Беседа 30

2 Corinthiens 13 :10. C'est pourquoi j'écris ceci en mon absence, afin qu'en ma présence je n'use pas de sévérité selon le pouvoir que le Seigneur m'a donné pour créer, et non pour détruire. Le Saint-Esprit est consubstantiel au Père et au Fils. 1. (L'Apôtre) s'est rendu compte que ce qu'il disait, surtout vers la fin de l'épître, était strict. Il a dit plus haut : "Moi, Paul, qui suis modeste parmi vous personnellement, mais courageux par contumace contre vous, je vous convainc par la douceur et la condescendance du Christ. Je vous demande de ne pas recourir, quand je viendrai, à cette forte audace que je pense utiliser contre certains qui pensent que nous marchons dans la chair" ("Je prie pour vous, Paul lui-même, par la douceur et la tranquillité du Christ, qui dans son visage était humble en vous, mais pas comme vous, je suis audacieux en vous. Je prie pour que l'espérance ne soit pas inhérente à l'audace, mais avec elle je pense balayer celui qui ne nous mange pas, comme si nous marchions dans la chair ») ; et : « et nous sommes prêts à punir toute désobéissance lorsque votre obéissance sera accomplie » (« dans l'empressement de ceux qui doivent venger toute désobéissance lorsque votre obéissance sera accomplie ») (2 Cor. 10 : 1-2, 6) : et encore : « Car je crains que quand je viendrai, je ne te trouverai pas tel que je ne veux pas, et aussi que tu ne me trouveras pas tel que je ne veux pas. souhaite : afin que je ne trouve pas parmi vous conflits, envie, colère, querelles, calomnies, furtivité, orgueil, troubles, pour qu'à nouveau, quand je viendrai, mon Dieu ne m'humilie pas parmi vous et pour que je ne pleure pas beaucoup qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la lubricité qu'ils ont commises" ("J'ai peur que la nourriture soit arrivée, mais je ne la trouverai pas vous, et je serai trouvé dans toi, mais tu n'en veux pas :... de peur que mon Dieu ne revienne et ne m'humilie parmi vous, et que je pleure sur beaucoup de ceux qui ont déjà péché et qui ne se sont pas repentis de l'impureté et de la fornication... ce que j'ai fait » (2 Cor. 12 : 20-21), puis : « J'ai précédé et je continue de préfacer, comme si j'étais avec vous pour la seconde fois, et maintenant, étant absent, j'écris à ceux qui ont déjà péché et à tous les autres, qu'à mon retour, je n'aurai pas pitié. Vous cherchez une preuve pour savoir si le Christ parle en moi » (« J'ai dit d'abord que j'étais encore avec vous, et maintenant je suis absent et j'écris... que je reviendrai et que je ne vous épargnerai pas ; à cause de la tentation, vous cherchez le Christ qui parle en moi ») (2 Cor. 13 : 2-3). Ainsi, compte tenu de cela, ainsi que de bien d'autres choses qui leur ont été dites pour intimider, faire honte, reprocher et blâmer, lui, voulant se justifier en tout, dit : « C'est pour cette raison que j'écris ceci en l'absence, afin qu'en présence je n'use pas de sévérité » (« c'est pour cette raison que je n'écris pas ceci avec vous, de peur que je vienne le faire sans pitié »). "Je souhaite - (dit-il) - que ma sévérité soit seulement en paroles et non en actes ; je souhaite que les messages soient stricts, que les menaces continuent, mais ne soient pas mises à exécution." Mais même dans cette justification même, il rend à nouveau son discours menaçant, montrant que ce n'est pas lui qui les punira, mais Dieu, à savoir, il ajoute : « selon le pouvoir que le Seigneur m'a donné » (« selon le pouvoir que le Seigneur m'a donné ») ; et en précisant à nouveau clairement qu'il ne voulait pas utiliser son pouvoir pour les punir, il a également ajouté : « à la création et non à la destruction » (« à la création et non à la destruction »). Cependant, bien que j'aie fait allusion à ce sujet, comme je l'ai dit, je leur ai laissé le soin d'y réfléchir, que s'ils ne se corrigent pas, punir ceux qui ne corrigent pas est aussi une création. Et lui-même savait que c'était vraiment le cas et il l'a montré dans la pratique. « Cependant, frères, réjouissez-vous, perfectionnez-vous, soyez consolés, soyez du même avis, soyez en paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous » (« Autres, frères, réjouissez-vous, soyez perfectionnés, soyez consolés, soyez aussi sages, ayez la paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous ») (2 Cor. 13 : 11). Que signifie : « Cependant, frères, réjouissez-vous » (« sinon, frères, réjouissez-vous ») ? Vous avez attristé, effrayé, plongé dans le chagrin, vous avez fait trembler et craindre ; Comment peux-tu me dire de me réjouir ? " C'est précisément pour cette raison, dit-il, que je vous commande de vous réjouir. En effet, si vous, de votre côté, correspondez à ce que je suis obligé de faire, pour ma part, alors il n'y aura aucun obstacle à la joie. Et de ma part, tout a été fait : j'ai patienté, j'ai tardé, je ne vous ai pas excommunié, j'ai convaincu, exhorté, intimidé, menacé, afin de produire en quelque sorte en vous les fruits du repentir. Maintenant vous devez faire votre part, et votre joie ne sera pas assombri. "Améliorer" ("Soyez parfait"). Qu'est-ce que cela signifie – « Améliorer » (« être perfectionné ») ? Soyez parfait et compensez ce qui manque. "Soyez réconforté." Puisqu'il y a eu de nombreuses tentations et de grands dangers, cherchez du réconfort les uns chez les autres, en nous et dans votre propre correction. Si votre joie vient d'une conscience (propre) et si vous êtes parfait, alors rien ne manque pour votre complaisance et votre consolation, car rien n'apporte autant de consolation qu'une conscience pure, même si vous êtes entouré d'innombrables tentations. « Soyez partageant les mêmes idées, pacifiques » (« Soyez sage, ayez la paix »). Il a posé cette question au début de son premier message. Il arrive que les gens aient les mêmes pensées, mais n'aient pas la paix, par exemple lorsqu'ils sont d'accord sur les dogmes de la foi, mais sont hostiles les uns aux autres. Au contraire, Paul exige ici les deux (à la fois la même vision et l’accord). « Et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous » (« Et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous »). Non seulement il exhorte et conseille d'avoir la paix, mais il prie également Dieu pour cela ; et en vérité, ici, soit il prie, soit il prédit l'avenir, ou plutôt les deux ensemble. "Si," dit-il, "vous faites cela, c'est-à-dire philosophez la même chose et avez la paix entre vous, alors Dieu sera avec vous, car Dieu est le Dieu d'amour et de paix, il s'en réjouit et s'en réjouit. D'ici - de son amour - il y aura la paix en vous. D'où - la délivrance de tous les maux. Cet amour a sauvé l'univers, il a mis fin à l'ancienne inimitié sur terre, il a uni la terre au ciel, il a fait des hommes des anges. Aimons-la aussi, parce qu'elle est la mère d'innombrables bénédictions. Par elle nous sommes sauvés, par elle nous recevons toutes les bénédictions indescriptibles. Puis, les conduisant à l'amour, (l'apôtre) dit : « Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser » (« embrassez-vous les uns les autres par un saint baiser ») (2 Cor. 13 : 12). Que signifie « saint » ? Pas feint, pas insidieux, comme Judas embrassa le Christ. C'est pourquoi le baiser a été donné pour susciter l'amour, pour enflammer une affection sincère, afin que nous nous aimions comme des frères de frères, comme des enfants de pères et des pères d'enfants, ou même plus, car cela (l'amour) vient de la nature, et le nôtre vient de la grâce. En s'embrassant, les âmes s'unissent les unes aux autres. C'est pourquoi, au retour de voyage, nous nous embrassons lorsque nos âmes entrent en communication mutuelle. Le baiser des lèvres exprime surtout la disposition de notre âme. 2. On peut dire autre chose de ce saint baiser. Qu'est-ce que c'est? Nous sommes l’église du Christ. C'est pourquoi, en nous embrassant, nous embrassons le vestibule et l'entrée de l’église. Ne voyez-vous pas combien d'entre eux embrassent les portes de cette église 8, les uns baissant la tête, les autres les touchant de la main et portant la main à leurs lèvres ? Et par ces portes et ces portes 9, le Christ est entré et entre en nous lorsque nous recevons la communion. Vous, participants à la Sainte-Cène, comprenez ce que je dis. Ce n’est pas un simple honneur que nos lèvres reçoivent lorsqu’elles reçoivent le corps du Souverain. C'est pour cela qu'ici, la plupart du temps, on s'embrasse. Que ceux qui se livrent à des propos grossiers et à des calomnies entendent cela, et qu'ils soient horrifiés à l'idée de la façon dont ils souillent leurs lèvres. Que ceux qui s'embrassent honteusement entendent cela. Écoutez ce que Dieu a dit par vos lèvres et protégez-les de la profanation. Il leur parla de la vie future, de la résurrection, de l'immortalité, du fait que la mort n'est plus la mort et de bien d'autres mystères indicibles. En effet, celui qui s'approche du sacrement s'approche des lèvres du prêtre comme s'il était un prophète. Voyons à quel point ils sont effrayants. Celui qui vient a ruiné sa vie alors qu'il était encore chez ses ancêtres, et vient le chercher et demander conseil pour le trouver et l'acquérir. Alors Dieu dit par la bouche du prêtre comment la retrouver ; et les lèvres d'un prêtre sont pires que la purification elle-même. Ce dernier n'a jamais prononcé une telle voix, mais a prophétisé sur des objets bien inférieurs, sur les guerres terrestres et sur la paix terrestre ; au contraire, ces lèvres parlent du ciel, de la vie future, de choses nouvelles et au-delà de la raison. Ayant dit : « Saluez-vous les uns les autres par le saint baiser » (« embrassez-vous les uns les autres par le saint baiser »), (l'apôtre) a ajouté : « Tous les saints vous saluent » (« vous embrassez tous les saints »), leur donnant ainsi une joyeuse espérance. Il a écrit ceci au lieu d'un baiser, les reliant les uns aux autres par cette salutation mutuelle, car des mêmes lèvres viennent le baiser et les mots. Voyez-vous comment il unit tous les uns aux autres, ceux qui sont éloignés dans la chair et ceux qui sont proches, les premiers par l'écriture, les seconds par le baiser ? "La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. Amen" (2 Cor. 13 : 13). Ainsi, les ayant unis les uns aux autres par des salutations et des baisers, il conclut à nouveau la parole par la prière, et à travers elle il essaie par tous les moyens de les unir à Dieu. Où sont maintenant ceux qui prétendent que le Saint-Esprit n’est pas consubstantiel au Père et au Fils parce qu’il n’est pas mentionné au début des épîtres ? Maintenant (l'apôtre) l'a nommé avec le Père et le Fils. En outre, il faut dire que (l'apôtre) dans sa lettre aux Colossiens, après avoir dit : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père » (Col. 1, 3), a gardé le silence sur le Fils et n'a pas ajouté, comme dans d'autres lettres : « et le Seigneur Jésus-Christ ». Est-il possible que le Fils ne soit donc pas consubstantiel (au Père) ? Mais dire cela est une folie extrême. Au contraire, c'est ce qui montre sa consubstantialité, que Paul mentionne différemment selon les endroits (à propos des personnes). Et ce que j'ai dit n'est pas qu'une supposition - écoutez comment il mentionne le Fils et l'Esprit, mais il garde le silence sur le Père. Ainsi, dans la (première) lettre aux Corinthiens, il dit : « Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Alors, dis-moi, n'ont-ils pas été baptisés au nom du Père ? Ensuite, ils n'étaient ni lavés ni sanctifiés. Mais ils ont été baptisés (au nom du Père), parce qu'ils étaient réellement baptisés. Pourquoi n’a-t-il pas dit qu’ils étaient lavés au nom du Père ? Parce que cela ne fait aucune différence pour lui de mentionner une fois une hypostase et une autre fois d'en mentionner une autre. Vous retrouverez la même chose à plusieurs endroits dans les messages. Ainsi, dans l'Épître aux Romains, il dit : « Je vous supplie, frères, par les miséricordes de Dieu » (« Je vous supplie... par les miséricordes de Dieu ») (Rom. 12 : 1), bien que les miséricordes appartiennent aussi au Fils. Et ailleurs : « Je vous en supplie... par l'amour de l'Esprit » (« Je vous prie... par l'amour de l'Esprit ») (Rom. 15, 30), bien que l'amour appartienne aussi au Père. Pourquoi n’a-t-il pas mentionné le Fils lorsqu’il parle de générosité, et le Père lorsqu’il parle d’amour ? Il garda le silence à ce sujet, car c'était évident et indéniable pour tout le monde. Vous constaterez également que (l'apôtre) attribue les dons eux-mêmes (aux personnes de la Sainte Trinité) dans l'ordre inverse. Ainsi, après avoir dit ici : « la grâce du Christ, et l'amour de Dieu et du Père, et la communication du Saint-Esprit », il attribue ailleurs la communication au Fils et l'amour à l'Esprit, en disant : « Je vous en supplie... par l'amour de l'Esprit » (« Je vous prie... amour de l'Esprit »), et dans la (première) lettre aux Corinthiens : « Dieu est fidèle, par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils » (« Dieu est fidèle, par qui il a été appelé promptement à la communion de son Fils ») (1 Cor. 1, 9). Ainsi, tout ce qui appartient à la Trinité est inséparable ! Ainsi (l'apôtre) a dit : « Grâce à vous de la part de Dieu le Père » ; et ailleurs, après avoir énuméré les nombreuses sortes de grâce, il a ajouté : « Mais un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les divisant individuellement comme Il veut » (« Mais toutes ces choses opèrent un seul et même Esprit, les divisant avec autorité comme Il veut ») (1 Cor. 12 : 11). au contraire, je connais à la fois la manière dont ils diffèrent et se séparent, et l'unité de leur essence. 3. Maintenons donc ces dogmes avec toute la précision et attirons à nous l'amour de Dieu. Dieu nous a aimés pour la première fois alors que nous le détestions encore, et nous a réconciliés avec lui lorsque nous étions encore ses ennemis ; et maintenant il veut nous aimer, nous qui l'aimons déjà. Aimons-le constamment, pour qu’il nous aime aussi. Si nous, profitant de l'amour de personnes fortes, sommes terribles pour tout le monde, alors d'autant plus lorsque nous sommes (amoureux) de Dieu. Et si par amour pour Lui nous devons renoncer à nos biens, à notre corps, voire à notre âme, nous n’épargnerons rien. Il ne suffit pas de témoigner de votre amour pour Lui seulement par des mots ; cela doit être démontré par des actes, puisqu'il a lui-même montré son amour pour nous non seulement en paroles, mais aussi en actes. Ainsi, vous Lui montrez également votre amour et faites ce qui Lui plaît. Dans ce cas, vous en bénéficierez à nouveau. Après tout, Lui-même n’a besoin de rien de notre part. C'est ce qui constitue une preuve particulière de son amour sincère pour nous, que, sans avoir besoin de notre amour, il fait tout pour que nous l'aimions. C'est pourquoi Moïse dit : " Qu'exige de toi l'Éternel, ton Dieu ? Juste pour que tu... Il a marché dans toutes ses voies et l'a aimé » (« Car ce que le Seigneur Dieu attend de vous, c'est que vous... l'aimiez, et je suis prêt à ce que vous suiviez ses traces ») (Deut. 10 : 12). Ainsi, lorsqu’Il ​​vous commande de L’aimer, alors Il montre surtout qu’Il ​​vous aime, car rien ne nous apporte plus le salut que l’amour pour Lui. Regardez, tous ses commandements tendent vers notre paix, notre salut et notre glorification. Ainsi, lorsqu'Il dit : « Bienheureux les miséricordieux,... bienheureux ceux qui ont le cœur pur,... bienheureux les doux,... bienheureux les pauvres en esprit,... bienheureux les artisans de paix » (Matthieu 5 :3-9), Lui-même n'en tire aucun bénéfice, mais l'ordonne afin de nous embellir et de nous accorder. De même, lorsqu’il dit : « J’avais faim » (« J’avais faim ») (Matthieu 25 :42), il n’a pas besoin de notre aide, mais il vous encourage à aimer l’humanité. Il aurait pu nourrir les pauvres sans vous, mais, vous donnant le plus grand trésor, il l'a commandé. Si le soleil, étant une création, n’a pas besoin de nos yeux (il brillerait quand même si personne ne le regardait), mais que nous bénéficions lorsque nous profitons de ses rayons, alors cela s’applique d’autant plus à Dieu. Mais pour en être encore plus convaincu, écoutez : selon vous, quelle est la différence entre Dieu et nous ? Est-ce la même chose qu’entre nous et les moustiques, ou est-ce bien plus ? Évidemment, beaucoup et même infiniment plus. Ainsi, si nous, les vaniteux, n’avons pas besoin de l’aide ou de la gloire des moustiques, alors Dieu, qui est impassible et n’a besoin de rien, en a encore moins besoin. Par conséquent, Dieu ne profite de nous que dans la mesure où Il nous fait du bien et se réjouit de notre salut. Souvent, même en quittant les Siens, Il cherche les vôtres. « Si un frère, dit-on, a une femme incroyante et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter » (« Si un homme a une femme infidèle et qu'elle aime vivre avec lui, qu'il ne la quitte pas ») (1 Cor. 7 : 12). « Celui qui répudie sa femme, sauf pour cause d'adultère, lui donne une raison de commettre l'adultère » (« Et celui qui répudie sa femme est coupable de fornication » (Matthieu 5 :32). Voyez-vous l'ineffable bonté ? « Si, dit-il, votre femme commet un adultère, je ne vous force pas à vivre avec elle ; si elle est incroyante, je n'interviens pas. De plus, si quelqu'un vous a insulté, je vous ordonne de partir. le cadeau que tu M’apportes et va à celui qui t’a insulté. « Si tu apportes ton offrande à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande. » puis viens apporter ton cadeau » (Matthieu 5 : 23-24). Et la parabole du débiteur ne montre-t-elle pas la même chose ? En effet, lorsqu'il dilapida dix mille talents, le maître eut pitié de lui et le laissa partir ; lorsqu'il exigea cent deniers de son compagnon de service, le maître le traita de méchant et le livra au châtiment (Matthieu 18 :24). Le Seigneur se soucie tellement de votre tranquillité d’esprit ! Le barbare projetait de commettre un péché contre la femme d'un homme juste, et (le Seigneur) lui dit : « Je t'ai empêché de pécher contre moi » (« J'ai eu pitié de toi, afin que tu ne péches pas contre moi ») (Genèse 20 : 6). Paul a persécuté les apôtres - et (le Seigneur) lui a dit : « Pourquoi me persécutez-vous ? » (Actes 9 :4) D’autres ont faim, mais Lui-même se dit affamé, nu et étranger (Matthieu 25 :35), voulant vous faire honte et vous encourager à faire l’aumône. Ainsi, imaginant l'amour que Dieu nous a montré jusqu'à présent et nous montre en tout - et il a daigné nous communiquer la connaissance de lui-même, qui constitue le bien le plus grand et principal, la lumière de l'esprit et l'enseignement de la vertu, nous a donné la loi d'une vie vertueuse, a tout fait pour nous, nous a donné son Fils et a promis le royaume, et nous a appelés à des bénédictions ineffables et nous a préparé la vie la plus bénie - faisons et disons tout de telle manière que nous devons paraître dignes de son amour et recevoir des bénédictions futures, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. L’église dans lequel Chrysostome prononça son discours Vous pourriez être intéressé par :