Беседа 30

2 Κορινθίους 13:10. Γι' αυτό και το γράφω ερήμην μου, για να μην χρησιμοποιήσω την αυστηρότητα με την παρουσία μου σύμφωνα με τη δύναμη που μου έδωσε ο Κύριος για δημιουργία και όχι για καταστροφή. Το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό. 1. (Ο Απόστολος) κατάλαβε ότι αυτά που είπε, ειδικά προς το τέλος της επιστολής, ήταν αυστηρά. Πιο πάνω είπε: «Εγώ, ο Παύλος, που είμαι σεμνός μεταξύ σας προσωπικά, αλλά θαρραλέος ερήμην εναντίον σας, σας πείθω με την πραότητα και τη συγκατάβαση του Χριστού. Παρακαλώ όταν έρθω, να μην καταφύγω σε αυτή την ισχυρή τόλμη που νομίζω ότι θα χρησιμοποιήσω ενάντια σε κάποιους που σκέφτονται για εμάς ότι περπατάμε στη σάρκα» η όψη ήταν ταπεινή μέσα σου, αλλά όχι σαν εσένα, είμαι τολμηρός μαζί σου. Προσεύχομαι να μην είναι εγγενής η ελπίδα στο τόλμημα, αλλά με αυτήν σκέφτομαι να σαρώσω κάποιον που δεν μας τρώει, σαν να περπατούσαμε κατά τη σάρκα»)· και: «και είμαι έτοιμος να τιμωρήσω κάθε ανυπακοή όταν εκπληρωθεί η υπακοή σας» («στην ετοιμότητα εκείνων που πρέπει να εκδικηθούν κάθε ανυπακοή (2:1, όταν η ανυπακοή σας εκπληρώνεται». 6): και πάλι: «Διότι φοβάμαι ότι, όταν έρθω, δεν θα σε βρω όπως δεν θέλω, και επίσης ότι δεν θα με βρεις όπως δεν θέλω». εύχομαι: για να μη βρω ανάμεσά σας φιλονικίες, φθόνο, θυμό, καυγάδες, συκοφαντίες, κρυφά, υπερηφάνεια, αναταραχή, για να μη με ταπεινώσει πάλι, όταν έρθω, ο Θεός μου ανάμεσά σας και για να μη θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετάνιωσαν για την ακαθαρσία. δεν θα το βρεις εσύ, και θα βρεθώ μέσα σου, αλλά εσύ δεν το θέλεις:... Εν όψει λοιπόν αυτού, καθώς και πολλών άλλων που τους ειπώθηκαν για εκφοβισμό, ντροπή, επίπληξη και μομφή, αυτός, θέλοντας να δικαιολογηθεί σε όλα, λέει: «Γι' αυτό το γράφω ερήμην, για να μην χρησιμοποιήσω σοβαρότητα παρουσία» («για αυτό δεν το γράφω μαζί σας, μήπως έρθω και το κάνω ανελέητα». «Εύχομαι - (λέει) - η αυστηρότητά μου να είναι μόνο στα λόγια και όχι στις πράξεις· μακάρι τα μηνύματα να ήταν αυστηρά, να συνεχιστούν οι απειλές, αλλά να μην πραγματοποιηθούν». Αλλά και σε αυτήν ακριβώς τη δικαίωση, κάνει και πάλι τον λόγο του απειλητικό, δείχνοντας ότι δεν είναι αυτός που θα τους τιμωρήσει, αλλά ο Θεός, δηλαδή, πρόσθεσε: «σύμφωνα με την εξουσία που μου έδωσε ο Κύριος» («σύμφωνα με την εξουσία που μου έδωσε ο Κύριος»). και ταυτόχρονα ξεκαθαρίζοντας πάλι ότι δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για να τους τιμωρήσει, πρόσθεσε επίσης: «στη δημιουργία, και όχι στην καταστροφή» («στη δημιουργία και όχι στην καταστροφή»). Ωστόσο, τώρα, αν και έκανα μια υπαινιγμό για αυτό, όπως είπα, τους άφησα να το σκεφτούν, ότι αν δεν διορθωθούν, τότε το να τιμωρείς αυτούς που δεν διορθώνουν είναι και δημιουργία. Και ο ίδιος ήξερε ότι ήταν πράγματι έτσι και το έδειξε στην πράξη. «Ωστόσο, αδελφοί, χαίρετε, τελειοποιηθείτε, παρηγορηθείτε, έχετε το ίδιο μυαλό, ειρηνεύεστε, και ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης θα είναι μαζί σας» («Άλλοι, αδελφοί, χαίρετε, τελειοποιηθείτε, παρηγορηθείτε, επίσης σοφοί, έχετε ειρήνη, και ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης θα είναι μαζί σας») (Β Κορ. 13:1). Τι σημαίνει: «Ωστόσο, αδελφοί, χαίρεστε» («αλλιώς, αδελφοί, χαίρεστε»); Λυπήσατε, τρόμαξατε, βυθίσατε στη θλίψη, σε έκανες να τρέμεις και να φοβάσαι. Πώς μπορείς να μου πεις να χαρώ; «Για αυτόν ακριβώς τον λόγο», λέει, «σας διατάζω να χαρείτε. Πράγματι, εάν εσείς από την πλευρά σας ανταποκρίνεστε σε αυτό που είμαι υποχρεωμένος να κάνω, τότε δεν θα υπάρχει εμπόδιο στη χαρά. Και από την πλευρά μου, όλα έγιναν: μακρόθυμη, καθυστέρησα, δεν σας απέκλεισα, σας έπεισα, σας παρότρυνα, σε παρότρυνα, σε παρότρυνα, με κάποιους καρπούς. μετάνοια τώρα πρέπει να κάνεις το μέρος σου και η χαρά σου δεν θα σκοτεινιάσει». "Βελτιώστε" ("Να είστε τέλειοι"). Τι σημαίνει – «Βελτίωση» («τέλειωσε»); Να είσαι τέλειος και να αναπληρώνεις αυτό που λείπει. «Να παρηγορηθείτε». Επειδή υπήρχαν πολλοί πειρασμοί και μεγάλοι κίνδυνοι, αναζητήστε παρηγοριά ο ένας στον άλλο, σε εμάς και στη δική σας διόρθωση. Αν η χαρά σου πηγάζει από μια (καθαρή) συνείδηση, κι αν είσαι τέλειος, τότε δεν λείπει τίποτα για τον εφησυχασμό και την παρηγοριά σου, γιατί τίποτα δεν φέρνει τόση παρηγοριά όσο η καθαρή συνείδηση, ακόμα κι αν σε περιβάλλουν αμέτρητοι πειρασμοί. «Να είσαι ομοϊδεάτης, ειρηνικός» («Να είσαι σοφός, να έχεις ειρήνη»). Ρώτησε για αυτό στην αρχή του πρώτου του μηνύματος. Συμβαίνει οι άνθρωποι να έχουν τις ίδιες σκέψεις, αλλά να μην έχουν ησυχία, για παράδειγμα, όταν συμφωνούν στα δόγματα της πίστης, αλλά έχουν εχθρότητα μεταξύ τους. Αντίθετα, ο Παύλος εδώ απαιτεί και τα δύο (και ομοψυχία και συμφωνία). «Και ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης θα είναι μαζί σου» («Και ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης θα είναι μαζί σου»). Όχι μόνο προτρέπει και συμβουλεύει να έχουμε ειρήνη, αλλά και προσεύχεται στον Θεό γι' αυτήν. και αλήθεια, εδώ είτε προσεύχεται είτε προβλέπει το μέλλον ή μάλλον και τα δύο μαζί. «Αν», λέει, «το κάνετε αυτό, δηλαδή, φιλοσοφήσετε το ίδιο πράγμα και έχετε ειρήνη μεταξύ σας, τότε ο Θεός θα είναι μαζί σας, γιατί ο Θεός είναι ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης, χαίρεται γι' αυτό και χαίρεται γι' αυτό. Από εδώ - από την αγάπη Του - θα υπάρχει ειρήνη μέσα σας. Ως εκ τούτου - η απελευθέρωση από όλα τα κακά. έκανε τους ανθρώπους αγγέλους. Μέσω αυτής σωζόμαστε, μέσω αυτής μας δίνονται όλες οι ανείπωτες ευλογίες». Έπειτα, οδηγώντας τους στην αγάπη, (ο απόστολος) λέει: «Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με άγιο φιλί» («φιλείτε ο ένας τον άλλον με άγιο φιλί») (Β΄ Κορ. 13:12). Τι σημαίνει «άγιος»; Όχι προσποιητή, όχι ύπουλη, όπως ο Ιούδας φίλησε τον Χριστό. Γι' αυτό δόθηκε το φιλί για να ξυπνήσει αγάπη, να πυροδοτήσει ειλικρινή στοργή, ώστε να αγαπιόμαστε ως αδέρφια, ως παιδιά πατέρων και πατέρες παιδιών, ή ακόμα περισσότερο, γιατί αυτή (η αγάπη) είναι από τη φύση και η δική μας είναι από χάρη. Μέσω του φιλιού οι ψυχές ενώνονται μεταξύ τους. Γι' αυτό, γυρίζοντας από ταξίδια, φιλιόμαστε όταν οι ψυχές μας έρχονται σε αμοιβαία επικοινωνία. Το φιλί των χειλιών εκφράζει ιδιαίτερα τη διάθεση της ψυχής μας. 2. Κάτι άλλο μπορεί να ειπωθεί για αυτόν τον άγιο ασπασμό. Τι είναι αυτό; Είμαστε ο ναός του Χριστού. Επομένως, φιλώντας ο ένας τον άλλον, φιλούμε τον προθάλαμο και την είσοδο του ναού. Δεν βλέπετε πόσοι φιλούν τις πόρτες αυτού του ναού 8, άλλοι σκύβουν τα κεφάλια τους, άλλοι τις αγγίζουν με τα χέρια τους και σηκώνουν τα χέρια τους στα χείλη τους; Και από αυτές τις πύλες και τις πόρτες 9 μπήκε ο Χριστός και μπαίνει μέσα μας όταν κοινωνήσουμε. Εσείς οι συμμετέχοντες στο μυστήριο καταλαβαίνετε τι λέω. Δεν είναι απλή τιμή να βραβεύονται τα χείλη μας όταν παραλαμβάνουν το σώμα του Κυρίαρχου. Γι' αυτό εδώ, ως επί το πλείστον, φιλιόμαστε. Ας το ακούσουν αυτό όσοι επιδίδονται σε βρωμιές και συκοφαντίες, και ας φρικάρουν στη σκέψη πώς μολύνουν τα χείλη τους. Ας το ακούσουν αυτοί που φιλιούνται με ντροπή. Ακούστε τι είπε ο Θεός μέσα από τα χείλη σας και προστατέψτε τα από τη βεβήλωση. Μίλησε μαζί τους για τη μελλοντική ζωή, για την ανάσταση, για την αθανασία, για το ότι ο θάνατος δεν είναι πια θάνατος και για πολλά άλλα ανείπωτα μυστήρια. Μάλιστα, αυτός που πλησιάζει το μυστήριο πλησιάζει τα χείλη του ιερέα σαν να ήταν προφήτης. Ας ακούσουμε πόσο τρομακτικοί είναι. Αυτός που έρχεται έχει καταστρέψει τη ζωή του όσο είναι ακόμα στους προγόνους του, και έρχεται να την αναζητήσει και να ζητήσει συμβουλές για το πώς να την βρει και να την αποκτήσει. Τότε ο Θεός μιλάει από το στόμα του ιερέα πώς να τη βρει. και τα χείλη ενός ιερέα είναι χειρότερα από την ίδια την κάθαρση. Αυτός ο τελευταίος δεν έβγαλε ποτέ τέτοια φωνή, αλλά προφήτευσε για πολύ χαμηλότερα αντικείμενα, για επίγειους πολέμους και για την επίγεια ειρήνη. Αντίθετα, αυτά τα χείλη μιλούν για τον παράδεισο, για τη μελλοντική ζωή, για πράγματα νέα και πέρα ​​από τη λογική. Έχοντας πει: «Χαιρετήστε ο ένας τον άλλον με τον άγιο ασπασμό» («φιλήστε ο ένας τον άλλον με τον άγιο φιλί»), (ο απόστολος) πρόσθεσε: «Όλοι οι άγιοι σας χαιρετούν» («φιλείτε όλους τους αγίους»), δίνοντάς τους έτσι χαρούμενη ελπίδα. Αυτό το έγραψε αντί για φιλί, συνδέοντάς τους μεταξύ τους με αυτόν τον αμοιβαίο χαιρετισμό, γιατί από τα ίδια χείλη βγαίνουν και το φιλί και τα λόγια. Βλέπετε πώς ενώνει τους πάντες μεταξύ τους - αυτούς που είναι απόμακροι στη σάρκα και τους κοντινούς, τους πρώτους μέσω της γραφής και τους δεύτερους μέσω του φιλιού; «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατέρα, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος ας είναι με όλους σας. Αμήν» (Β΄ Κορ. 13:13). Έτσι, αφού τους ένωσε μεταξύ τους με χαιρετισμούς και φιλιά, ολοκληρώνει πάλι τον λόγο με προσευχή και μέσω αυτής προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να τους ενώσει με τον Θεό. Πού είναι τώρα αυτοί που ισχυρίζονται ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό επειδή δεν αναφέρεται στην αρχή των Επιστολών; Τώρα (ο απόστολος) Τον ονόμασε μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Επιπλέον, πρέπει να ειπωθεί ότι (ο απόστολος) στην επιστολή του προς τους Κολοσσαείς, έχοντας πει: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας» (Κολ. 1:3), σιωπούσε για τον Υιό και δεν πρόσθεσε, όπως σε άλλες επιστολές: «και ο Κύριος Ιησούς Χριστός». Είναι δυνατόν λοιπόν ο Υιός να μην είναι ομοούσιος (με τον Πατέρα); Αλλά το να το λες αυτό είναι ακραία τρέλα. Αντίθετα, αυτό δείχνει την ομοούσιό Του, την οποία ο Παύλος αναφέρει διαφορετικά σε διαφορετικά σημεία (περί προσώπων). Και ότι αυτό που είπα δεν είναι απλώς μια εικασία - ακούστε πώς αναφέρει τον Υιό και το Πνεύμα, αλλά σιωπά για τον Πατέρα. Λοιπόν στην (πρώτη) επιστολή προς Κορινθίους λέει: «Αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας» (Α' Κορ. 6:11). Λοιπόν, πες μου, δεν βαφτίστηκαν στο όνομα του Πατέρα; Τότε ούτε πλύθηκαν ούτε αγιάστηκαν. Βαπτίστηκαν όμως (στο όνομα του Πατέρα), γιατί πραγματικά βαφτίστηκαν. Γιατί δεν είπε ότι πλύθηκαν στο όνομα του Πατέρα; Γιατί δεν έχει σημασία γι' αυτόν να αναφέρει μια υπόσταση μια φορά και μια άλλη φορά να αναφέρει μια άλλη. Το ίδιο θα βρείτε σε πολλά σημεία στα μηνύματα. Στην προς Ρωμαίους Επιστολή λοιπόν λέει: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, με τα ελέη του Θεού» («Σε παρακαλώ... με τα ελέη του Θεού») (Ρωμ. 12:1), αν και τα ελέη ανήκουν και στον Υιό. Και σε άλλο σημείο: «Σε ικετεύω... διά της αγάπης του Πνεύματος» («Σε προσεύχομαι... με την αγάπη του Πνεύματος») (Ρωμ. 15:30), αν και η αγάπη ανήκει και στον Πατέρα. Γιατί δεν ανέφερε τον Υιό όταν μιλάει για γενναιοδωρία και τον Πατέρα όταν μιλά για αγάπη; Σιώπησε γι' αυτό, καθώς ήταν αυτονόητο και αδιαμφισβήτητο σε όλους. Θα διαπιστώσετε επίσης ότι (ο απόστολος) αποδίδει τα ίδια τα δώρα (στα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας) με αντίστροφη σειρά. Αφού λοιπόν είπε εδώ: «η χάρη του Χριστού και η αγάπη του Θεού και του Πατέρα και η επικοινωνία του Αγίου Πνεύματος», σε άλλο σημείο αποδίδει επικοινωνία στον Υιό και αγάπη στο Πνεύμα, λέγοντας: «Σε παρακαλώ... με την αγάπη του Πνεύματος» («Σε προσεύχομαι... αγάπη του Πνεύματος»), και στην (πρώτη) επιστολή προς Κορινθίους: «Πιστός είναι ο Θεός, με τον οποίο κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του» («Ο Θεός είναι πιστός, με τον οποίο κλήθηκε γρήγορα στην κοινωνία του Υιού Του») (1 Κορ. 1:9). Γιος, και όπου είναι η χάρη του Υιού, υπάρχει η χάρη του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος, λοιπόν (ο απόστολος) είπε: «Χάρη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα» και σε άλλο μέρος, αφού απαρίθμησε τα πολλά είδη χάριτος, πρόσθεσε: «Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα εργάζεται όλα αυτά τα πράγματα, διαιρώντας τα όλα αυτά μεμονωμένα και σε παρακαλώ». όπως θέλει») (Α' Κορ. 12:11) Δεν το λέω επειδή ανακατεύω υποστάσεις, όχι! - αντιθέτως, ξέρω και πώς διαφέρουν και χωρίζονται, και την ενότητα της ουσίας τους. 3. Ας διατηρήσουμε, λοιπόν, αυτά τα δόγματα με κάθε ακρίβεια και ας ελκύσουμε την αγάπη του Θεού προς τον εαυτό μας. Ο Θεός μας αγάπησε για πρώτη φορά όταν ακόμα Τον μισούσαμε, και μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του όταν ήμασταν ακόμη εχθροί Του. και τώρα θέλει να αγαπήσει εμάς, που ήδη Τον αγαπάμε. Ας Τον αγαπάμε συνέχεια, για να μας αγαπάει κι Αυτός. Αν εμείς, εκμεταλλευόμενοι την αγάπη των δυνατών ανθρώπων, είμαστε τρομεροί για όλους, τότε πολύ περισσότερο όταν είμαστε (ερωτευμένοι) με τον Θεό. Και αν από αγάπη γι' Αυτόν χρειαστεί να παρατήσουμε την περιουσία μας, το σώμα μας, ακόμη και την ίδια την ψυχή μας, δεν θα γλυτώσουμε τίποτα. Δεν αρκεί να μαρτυρήσετε την αγάπη σας για Αυτόν μόνο με λόγια. πρέπει να φαίνεται με πράξεις, αφού ο ίδιος έδειξε την αγάπη Του για εμάς όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Έτσι, δείχνετε και εσείς την αγάπη σας για Αυτόν, και κάνετε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν. Σε αυτή την περίπτωση, εσείς οι ίδιοι θα ωφεληθείτε ξανά. Άλλωστε, ο Ίδιος δεν χρειάζεται τίποτα από εμάς. Αυτό είναι που χρησιμεύει ως ειδική απόδειξη της ειλικρινούς αγάπης Του για εμάς, ότι, χωρίς να χρειάζεται την αγάπη μας, κάνει τα πάντα για να Τον αγαπήσουμε. Γι' αυτό ο Μωυσής είπε: «Τι απαιτεί από σένα ο Κύριος ο Θεός σου; Για να... περπάτησε σε όλους τους δρόμους Του, και Τον αγάπησε» («γιατί αυτό που ζητά ο Κύριος ο Θεός από σένα είναι να τον... αγαπάς, και είμαι έτοιμος να ακολουθήσεις τα ίχνη Του») (Δευτ. 10:12). Έτσι, όταν σας διατάζει να Τον αγαπάτε, τότε δείχνει ιδιαίτερα ότι σας αγαπά, γιατί τίποτα δεν μας φέρνει σωτηρία περισσότερο από την αγάπη για Αυτόν. Κοιτάξτε, όλες οι εντολές Του τείνουν προς την ειρήνη, τη σωτηρία και τη δόξα μας. Έτσι, όταν λέει: «μακάριοι οι ελεήμονες,... μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά,... μακάριοι οι πράοι,... μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα,... μακάριοι οι ειρηνοποιοί» (Ματθ. 5:3-9), ο ίδιος δεν λαμβάνει κανένα όφελος από αυτό, αλλά το διατάζει για να μας στολίσει και να μας συντονίσει. Ομοίως, όταν λέει: «Πείνασα» («Πείνασα») (Ματθαίος 25:42), δεν χρειάζεται τη βοήθειά μας, αλλά σας ενθαρρύνει να αγαπήσετε την ανθρωπότητα. Θα μπορούσε να ταΐσει τους φτωχούς χωρίς εσένα, αλλά, δίνοντάς σου τον μεγαλύτερο θησαυρό, τον πρόσταξε. Αν ο ήλιος, όντας δημιούργημα, δεν χρειάζεται τα μάτια μας (θα έλαμπε ακόμα κι αν δεν τον κοίταζε κανείς), αλλά ωφελούμαστε όταν απολαμβάνουμε τις ακτίνες του, τότε αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για τον Θεό. Αλλά για να πειστείτε ακόμη περισσότερο γι' αυτό, ακούστε: ποια νομίζετε ότι είναι η διαφορά μεταξύ του Θεού και εμάς; Είναι το ίδιο με εμάς και τα κουνούπια ή είναι πολύ περισσότερο; Προφανώς, πολλά και μάλιστα απείρως περισσότερα. Αν λοιπόν εμείς οι ματαιόδοξοι δεν χρειαζόμαστε βοήθεια ή δόξα από τα κουνούπια, πολύ λιγότερο τη χρειάζεται ο Θεός που είναι απαθής και δεν έχει ανάγκη από τίποτα. Επομένως, ο Θεός ωφελείται από εμάς μόνο στο βαθμό που μας κάνει καλό και χαίρεται για τη σωτηρία μας. Συχνά, ακόμα και αφήνοντας τους δικούς Του, αναζητά το δικό σας. «Αν ένας αδελφός», λέγεται, «έχει γυναίκα άπιστη και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει» («Εάν ένας άντρας έχει γυναίκα άπιστη, και αυτή είναι ευχάριστη να ζήσει μαζί του, ας μην την αφήσει») (Α Κορ. 7:12). «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από την ενοχή της μοιχείας, της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία» («Και αυτός που αφήνει τη γυναίκα του είναι ένοχος πορνείας» (Ματθαίος 5:32). Βλέπεις την ανείπωτη καλοσύνη; Και πάλι, αν κάποιος σε προσέβαλε, σε διατάζω να αφήσεις το δώρο που Μου φέρνεις και να πας σε αυτόν που σε προσέβαλε». «Αν φέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα να προσφέρεις το δώρο σου». και μετά έλα και φέρε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23–24). Και η παραβολή του οφειλέτη δεν δείχνει το ίδιο πράγμα; Όταν μάλιστα σπατάλησε δέκα χιλιάδες τάλαντα, ο κύριος τον λυπήθηκε και τον άφησε να φύγει. όταν ζήτησε εκατό δηνάρια από τον συνδούλο του, ο κύριος τον αποκάλεσε κακό και τον έδωσε σε τιμωρία (Ματθαίος 18:24). Ο Κύριος νοιάζεται τόσο πολύ για την ηρεμία σας! Ο βάρβαρος σχεδίασε μια αμαρτία εναντίον της γυναίκας ενός δικαίου, και (ο Κύριος) του είπε: «Σε κράτησα να μην αμαρτήσεις εναντίον μου» («Σε ελέησα, για να μη μου αμαρτήσεις») (Γέν. 20:6). Ο Παύλος καταδίωξε τους αποστόλους - και (ο Κύριος) του είπε: «Γιατί με διώκεις;» (Πράξεις 9:4) Άλλοι πεινούν, αλλά Αυτός αποκαλεί τον εαυτό Του πεινασμένο, γυμνό και ξένος (Ματθαίος 25:35), θέλοντας να σας ντροπιάσει και να σας ενθαρρύνει να δίνετε ελεημοσύνη. Οπότε, φανταζόμενος την αγάπη που μας έδειξε μέχρι τώρα και μας δείχνει ο Θεός σε όλα - και θέλησε να μας μεταδώσει τη γνώση του εαυτού Του, που αποτελεί το μεγαλύτερο και κύριο αγαθό, το φως του νου και τη διδασκαλία της αρετής, μας έδωσε το νόμο της ενάρετης ζωής, έκανε τα πάντα για εμάς, μας έδωσε τον Υιό Του και μας υποσχέθηκε τους ασύμβατους. ευλογημένη ζωή - ας κάνουμε και ας τα λέμε όλα με τέτοιο τρόπο ώστε να φανούμε άξιοι της αγάπης Του και να λάβουμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες όλοι ας είμαστε άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ο ναός στον οποίο εκφώνησε το λόγο του ο Χρυσόστομος Μπορεί να σας ενδιαφέρει: