринот испланирал грев против жената на праведникот и (Господ) му рекол: „Те зачував да не ми згрешиш“ („Те помилував, за да не ми згрешиш“) (1. Мој. 20,6). Павле ги прогонуваше апостолите - и (Господ) му рече: „Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4) Другите се гладни, но Тој се нарекува себеси гладен, гол и странец (Матеј 25:35), сакајќи да ве срами и да ве поттикне да давате милостина. Така, замислувајќи ја љубовта што Бог досега ни ја покажал и ни ја покажува во сè - и се удостои да ни го пренесе знаењето за Себеси, кое го сочинува најголемото и главното добро, светлината на умот и учењето за доблеста, ни даде закон за доблесен живот, направи сè за нас, ни го даде Својот Син и нè вети за немоќни и нè повикани за немоќни, благословен живот - да правиме и да кажуваме сè така да се покажеме достојни за Неговата љубов и да ги добиеме идните благослови, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Храмот во кој Златоуст го одржа својот говор Можеби ќе ве интересира: