Беседа 30

2. Korinťanům 13:10. To je důvod, proč to píšu v mé nepřítomnosti, abych v mé přítomnosti nepoužil přísnost podle moci, kterou mi dal Pán ke stvoření, a ne ke zničení. Duch svatý je soupodstatný s Otcem a Synem. 1. (Apoštol) si uvědomil, že to, co řekl, zvláště ke konci epištol, bylo přísné. Nahoře řekl: „Já, Pavel, který je mezi vámi osobně skromný, ale v nepřítomnosti proti vám odvážný, vás přesvědčuji Kristovou mírností a blahosklonností. Žádám, že až přijdu, neuchýlím se k té silné smělosti, kterou, myslím, použiji proti některým, kteří si o nás myslí, že chodíme v těle“ („Modlím se za vás, sám Pavel, byl ve své pokoře jako tichost, ale nepodobný Kristu, mírnosti, ty jsem v tobě smělý. Modlím se, aby naděje nebyla vlastní odvaze, ale s ní uvažuji o smetení někoho, kdo nás nežere, jako bychom chodili v těle“); a: „a jsou připraveni potrestat každou neposlušnost, když se naplní vaše poslušnost“ („v pohotovosti těch, kteří musí pomstít veškerou neposlušnost, když se vaše poslušnost (26:1:1: znovu naplní)“ "Obávám se totiž, že až přijdu, nenajdu tě, jak nechci, a také že nenajdeš mě, jak nechci." přání: abych mezi vámi nenašel sváry, závist, hněv, hádky, pomluvy, plížení, pýchu, nepokoj, aby mě zase, až přijdu, můj Bůh mezi vámi neponížil a abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a oplzlosti, ale to, že přišli, budu mít strach. ty a já se najdeme v tobě, ale ty to nechceš:... aby můj Bůh opět nepřišel a nepokořil mě mezi vámi a abych neplakal pro mnohé, kteří již dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty a smilstva..., které jsem učinil“ (2. Kor. 12:20–21); a pak: „Předcházel jsem a pokračuji v prefaci, jako bych byl s vámi podruhé, a nyní, když jsem nebyl nepřítomen, znovu píšu těm, kdož jsem předtím nebyl a zhřešili. milosrdenství. Hledáte důkaz, zda ve mně mluví Kristus“ („Nejdřív jsem řekl, že jsem zase s vámi, a nyní jsem nepřítomen a píšu... že zase přijdu a neušetřím vás; v pokušení hledáte Krista, který ve mně mluví“) (2. Kor. 13:2-3). Takže vzhledem k tomu, stejně jako k mnoha dalším věcem, které jim bylo řečeno k zastrašování, hanbě, výčitkám a obviňování, on, chtějíc se ve všem ospravedlnit, říká: „Proto to píšu v nepřítomnosti, abych v přítomnosti nepoužil přísnost“ („proto to s vámi nepíšu, abych to nepřišel a neudělal to nemilosrdně“). "Přál bych si - (říká) - aby moje přísnost byla pouze ve slovech, a ne v skutcích; přeji si, aby zprávy byly přísné, aby hrozby pokračovaly, ale nebyly provedeny." Ale i v tomto samotném ospravedlnění znovu pronáší svou řeč výhružnou a ukazuje, že to není on, kdo je potrestá, ale Bůh, totiž dodal: „podle pravomoci, kterou mi dal Pán“ („podle pravomoci, kterou mi dal Hospodin“); a zároveň dal znovu najevo, že nechce použít svou moc k jejich trestání, dodal také: „ke stvoření, a ne ke zničení“ („ke stvoření, a ne ke zničení“). Avšak nyní, ač jsem to naznačil, jak jsem řekl, nechal jsem na nich, aby se nad tím zamysleli, že když se nenapraví, tak trestání těch, kdo nenapravují, je také stvoření. A on sám věděl, že tomu tak skutečně je, a ukázal to v praxi. „Avšak, bratři, radujte se, zdokonalujte se, utěšujte se, buďte stejného smýšlení, buďte v pokoji a Bůh lásky a pokoje bude s vámi“ („Jiní, bratři, radujte se, zdokonalujte se, buďte potěšeni, buďte také moudří, mějte pokoj a Bůh lásky a pokoje bude s vámi“) (2. Korintským 13:11). Co to znamená: „Nicméně, bratři, radujte se“ („jinak, bratři, radujte se“)? Zarmoutili jste se, vyděsili jste se, uvrhli jste se do smutku, třásli jste se a báli jste se; Jak mi můžeš říct, abych se radoval? "Právě z tohoto důvodu," říká, "přikazuji ti, aby ses radoval. Opravdu, pokud ty ze své strany odpovídáš tomu, co jsem ze své strany povinen udělat, pak nebude žádná překážka k radosti. A z mé strany bylo vše uděláno: byl jsem trpělivý, otálel jsem, neexkomunikoval jsem tě, teď jsem přesvědčil, nabádal, zastrašoval, nějak jsi musel přinést pokání, pohrozil, ze své strany. a vaše radost nebude zatemněna." "Zlepšit" ("Buďte perfektní"). Co to znamená – „zlepšit“ („být zdokonalen“)? Buďte dokonalí a doplňte to, co vám chybí. "Utěš se." Protože bylo mnoho pokušení a velkých nebezpečí, hledejte útěchu jeden v druhém, v nás a ve svém vlastním napravení. Pochází-li vaše radost z (čistého) svědomí a jste-li dokonalí, pak k vaší spokojenosti a útěchu nic nechybí, protože nic nepřináší tolik útěchy jako čisté svědomí, i když jste obklopeni nesčetnými pokušeními. „Buďte stejně smýšlející, mírumilovní“ („Buďte moudří, mějte pokoj“). Na to se zeptal na začátku své první zprávy. Stává se, že lidé mají stejné myšlenky, ale nemají klid, například když se shodnou na dogmatech víry, ale jsou mezi sebou nepřátelští. Pavel zde naopak požaduje obojí (jak smýšlení, tak shodu). „A Bůh lásky a pokoje bude s vámi“ („A Bůh lásky a pokoje bude s vámi“). Nejen nabádá a radí, aby byl pokoj, ale také se za něj modlí k Bohu; a skutečně, zde se buď modlí, nebo předpovídá budoucnost, nebo spíše obojí dohromady. "Jestli," říká, "uděláte to, to znamená, že budete filozofovat totéž a budete mít mezi sebou mír, pak Bůh bude s vámi, protože Bůh je Bůh lásky a pokoje, z toho se raduje a má z toho radost. Odtud - z Jeho lásky - bude ve vás mír. Proto - vysvobození od všeho zla. Tato láska to zachránila, vesmír nás sjednotil, zastavili nás lidé na zemi, starověký anděl. také ji milujte, protože je matkou nesčetných požehnání. Skrze ní jsme spaseni, skrze ni jsou nám dána všechna nevýslovná požehnání." Potom je (apoštol) vede k lásce a říká: „Pozdravujte se navzájem svatým polibkem“ („líbejte se navzájem svatým polibkem“) (2. Korintským 13:12). Co znamená „svatý“? Ne předstírané, ne zákeřné, jako Jidáš líbal Krista. Proto byl polibek dán, aby vzbudil lásku, zažehl upřímnou náklonnost, abychom se milovali jako bratři bratří, jako děti otců a otcové dětí, nebo ještě více, protože tato (láska) je z přirozenosti a naše z milosti. Skrze líbání se duše navzájem spojují. Proto se při návratu z cest líbáme, když se naše duše dostanou do vzájemné komunikace. Polibek rtů vyjadřuje především rozpoložení naší duše. 2. O tomto svatém polibku lze říci něco jiného. Co je to? Jsme chrám Kristův. Proto, když se navzájem líbáme, líbáme předsíň a vchod do chrámu. Copak nevidíš, jak mnozí líbají dveře tohoto chrámu 8, někteří sklánějí hlavy, jiní se jich dotýkají rukama a zvedají ruce ke rtům? A těmito branami a dveřmi 9 Kristus vstoupil a vstupuje do nás, když přijímáme přijímání. Vy, účastníci svátosti, rozumíte tomu, co říkám. Není to jednoduchá pocta, že naše rty jsou oceněny, když obdrží tělo panovníka. Proto se tady z větší části líbáme. Ať to slyší ti, kdo se oddávají sprostým jazykům a pomluvám, a ať se zděsí při pomyšlení, jak si poskvrňují rty. Ať to slyší ti, kdo se stydlivě líbají. Naslouchejte tomu, co Bůh mluvil vašimi rty, a chraňte je před znesvěcením. Mluvil s nimi o budoucím životě, o vzkříšení, o nesmrtelnosti, o tom, že smrt již není smrtí a o mnoha dalších nevyslovitelných záhadách. Ve skutečnosti ten, kdo přistupuje ke svátosti, přistupuje ke rtům kněze, jako by to byl prorok. Poslechněme si, jak jsou děsiví. Ten, kdo přichází, si zničil život ještě za svých předků a přichází ho hledat a žádat o radu, jak ho najít a získat. Potom Bůh promlouvá ústy kněze, jak ji najít; a rty kněze jsou horší než samotné očišťování. Tento nikdy takový hlas nepronesl, ale prorokoval o mnohem nižších předmětech, o pozemských válkách a o pozemském míru; naopak, tyto rty mluví o nebi, o budoucím životě, o věcech nových a mimo rozum. Poté, co řekl: „Pozdravujte se navzájem svatým polibkem“ („líbejte se navzájem svatým polibkem“), (apoštol) dodal: „Pozdravují vás všichni svatí“ („líbáte všechny svaté“), a tím jim dává radostnou naději. Napsal to místo polibku a spojil je navzájem tímto vzájemným pozdravem, protože ze stejných rtů pochází polibek i slova. Vidíte, jak všechny navzájem spojuje - ty, kteří jsou vzdálení v těle, i ti, kteří jsou blízko, první psaním a druzí líbáním? "Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi. Amen" (2. Korintským 13:13). Když je tedy vzájemně sjednotil pozdravy a polibky, znovu zakončí slovo modlitbou a skrze ni se je všemi možnými způsoby snaží sjednotit s Bohem. Kde jsou nyní ti, kteří tvrdí, že Duch svatý není s Otcem a Synem shodný, protože není zmíněn na začátku epištol? Nyní Ho (apoštol) pojmenoval spolu s Otcem a Synem. Kromě toho je třeba říci, že (apoštol) ve svém dopise Kolosanům, když řekl: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce“ (Kol 1,3), mlčel o Synu a nedodal jako v jiných listech: „a Pána Ježíše Krista“. Je možné, že Syn tedy nebude soupodstatný (s Otcem)? Ale říkat to je extrémní šílenství. Právě to naopak ukazuje Jeho soupodstatnost, kterou Pavel na různých místech (o osobách) zmiňuje různě. A že to, co jsem řekl, není jen domněnka – poslouchejte, jak zmiňuje Syna a Ducha, ale mlčí o Otci. V (prvním) dopise Korinťanům tedy říká: „Byli jste však umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Tak mi řekni, nebyli pokřtěni ve jménu Otce? Pak nebyly ani umyty, ani posvěceny. Ale byli pokřtěni (ve jménu Otce), protože skutečně byli pokřtěni. Proč neřekl, že byli umyti ve jménu Otce? Protože mu nevadí zmínit se jednou o jedné hypostázi a jindy o jiné. Na mnoha místech ve zprávách najdete to samé. V Listu Římanům tedy říká: „Prosím vás, bratři, pro milosrdenství Boží“ („Prosím vás... pro milosrdenství Boží“) (Řím 12:1), i když milosrdenství patří také Synu. A na jiném místě: „Prosím vás... láskou Ducha“ („Modlím vás... láskou Ducha“) (Řím 15:30), ačkoli láska patří také Otci. Proč nezmínil Syna, když mluví o štědrosti, a Otce, když mluví o lásce? O tom mlčel, protože to bylo každému zřejmé a nepopiratelné. Zjistíte také, že (apoštol) připisuje samotné dary (osobám Nejsvětější Trojice) v obráceném pořadí. Takže když zde řekl: „milost Kristova a láska Boha a Otce a sdělování Ducha svatého“, na jiném místě připisuje komunikaci Synu a lásku Duchu, když říká: „Prosím vás... láskou Ducha“ („Modlím vás... láska Ducha") a v (prvním) dopise Korinťanům: „Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství svého Syna“ („Věrný je Bůh, kterým byl rychle povolán do společenství svého Syna“) (1. Kor. 1:9). Vše, co patří k Trojici, je tedy neoddělitelné! A kde je Duch, společenství, společenství grace Syna je, je tu milost Otce a Ducha svatého Tak (apoštol) řekl: „Milost vám od Boha Otce“ a na jiném místě, když vyjmenoval mnoho druhů milosti, dodal: „Všechny tyto věci však působí jeden a tentýž Duch, který je rozděluje jednotlivě, jak se mu zlíbí.“ („Ale všechny tyto věci působí jedno a týž.“1 On je rozděluje jako 1 a tentýž Duch.1). Neříkám to proto, že si směšuji hypostázy, ne – naopak, vím jak se liší a jsou oddělené, tak i o jednotě jejich podstaty. 3. Dodržujme tedy tato dogmata se vší přesností a přitahujme k sobě lásku Boží. Bůh nás nejprve miloval, když jsme Ho ještě nenáviděli, a smířil nás se sebou, když jsme ještě byli jeho nepřáteli; a nyní chce milovat nás, kteří Ho již milujeme. Milujme Ho neustále, aby On také miloval nás. Jestliže my, využívajíc lásky silných lidí, jsme pro všechny hrozní, pak tím spíše, když jsme (zamilovaní) do Boha. A pokud se z lásky k Němu potřebujeme vzdát svého majetku, svého těla, dokonce i samotné duše, nebudeme šetřit ničím. Nestačí svědčit o své lásce k Němu pouze slovy; musí se to projevovat skutky, neboť On sám svou lásku k nám projevil nejen slovy, ale i skutky. Tak mu také dávejte najevo svou lásku a dělejte to, co se Mu líbí. V tomto případě budete mít opět prospěch vy sami. Vždyť On sám od nás nic nepotřebuje. To je to, co slouží jako zvláštní důkaz Jeho upřímné lásky k nám, že aniž by potřeboval naši lásku, dělá vše pro to, abychom Ho milovali. Proto Mojžíš řekl: "Co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh? Jen abys... chodil po všech jeho cestách a miloval ho“ („neboť to, co od vás Pán Bůh žádá, je, abyste ho... milovali a jsem připraven, abyste šli v jeho stopách“) (Dt 10:12). Když vám tedy přikazuje, abyste Ho milovali, pak zvláště ukazuje, že vás miluje, protože nic nám nepřináší spásu víc než láska k Němu. Podívejte, všechna Jeho přikázání směřují k našemu míru, spasení a oslavení. Když tedy říká: „blahoslavení milosrdní,...blahoslavení čistého srdce,...blahoslavení pokorní,...blahoslavení chudí duchem,...blahoslavení tvůrci pokoje“ (Matouš 5:3-9), on sám z toho nemá žádný užitek, ale přikazuje to, aby nás ozdobil a naladil. Stejně tak, když říká: „Měl jsem hlad“ („Měl jsem hlad“) (Matouš 25:42), nepotřebuje naši pomoc, ale vybízí vás, abyste milovali lidstvo. Mohl bez tebe nasytit chudé, ale dal ti ten největší poklad a přikázal to. Jestliže slunce jako stvoření nepotřebuje naše oči (stále by svítilo, i kdyby se na něj nikdo nedíval), ale máme užitek, když si užíváme jeho paprsky, platí to o to více pro Boha. Ale abyste se o tom ještě více přesvědčili, poslouchejte: jaký je podle vás rozdíl mezi Bohem a námi? Je to stejné jako mezi námi a komáry, nebo je to mnohem víc? Očividně mnohem a dokonce nekonečně více. Pokud tedy my, ješitní, nepotřebujeme pomoc nebo slávu od komárů, tím méně ji potřebuje Bůh, který je lhostejný a nic nepotřebuje. Bůh z nás tedy má užitek jen do té míry, do jaké nám dělá dobře a raduje se z naší spásy. Často, i když opouští své vlastní, hledá ty vaše. „Má-li bratr,“ říká se, „nevěřící manželku a ona souhlasí s tím, že s ním bude bydlet, pak by ji neměl opouštět“ („Má-li muž nevěrnou manželku a ona je ráda, že s ním žije, ať ji neopouští“) (1. Kor. 7:12). „Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství“ („A ten, kdo propustí svou ženu, proviní se smilstvem“ (Matouš 5:32). Vidíš tu nevýslovnou dobrotu? „Jestliže,“ říká, „tvá žena cizoloží, nenutím tě, abys s ní bydlel; pokud zase někdo uráží, nedělám to, ne, přikaž ti, abys zanechal dar, který Mi přinášíš, a šel k tomu, kdo tě urazil." "Přineseš-li svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a nech se usmířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar." a pak přijď a přines svůj dar“ (Matouš 5:23–24). A neukazuje podobenství o dlužníkovi totéž? Ve skutečnosti, když promrhal deset tisíc talentů, mistr se nad ním smiloval a nechal ho jít; když od svého spoluslužebníka požadoval sto denárů, pán ho nazval zlým a vydal ho k trestu (Matouš 18:24). Pánu tolik záleží na vašem klidu! Barbar naplánoval hřích proti ženě spravedlivého muže a (Pán) mu řekl: „Zachránil jsem tě, abys nezhřešil proti Mně“ („Slitoval jsem se nad tebou, abys nezhřešil proti mně“) (Gn 20:6). Pavel pronásledoval apoštoly - a (Pán) mu řekl: "Proč mě pronásleduješ?" (Skutky 9:4) Jiní jsou hladoví, ale on se nazývá hladovým, nahý a cizinec (Matouš 25:35), chce vás zahanbit a povzbudit vás, abyste dávali almužny. Představte si tedy lásku, kterou nám Bůh až dosud prokazoval a projevuje ve všem - a rozhodl se předat nám poznání sebe sama, které představuje největší a hlavní dobro, světlo mysli a učení o ctnosti, dal nám zákon ctnostného života, udělal pro nás všechno, dal nám svého Syna a slíbil království a povolal nás k tomu, abychom všechno nevyslovitelně vykonali a připravili pro nás život nevyslovitelný. takovým způsobem, abychom se jevili hodnými Jeho lásky a abychom obdrželi budoucí požehnání, kterých si všichni zasloužíme milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Chrám, ve kterém Zlatoústý pronesl svůj projev Mohlo by vás zajímat: