Беседа 30
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 13:10. ამიტომაც ვწერ ამას ჩემს არყოფნაში, რათა ჩემი თანდასწრებით არ გამოვიყენო სიმკაცრე უფლის მიერ მონიჭებული ძალის მიხედვით შექმნისთვის და არა განადგურებისთვის.
სულიწმიდა თანაარსია მამასთან და ძესთან.
1. (მოციქული) მიხვდა, რომ მისი ნათქვამი, განსაკუთრებით ეპისტოლეს ბოლოსკენ, მკაცრი იყო. ზევით მან თქვა: „მე, პავლე, რომელიც პირადად თქვენ შორის მოკრძალებული ვარ, მაგრამ თქვენს წინააღმდეგ დაუსწრებლად მამაცი, დაგარწმუნებთ ქრისტეს თვინიერებითა და შემწყნარებლობით. გთხოვ, როცა მოვალ, არ მივმართო იმ ძლიერ სითამამეს, რასაც ვფიქრობ, გამოვიყენებ მათზე, ვინც ფიქრობს ჩვენზე, რომ დავდივართ ხორცში“ გარეგნობა თავმდაბალი იყო შენში, მაგრამ არა შენსავით გაბედული ვარ შენში.
რომ ისევ არ მოვიდეს ჩემი ღმერთი და არ დამიმდაბლოს თქვენ შორის და ვიტირო ბევრს, ვინც ადრე სცოდა და არ მოინანია უწმინდურება და სიძვა... რაც მე გავაკეთე“ (2 კორ. 12:20–21); შემდეგ: „წინ და ვაგრძელებ წინასიტყვაობას, თითქოს მეორედ ვიყო თქვენთან და ახლა ვწერ ყველას, ვინც არ მოვსულვარ. არ შემიწყალებს. თქვენ ეძებთ მტკიცებულებას იმის შესახებ, ლაპარაკობს თუ არა ჩემში ქრისტე“ („პირველად ვთქვი, რომ ისევ თქვენთან ვიყავი, ახლა კი არ ვარ და ვწერ... რომ ისევ მოვალ და არ დაგიზოგავთ; განსაცდელის გამო ეძებთ ქრისტეს ლაპარაკს ჩემში“) (2 კორ. 13:2-3).
ასე რომ, ამის გათვალისწინებით, ისევე როგორც მრავალი სხვა რამ, რაც მათ დაშინებას, შერცხვენას, საყვედურს და დადანაშაულებას უთხრეს, მას სურს ყველაფერში თავის გამართლება, ამბობს: "ამიტომ ვწერ ამას დაუსწრებლად, რათა თანდასწრებით არ გამოვიყენო სიმკაცრე" ("ამიტომ არ ვწერ ამას თქვენთან, რომ არ მოვიდე და უმოწყალოდ გავაკეთო". ვისურვებდი - (ამბობს ის) - რომ ჩემი სიმძიმე მხოლოდ სიტყვებში იყოს და არა საქმით; ვისურვებდი, რომ მესიჯები მკაცრი იყოს, მუქარა გაგრძელდეს, მაგრამ არ განხორციელდეს. მაგრამ ამ გამართლებაშიც კი ისევ მუქარით გამოთქვამს თავის სიტყვას და აჩვენებს, რომ ის კი არ დასჯის მათ, არამედ ღმერთი, კერძოდ, დასძინა: „უფლის მიერ მონიჭებული უფლებამოსილების მიხედვით“ („ხელისუფლების მიხედვით, რომელიც უფალმა მომცა“); და ამავდროულად კიდევ ერთხელ ცხადყო, რომ არ სურდა თავისი ძალა გამოეყენებინა მათ დასასჯელად, ასევე დაამატა: „შექმნისკენ და არა განადგურებისკენ“ („ქმნილებამდე და არა განადგურებამდე“). თუმცა ახლა, თუმცა მინიშნება გავაკეთე ამის შესახებ, როგორც ვთქვი, მათ დავანებე ფიქრი, რომ თუ თავს არ გამოასწორებენ, მაშინ, ვინც არ ასწორებს, დასჯაც შემოქმედებაა.
მან თვითონ იცოდა, რომ ეს მართლაც ასე იყო და პრაქტიკაშიც აჩვენა.
„თუმცა, ძმებო, იხარეთ, სრულყოფილები იყავით, ნუგეშისცემით, ერთგვაროვანი, მშვიდობისმყოფელნი და სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად“ („სხვათა, ძმებო, გიხაროდენ, სრულყოფილნი იყავით, ნუგეშით იყავით, ბრძენიც იყავით, მშვიდობა გქონდეთ და სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი თქვენთან იქნება“) (2 კორ. 13:1). რას ნიშნავს: „თუმცა, ძმებო, იხარეთ“ („თორემ, ძმებო, იხარეთ“)? დამწუხრდი, შეშინებული, მწუხარებაში ჩავარდნილი, აკანკალე და შეგეშინდა; როგორ მეუბნები, რომ გაიხარო? "სწორედ ამიტომ, - ამბობს ის, - გიბრძანებ, რომ გაიხარო. მართლაც, თუ შენ შეასრულებ იმას, რაც მე ვალდებული ვარ, ჩემი მხრივ, სიხარულს დაბრკოლება არ ექნება. და ჩემი მხრივ ყველაფერი გაკეთდა: სულგრძელი ვიყავი, დავაგვიანე, არ გაგაცილებინე, დაგარწმუნე, მოგაგონებდი, გემუქრები, როგორმე ნაყოფი გამოგეღო. სინანული უნდა შეასრულო და შენი სიხარული არ დაბნელდება. "გაუმჯობესება" ("იყავი სრულყოფილი"). რას ნიშნავს - "გაუმჯობესება" ("სრულყოფილება")? იყავით სრულყოფილი და შეავსეთ ის, რაც აკლია. "იწყნარე."
ვინაიდან ბევრი იყო ცდუნება და დიდი საფრთხე, ნუგეში ეძიეთ ერთმანეთში, ჩვენში და საკუთარ გამოსწორებაში. თუ შენი სიხარული მოდის (სუფთა) სინდისიდან და თუ სრულყოფილი ხარ, მაშინ არაფერი აკლია შენს თვითკმაყოფილებას და ნუგეშისცემას, რადგან არაფერი მოაქვს იმდენი ნუგეში, როგორც სუფთა სინდისს, თუნდაც უთვალავი ცდუნების გარემოცვაში.
„იყავი თანამოაზრე, მშვიდობიანი“ („იყავი ბრძენი, გქონდეს მშვიდობა“). ამის შესახებ მან პირველი გზავნილის დასაწყისში იკითხა. ხდება, რომ ადამიანებს აქვთ ერთი და იგივე აზრები, მაგრამ არ აქვთ სიმშვიდე, მაგალითად, როცა თანხმდებიან რწმენის დოგმებზე, მაგრამ მტრობენ ერთმანეთს. პირიქით, პავლე აქ ორივეს ითხოვს (ერთგვაროვნებას და შეთანხმებას). „და ღმერთი სიყვარულისა და მშვიდობისა იქნება შენთან“ („და ღმერთი სიყვარულისა და მშვიდობისა იქნება შენთან“). არა მარტო მოუწოდებს და ურჩევს სიმშვიდეს, არამედ ევედრება ღმერთს ამისათვის; და მართლაც, აქ ან ლოცულობს, ან მომავალს უწინასწარმეტყველებს, უფრო სწორად, ორივე ერთად. "თუ ამას აკეთებთ, ანუ ფილოსოფოსობთ და მშვიდობა გექნებათ ერთმანეთთან, მაშინ ღმერთი იქნება თქვენთან, რადგან ღმერთი სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთია, ის ხარობს ამით და უხარია. აქედან - მისი სიყვარულიდან - მშვიდობა იქნება თქვენში. აქედან გამომდინარე - ხსნა ყველა ბოროტებისგან. ამ სიყვარულმა გადაარჩინა დედამიწა, სამყარო, სამყარო. ჩვენც გვიყვარდეს ის ადამიანები ანგელოზებად, რადგან ის არის უთვალავი კურთხევის დედა.
მისით ვართ გადარჩენილი, მისი მეშვეობით გვეძლევა ყველა ენით აუწერელი კურთხევა“. შემდეგ, მიჰყავს მათ სიყვარულამდე, (მოციქული) ამბობს: „მოიკითხეთ ერთმანეთი წმიდა ამბორით“ („აკოცეთ ერთმანეთი წმიდა ამბორით“) (2 კორ. 13,12). რას ნიშნავს "წმინდა"? არა მოჩვენებითი, არა მზაკვრული, როგორც იუდამ აკოცა ქრისტე. ამიტომაც იყო კოცნა სიყვარულის გასაღვივებლად, გულწრფელი სიყვარულის გასაღვივებლად, რომ გვიყვარდეს ერთმანეთი, როგორც ძმათა ძმები, როგორც მამების შვილები და შვილების მამები, ან უფრო მეტიც, რადგან ეს (სიყვარული) ბუნებიდანაა, ჩვენი კი მადლიდან. კოცნის საშუალებით სულები ერთდებიან ერთმანეთს. სწორედ ამიტომ, მოგზაურობიდან დაბრუნებისას ერთმანეთს ვკოცნით, როცა ჩვენი სულები ურთიერთ კომუნიკაციაში მოდის. ტუჩების კოცნა განსაკუთრებით გამოხატავს ჩვენი სულის განწყობას.
2. ამ წმინდა კოცნის შესახებ კიდევ შეიძლება ითქვას. რა არის ეს? ჩვენ ვართ ქრისტეს ტაძარი. ამიტომ, ერთმანეთს ვკოცნით, ტაძრის ვესტიბიულს და შესასვლელს ვკოცნით. ვერ ხედავ, რამდენი კოცნის ამ ტაძრის კარებს 8, ზოგი თავებს იხრის, ზოგი ხელებით ეხება და ტუჩებზე აწევს ხელებს? და ამ კარიბჭეებიდან და კარებიდან 9 შემოვიდა ქრისტე და შემოდის ჩვენში, როცა ზიარებას მივიღებთ. თქვენ, ზიარების მონაწილეებო, გესმით, რასაც ვამბობ. ეს არ არის უბრალო პატივი, რომ ჩვენი ტუჩები დაჯილდოვდნენ, როდესაც ისინი იღებენ ხელმწიფის სხეულს. ამიტომ აქ, უმეტესწილად, ერთმანეთს ვკოცნით. ეს მოისმინონ მათ, ვინც ბილწსიტყვაობასა და ცილისწამებას იტანს და შეშინდეს იმის ფიქრით, თუ როგორ ბილწავენ თავიანთ ტუჩებს. ეს გაიგონ მათ, ვინც სამარცხვინოდ კოცნის. მოუსმინეთ იმას, რაც ღმერთმა თქვა თქვენი ბაგეებით და დაიცავით ისინი შეურაცხყოფისგან. მან ისაუბრა მათ მომავალ ცხოვრებაზე, აღდგომაზე, უკვდავებაზე, იმაზე, რომ სიკვდილი აღარ არის სიკვდილი და მრავალი სხვა ენით აუწერელი საიდუმლოება. სინამდვილეში, ზიარების მიმავალი მღვდლის ტუჩებს ისე უახლოვდება, თითქოს წინასწარმეტყველი იყოს. მოდი გავიგოთ, რამდენად საშინლები არიან ისინი.
მოსულმა გაანადგურა თავისი ცხოვრება ჯერ კიდევ წინაპრების ყოფნისას და მოდის მის საძიებლად და რჩევის სათხოვნელად, თუ როგორ იპოვოს და შეიძინოს იგი. შემდეგ ღმერთი მღვდლის პირით ლაპარაკობს, თუ როგორ უნდა მოძებნოს იგი; და მღვდლის ბაგეები თვით განწმენდაზე უარესია. ამ უკანასკნელს არასოდეს ამოუღია ასეთი ხმა, არამედ იწინასწარმეტყველა გაცილებით დაბალი საგნების, მიწიერი ომებისა და მიწიერი მშვიდობის შესახებ; პირიქით, ეს ტუჩები საუბრობენ სამოთხეზე, მომავალ ცხოვრებაზე, ახალზე და გონების მიღმა. თქვა: „მოილოცეთ ერთმანეთი წმინდა ამბორით“ („აკოცეთ ერთმანეთს წმიდა ამბორით“), (მოციქულმა) დაამატა: „ყველა წმინდანი მოგესალმებათ“ („ყველა წმინდანს ამკოცნით“) და ამით აძლევთ მათ სასიხარულო იმედს. ეს კოცნის ნაცვლად დაწერა, ამ ორმხრივი მისალმებით დააკავშირა ისინი, რადგან ერთი და იგივე ტუჩებიდან მოდის კოცნაც და სიტყვებიც. ხედავ, როგორ აერთიანებს ის ყველას ერთმანეთში - ხორციელად შორეულს და ახლობელს, პირველს წერით, მეორეს კი კოცნით? „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, სიყვარული ღვთისა და მამისა და სულიწმიდის თანაზიარება იყოს თქვენ ყველასთან, ამინ“ (2 კორ. 13:13).
ამრიგად, მოკითხვითა და კოცნით შეაერთა ისინი, კვლავ ამთავრებს სიტყვას ლოცვით და მისი მეშვეობით ყველანაირად ცდილობს ღმერთთან შეერთებას.
აბა, მითხარით, მამის სახელით არ მოინათლნენ? შემდეგ ისინი არც გარეცხეს და არც განწმინდეს. მაგრამ ისინი მოინათლნენ (მამის სახელით), რადგან მართლა მოინათლნენ. რატომ არ თქვა, რომ ისინი მამის სახელით დაიბანეს? რადგან მისთვის არავითარი მნიშვნელობა არა აქვს ერთხელ ახსენოს ერთი ჰიპოსტასი, მეორედ კი მეორე. იგივეს ბევრ ადგილას ნახავთ შეტყობინებებში. ასე რომ, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „გევედრები, ძმებო, ღვთის წყალობით“ („გევედრები... მოწყალებით ღვთისა“) (რომ. 12,1), თუმცა წყალობაც ძეს ეკუთვნის. და სხვაგან: „გევედრები... სულის სიყვარულით“ („გვევედრები... სულის სიყვარულით“) (რომ. 15,30), თუმცა სიყვარულიც მამას ეკუთვნის. რატომ არ ახსენა ძე, როცა კეთილშობილებაზე საუბრობს და მამა, როცა სიყვარულზე საუბრობს? ამაზე დუმდა, რადგან ეს ყველასთვის აშკარა და უდაო იყო. თქვენ ასევე აღმოაჩენთ, რომ (მოციქული) საპირისპირო თანმიმდევრობით მიაწერს თავად ძღვენს (წმინდა სამების პირებს). ასე რომ, აქ რომ თქვა: „ქრისტეს მადლი, ღვთისა და მამის სიყვარული და სულიწმიდის ზიარება“, სხვაგან ძეს მიაწერს ურთიერთობას და სულს სიყვარულს და ამბობს: „გევედრები... სულის სიყვარულით“ („გევედრები...
სულის სიყვარული") და კორინთელთა მიმართ (პირველ) წერილში: "სარწმუნოა ღმერთი, რომლის მიერაც თქვენ მოწოდებულნი ხართ მისი ძის საზიარებლად" ("ღმერთი ერთგულია, ვის მიერ სწრაფად მოწოდებული იყო მისი ძის თანაზიარებაში") (1 კორ. 1:9). ამრიგად, სამების კუთვნილი ყველაფერი არის, სადაც განუყოფელია ზიარება! ძე, და სადაც არის ძის მადლი, არის მამისა და სულიწმიდის მადლი, ასე რომ (მოციქულმა) თქვა: „მადლი შენდამი მამისაგან“ და სხვაგან, ჩამოთვალა მადლის მრავალი სახეობა, დაამატა: „მაგრამ ერთი და იგივე სული ახორციელებს ყოველივე ამას, ანაწილებს მათ ერთსა და იმავეს. როგორც უნდა“) (1 კორ. 12:11). ამას იმიტომ არ ვამბობ, რომ ჰიპოსტასებს ვურევ, არა! - პირიქით, ვიცი როგორც განსხვავდებიან და განცალკევებულნი, ასევე მათი არსის ერთიანობა.
3. ასე რომ, შევინარჩუნოთ ეს დოგმები მთელი სიზუსტით და მოვიზიდოთ ღვთის სიყვარული საკუთარ თავში. ღმერთმა პირველად მაშინ შეგვიყვარა, როცა ჯერ კიდევ გვძულდა იგი და შეგვირიგა საკუთარ თავთან, როცა ჯერ კიდევ მისი მტრები ვიყავით; და ახლა სურს შეგვიყვაროს ჩვენ, ვისაც უკვე ვუყვარვართ მას. მუდმივად გვიყვარდეს იგი, რათა მასაც გვიყვარდეს. თუ ჩვენ, ძლიერი ადამიანების სიყვარულით ვსარგებლობთ, საშინელები ვართ ყველასთვის, მით უმეტეს, როცა (შეყვარებულები) ვართ ღმერთზე. და თუ მისდამი სიყვარულით დაგვჭირდება დავთმოთ ჩვენი ქონება, ჩვენი სხეული, თუნდაც ჩვენი სული, ჩვენ არაფერს დავზოგავთ. მისი სიყვარულის მხოლოდ სიტყვებით დამოწმება საკმარისი არ არის; ეს საქმით უნდა გამოვლინდეს, რადგან მან ჩვენდამი სიყვარული გამოავლინა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. ასე რომ, თქვენც აჩვენებთ მის სიყვარულს და აკეთებთ იმას, რაც მას მოსწონს. ამ შემთხვევაში, თქვენ თვითონ მიიღებთ სარგებელს. მას ხომ თავად არაფერი სჭირდება ჩვენგან. ეს არის ის, რაც ჩვენდამი მისი გულწრფელი სიყვარულის განსაკუთრებულ მტკიცებულებას წარმოადგენს, რომ ჩვენი სიყვარულის საჭიროების გარეშე, ის ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ჩვენ გვიყვარდეს იგი. ამიტომ თქვა მოსემ: „რას მოითხოვს შენგან უფალი, შენი ღმერთი?
დადიოდა მის ყველა გზაზე და შეიყვარა იგი“ („რამეთუ უფალი ღმერთი ითხოვს შენგან, რომ შენ... გიყვარდეს იგი და მე მზად ვარ მის კვალდაკვალ გაჰყვე“) (კან. 10:12).
ამგვარად, როცა გიბრძანებს, გიყვარდეს იგი, მაშინ ის განსაკუთრებით აჩვენებს, რომ გიყვარს, რადგან არაფერი მოაქვს ჩვენთვის ხსნაზე მეტად, ვიდრე მისდამი სიყვარული. შეხედე, მისი ყველა მცნება ჩვენი მშვიდობის, ხსნისა და განდიდებისკენ არის მიმართული. ასე რომ, როცა ამბობს: „ნეტარ არიან მოწყალენი, ნეტარ არიან გულით წმინდანი, ნეტარ არიან თვინიერნი, ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“ (მათე 5:3-9), თავად არ იღებს ამით რაიმე სარგებელს, არამედ ბრძანებს, რათა დაგვამშვენოს და შეგვეწონოს. ანალოგიურად, როცა ამბობს: „მშია“ („მშია“) (მათე 25:42), მას არ სჭირდება ჩვენი დახმარება, მაგრამ გიბიძგებთ, გიყვარდეთ კაცობრიობა. მას შეეძლო შენს გარეშე ღარიბების გამოკვება, მაგრამ, უდიდესი საგანძური მოგცა, უბრძანა. თუ მზეს, როგორც ქმნილებას, არ სჭირდება ჩვენი თვალები (ის მაინც ანათებს, მაშინაც კი, თუ არავინ შეხედავს მას), მაგრამ ჩვენ ვსარგებლობთ, როდესაც ვტკბებით მისი სხივებით, მაშინ ეს მით უფრო ეხება ღმერთს. მაგრამ ამაში უფრო მეტად რომ დარწმუნდეთ, მოუსმინეთ: როგორ ფიქრობთ, რა განსხვავებაა ღმერთსა და ჩვენს შორის?
იგივეა რაც ჩვენსა და კოღოებს შორის თუ ბევრად მეტი? ცხადია, ბევრად და კიდევ უსასრულოდ მეტი. ასე რომ, თუ ჩვენ, ამაოებს, არ გვჭირდება კოღოების დახმარება და დიდება, მაშინ ეს გაცილებით ნაკლებად სჭირდება ღმერთს, რომელიც უიმედოა და არაფრის საჭიროება არ აქვს. მაშასადამე, ღმერთი ჩვენგან მხოლოდ იმ ზომით სარგებლობს, რომ სიკეთეს გვიკეთებს და ჩვენი გადარჩენით ახარებს. ხშირად, თუნდაც ტოვებს საკუთარს, ის შენსას ეძებს. "თუ ძმას, - ნათქვამია, - ჰყავს ცოლი ურწმუნო და თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ მიატოვოს იგი" ("თუ კაცს ჰყავს მოღალატე ცოლი და მას სიამოვნებს მასთან ცხოვრება, ნუ მიატოვებს") (1 კორ. 7:12). „ვინც გააშორებს თავის ცოლს, გარდა მრუშობის ბრალისა, აძლევს მას მრუშობის მიზეზს“ („და ის, ვინც ცოლს აშორებს, მეძავის დამნაშავეა“ (მათე 5:32). ხედავ ენით აუწერელ სიკეთეს? ისევ ჩაერიე, თუ ვინმემ შეურაცხყოფა მოგაყენა, მე გიბრძანებ, დატოვო ის საჩუქარი, რომელიც მომიტანე და წახვიდე მას, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა.
„თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდება, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“. შემდეგ მოდი და მოიტანე შენი საჩუქარი“ (მათე 5:23–24).
და მოვალის იგავიც იგივეს არ აჩვენებს? ფაქტობრივად, როცა ათი ათასი ტალანტი გაფლანგა, ბატონმა შეიწყალა და გაუშვა; როდესაც მან თანამსახურისგან ასი დინარი მოითხოვა, ბატონმა მას ბოროტი უწოდა და სასჯელი გადასცა (მათე 18:24). უფალი ძალიან ზრუნავს თქვენს სიმშვიდეზე! ბარბაროსმა განიზრახა ცოდვა მართალი კაცის ცოლის მიმართ და (უფალმა) უთხრა: „დამიფარე შენ ჩემდამი ცოდვისგან“ („შემიწყალე, რომ არ შემცოდო“) (დაბ. 20:6). პავლე დევნიდა მოციქულებს - და (უფალმა) უთხრა მას: "რატომ მდევნი მე?" (საქმეები 9:4) სხვები მშივრები არიან, მაგრამ ის საკუთარ თავს უწოდებს მშიერს, შიშველს და უცხოს (მათე 25:35), სურდა შეგარცხვინოთ და მოწყალების გაცემაში მოგიწოდებთ.
ასე რომ, წარმოვიდგენთ იმ სიყვარულს, რომელიც ღმერთმა აქამდე გვაჩვენა და გვიჩვენებს ყველაფერში - და მან განიზრახა გადმოგცეთ ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ, რომელიც წარმოადგენს უდიდეს და მთავარ სიკეთეს, გონების სინათლეს და სათნოების სწავლებას, მოგვცა სათნო ცხოვრების კანონი, ყველაფერი გააკეთა ჩვენთვის, მოგვცა თავისი ძე და მოგვცა უსუფთაო და მოგვიწოდა უმრავლესობისთვის. კურთხეული ცხოვრება - მოდი ყველაფერი გავაკეთოთ და ვთქვათ ისე, რომ გამოვჩნდეთ მისი სიყვარულის ღირსი და მივიღოთ მომავალი კურთხევები, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტაძარი, რომელშიც ოქროპირი წარმოთქვა სიტყვით
შეიძლება დაგაინტერესოთ: