Беседа 30

2 Коринтяни 13:10. Ето защо пиша това в мое отсъствие, за да не използвам в мое присъствие строгост според силата, дадена ми от Господа за съзидание, а не за разрушаване. Светият Дух е единосъщен с Отца и Сина. 1. (Апостолът) разбра, че това, което каза, особено към края на посланието, беше строго. По-горе той каза: "Аз, Павел, който съм скромен сред вас лично, но смел в отсъствие срещу вас, ви убеждавам с кротостта и снизхождението на Христос. Моля, когато дойда, да не прибягвам до тази силна дързост, която мисля, че ще използвам срещу някои, които мислят за нас, че ходим по плът" ("Моля се за теб, самият Павел, чрез кротостта и тишината на Христос, който в лицето си беше смирен в теб, но не като теб аз съм смел в теб. Моля се надеждата да не е присъща на дръзновението, но с нея мисля да пометя някой, който не ни яде, сякаш ходим в плътта”); и: „и сме готови да накажем всяко непокорство, когато вашето покорство е изпълнено” („в готовността на онези, които трябва да отмъстят за всяко непокорство, когато вашето покорство е изпълнено”) (2 Кор. 10: 1-2, 6): и още: „Защото се страхувам, че когато дойда, няма да ви намеря такъв, какъвто не искам, както и че вие няма да ме намерите такъв, какъвто не искам.“ желая: за да не намеря между вас раздори, завист, гняв, кавги, клевети, подмолничество, гордост, неспокойствие, така че, когато дойда, моят Бог да не ме унижи между вас и за да не скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и разврата, които са извършили" ("Страхувам се, че храната дойде, но няма да ви я намеря, и Ще се намеря в теб, но ти не го искаш:... да не би моят Бог да дойде пак и да ме смири между вас, и аз да плача за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата и блудството... което извърших” (2 Кор. 12:20-21); и след това: „Предшествах и продължавам да говоря, като че ли съм за втори път с вас, а сега, като отсъствам, пиша на онези, които са съгрешили преди, и на всички останали, че когато дойда отново, няма да имай милост. Вие търсите доказателство дали Христос говори в мен” („Първо казах, че пак бях с вас, а сега ме няма и пиша... че пак ще дойда и няма да ви пощадя; поради изкушението търсите Христос да говори в мен”) (2 Кор. 13:2-3). И така, с оглед на това, както и на много други неща, които им бяха казани за сплашване, срам, укор и обвинение, той, искайки да се оправдае във всичко, казва: „По тази причина пиша това в отсъствие, така че в присъствието да не използвам строгост“ („по тази причина не пиша това с вас, за да не дойда и да го направя безмилостно“). "Иска ми се - (казва той) - моята строгост да е само на думи, а не на дела; искам посланията да са строги, заплахите да продължат, но да не се изпълняват." Но дори в самото това оправдание той отново прави речта си заплашителна, показвайки, че не той ще ги накаже, а Бог, а именно добавя: „според властта, дадена ми от Господа” („според властта, която ми даде Господ”); и в същото време отново изяснявайки, че не иска да използва силата си, за да ги накаже, той също добави: „на създаване, а не на разрушение“ („на създаване, а не на разрушение“). Сега обаче, въпреки че им намекнах за това, както казах, оставих ги да си помислят, че ако не се поправят, то наказването на тези, които не се поправят, също е съзидание. И самият той знаеше, че това наистина е така, и го показа на практика. „Обаче, братя, радвайте се, усъвършенствайте се, утешавайте се, бъдете единомислени, бъдете в мир, и Бог на любовта и мира ще бъде с вас” („Други, братя, радвайте се, усъвършенствайте се, утешавайте се, също бъдете мъдри, имайте мир, и Бог на любовта и мира ще бъде с вас”) (2 Кор. 13:11). Какво означава: „Все пак, братя, радвайте се“ („в противен случай, братя, радвайте се“)? Ти натъжи, изплаши, потопи в скръб, накара те да трепериш и да се страхуваш; Как можеш да ми кажеш да се радвам? "Поради тази причина", казва той, "заповядвам ви да се радвате. Наистина, ако вие, от своя страна, отговаряте на това, което съм длъжен да направя, от моя страна, тогава няма да има пречка за радостта. И от моя страна всичко беше направено: дълго търпях, забавих се, не ви отлъчих, убедих, увещавах, сплашвах, заплашвах, за да произведа някак във вас плодовете на покаяние. Сега трябва да изпълните своята част и радостта ви няма да бъде помрачена. „Подобрете“ („Бъдете перфектни“). Какво означава – „Подобрете“ („бъдете усъвършенствани“)? Бъдете перфектни и компенсирайте това, което липсва. — Утеши се. Тъй като имаше много изкушения и големи опасности, потърсете утеха един в друг, в нас и в собственото си поправяне. Ако радостта ви идва от (чиста) съвест и ако сте съвършени, тогава нищо не ви липсва за вашето самодоволство и утеха, защото нищо не носи толкова утеха, колкото чистата съвест, дори ако сте заобиколени от безброй изкушения. „Бъдете съмишленици, мирни“ („Бъдете мъдри, имайте мир“). Той попита за това в началото на първото си съобщение. Случва се хората да имат едни и същи мисли, но да нямат мир, например, когато са съгласни по догмите на вярата, но са във вражда помежду си. Напротив, тук Павел изисква и двете (както единомислие, така и съгласие). „И Бог на любовта и мира ще бъде с вас“ („И Бог на любовта и мира ще бъде с вас“). Не само увещава и съветва да има мир, но и се моли на Бога за това; и наистина, тук той или се моли, или предсказва бъдещето, или по-скоро и двете заедно. "Ако", казва той, "правите това, тоест философствате същото и имате мир помежду си, тогава Бог ще бъде с вас, защото Бог е Бог на любовта и мира, Той се радва на това и се радва на това. Оттук - от Неговата любов - ще има мир във вас. Следователно - избавление от всички злини. Тази любов спаси вселената, тя спря древната вражда на земята, тя обедини земята с небето, нека и ние я обичаме, защото тя е майка на безброй благословии. Чрез нея сме спасени, чрез нея ни се дават всички неизказани благословения.” Тогава, водейки ги към любовта, (апостолът) казва: „Поздравете се един друг със свята целувка” („целувайте се един друг със свята целувка”) (2 Кор. 13:12). Какво означава „свят“? Не престорено, не коварно, както Юда целуна Христос. Ето защо целувката е дадена, за да събуди любов, да разпали искрена обич, за да се обичаме като братя на братя, като деца на бащи и бащи на деца, или дори повече, защото това (любовта) е от природата, а нашата е от благодатта. Чрез целуването душите се обединяват помежду си. Ето защо, когато се връщаме от пътуване, ние се целуваме, когато душите ни влизат в взаимно общуване. Целувката на устните изразява особено разположението на нашата душа. 2. Още нещо може да се каже за тази свята целувка. Какво е? Ние сме храмът на Христос. Затова, целувайки се, ние целуваме преддверието и входа на храма. Не виждате ли колко целуват вратите на този храм 8, едни навеждат глави, други ги докосват с ръце и вдигат ръце към устните си? И през тези порти и врати 9 Христос влезе и влиза в нас, когато се причастяваме. Вие, участници в тайнството, разбирате какво говоря. Не е проста чест, която устните ни получават, когато приемат тялото на Суверена. Ето защо тук в по-голямата си част се целуваме. Нека чуят това онези, които се отдават на скверни думи и клевети, и нека се ужасят при мисълта как оскверняват устните си. Нека чуят това онези, които се целуват позорно. Слушайте какво Бог е говорил чрез устните ви и ги пазете от оскверняване. Той им говори за бъдещия живот, за възкресението, за безсмъртието, за това, че смъртта вече не е смърт и за много други неизказани тайни. Всъщност този, който пристъпва към тайнството, се доближава до устните на свещеника като към пророк. Да чуем колко са страшни. Този, който идва, е съсипал живота си още в предците си и идва да го търси и да иска съвет как да го намери и придобие. Тогава Бог говори чрез устата на свещеника как да я намери; а устните на свещеника са по-лоши от самото очистване. Този последният никога не е произнасял такъв глас, но е пророкувал за много по-нисши предмети, за земните войни и за земния мир; напротив, тези устни говорят за небето, за бъдещия живот, за неща нови и извън разума. Като каза: „Поздравете се един друг със святата целувка“ („целувайте се един друг със святата целувка“), (апостолът) добави: „Поздравяват ви всичките светии“ („целувате всичките светии“), и с това им даде радостна надежда. Той написа това вместо целувка, свързвайки ги един с друг с този взаимен поздрав, защото от едни и същи устни идват и целувката, и думите. Виждате ли как съединява всички помежду си - далечните по плът и близките, първите чрез писане, а вторите чрез целувки? „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас. Амин“ (2 Кор. 13:13). Така, като ги съедини един с друг с поздрави и целувки, той отново завършва словото с молитва и чрез нея се опитва по всякакъв начин да ги съедини с Бога. Къде са сега онези, които твърдят, че Светият Дух не е единосъщен с Отца и Сина, защото Той не се споменава в началото на Посланията? Сега (апостолът) Го назова заедно с Отец и Сина. Освен това трябва да се каже, че (апостолът) в писмото си до колосяните, като казва: „Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец“ (Кол. 1:3), мълчи за Сина и не добавя, както в други писма: „и Господ Исус Христос“. Възможно ли е следователно Синът да не бъде единосъщен (с Отца)? Но да се каже това е голяма лудост. Напротив, това показва Неговата единосъщност, която Павел споменава по различен начин на различни места (за лица). И че казаното от мен не е само предположение - чуйте как споменава Сина и Духа, а мълчи за Отца. Така че в (първото) писмо до коринтяните той казва: „Но вие бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Е, кажете ми не са ли кръстени в името на Отца? Тогава те нито бяха измити, нито осветени. Но те бяха кръстени (в името на Отца), защото наистина бяха кръстени. Защо не каза, че са били измити в името на Отца? Защото за него няма значение веднъж да спомене една ипостас, а друг път да спомене друга. На много места в съобщенията ще намерите същото. Така в Посланието до римляните той казва: „Моля ви, братя, чрез Божиите милости“ („Моля ви... чрез Божиите милости“) (Рим. 12:1), въпреки че милостите принадлежат и на Сина. И на друго място: „Моля ви... чрез любовта на Духа” („Моля ви... чрез любовта на Духа”) (Рим. 15:30), въпреки че любовта принадлежи и на Отца. Защо не спомена Сина, когато говори за щедрост, и Бащата, когато говори за любов? Той премълча това, тъй като беше очевидно и неоспоримо за всички. Ще откриете също, че (апостолът) приписва самите дарове (на лицата на Светата Троица) в обратен ред. И така, като каза тук: „Христовата благодат, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух“, на друго място той приписва общението на Сина и любовта на Духа, казвайки: „Моля ви... чрез любовта на Духа“ („Моля ви се... любовта на Духа"), и в (първото) писмо до Коринтяните: „Верен е Бог, чрез Когото бяхте призовани в общението на Неговия Син" („Верен е Бог, чрез когото Той беше призован бързо в общението на Неговия Син“) (1 Кор. 1:9). Така всичко, принадлежащо на Троицата, е неразделно! И където е общението на Духа, там е общението на Сина, и където благодатта на Сина е, има благодатта на Отца и Светия Дух. И така (апостолът) каза: „Благодат за вас от Бога Отца” и на друго място, след като изброи многото видове благодат, той добави: „Но един и същи Дух върши всички тези неща, като ги разделя поотделно, както Му е угодно” („Но всички тия неща вършат един и същ Дух, като ги разделя с власт”) (1) Кор. 12:11) Не бъркам ипостасите, напротив, знам как се различават и как се разделят, и каква е тяхната същност. 3. И така, нека да поддържаме тези догми с цялата точност и да привлечем Божията любов към себе си. Бог първо ни възлюби, когато все още Го мразехме, и ни помири със Себе Си, когато все още бяхме Негови врагове; и сега иска да обича нас, които вече Го обичаме. Нека постоянно Го обичаме, за да ни обича и Той. Ако ние, възползвайки се от любовта на силните хора, сме ужасни за всички, то още повече, когато сме (влюбени) в Бога. И ако от любов към Него трябва да се откажем от имота си, от тялото си, дори от самата си душа, ние няма да спестим нищо. Не е достатъчно да засвидетелствате любовта си към Него само с думи; трябва да се покаже с дела, тъй като Сам Той показа любовта Си към нас не само с думи, но и с дела. Така че вие ​​също показвате любовта си към Него и правите това, което Му е угодно. В този случай вие самите отново ще се възползвате. Та нали самият Той не се нуждае от нищо от нас. Това е особено доказателство за Неговата искрена любов към нас, че без да се нуждае от нашата любов, Той прави всичко, за да Го обичаме. Ето защо Моисей каза: "Какво иска Господ твоят Бог от теб? Само за да... ходеше по всичките Му пътища и Го възлюби” („защото това, което Господ Бог иска от теб, е ти... да Го обичаш и аз съм готов да последваш Неговите стъпки”) (Втор. 10:12). Така, когато Той ви заповядва да Го обичате, тогава Той особено показва, че ви обича, защото нищо не ни носи спасение повече от любовта към Него. Вижте, всичките Му заповеди са насочени към нашия мир, спасение и прослава. И така, когато казва: „Блажени милостивите,... блажени чистите по сърце,... блажени кротките,... блажени бедните духом,... блажени миротворците” (Матей 5:3-9), Самият Той не получава никаква полза от това, но заповядва това, за да ни украси и настрои. По същия начин, когато казва: „Бях гладен“ („Бях гладен“) (Матей 25:42), той не се нуждае от нашата помощ, но ви насърчава да обичате човечеството. Той можеше да нахрани бедните и без теб, но като ти даде най-голямото съкровище, той го заповяда. Ако слънцето, бидейки творение, не се нуждае от очите ни (то пак ще свети, дори и никой да не го гледа), но ние се възползваме, когато се наслаждаваме на неговите лъчи, тогава това е още по-приложимо към Бога. Но за да се убедите още повече в това, чуйте: каква според вас е разликата между Бога и нас? Същото ли е като между нас и комарите или е много повече? Очевидно много и дори безкрайно повече. Така че, ако ние, суетните, нямаме нужда от помощ или слава от комарите, то още по-малко Бог, който е безстрастен и няма нужда от нищо, се нуждае от това. Следователно Бог се ползва от нас само дотолкова, доколкото ни прави добро и се радва на нашето спасение. Често, дори напускайки своето, Той търси вашето. „Ако някой брат,” се казва, „има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, тогава той да не я оставя” („Ако някой има невярна жена и тя благоволи да живее с него, да не я оставя”) (1 Кор. 7:12). „Който се разведе с жена си, освен поради прелюбодеяние, дава й причина да прелюбодейства“ („И който напусне жена си, виновен е в блудство“ (Матей 5:32). Виждаш ли неизказаната доброта? „Ако, казва той, „жена ти прелюбодейства, не те принуждавам да живееш с нея; ако е невярваща, не Отново, ако някой те е обидил, заповядвам ти да оставиш дара, който Ми носиш, и да отидеш при този, който те е обидил.” „Ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и първо иди и се помири с брат си, а след това ела и принеси дара си.“ и тогава ела и донеси своя дар” (Матей 5:23–24). И притчата за длъжника не показва ли същото? Всъщност, когато той прахосал десет хиляди таланта, господарят се смилил над него и го пуснал; когато поиска сто денарии от другаря си, господарят го нарече зъл и го предаде на наказание (Матей 18:24). Господ толкова много се грижи за вашето спокойствие! Варваринът замислил грях срещу жената на един праведен човек и (Господ) му казал: „Аз те предпазих да не съгрешиш против Мене” („Смилих се над теб, за да не съгрешиш против Мене”) (Бит. 20:6). Павел преследваше апостолите - и (Господ) му каза: "Защо ме гониш?" (Деяния 9:4) Други са гладни, но Той нарича Себе Си гладен, и гол, и странник (Матей 25:35), като иска да те засрами и да те насърчи да даваш милостиня. И така, като си представим любовта, която Бог досега ни е показвал и ни показва във всичко - и Той благоволи да ни предаде познанието за Себе Си, което представлява най-голямото и основно благо, светлината на ума и учението на добродетелта, даде ни закона на добродетелния живот, направи всичко за нас, даде ни Сина Си и обеща царството, и ни призова към неизказани благословения, и подготви за нас най-блажения живот - нека правим и казваме всичко по такъв начин, че да изглеждаме достойни за Неговата любов и да получаваме бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Храмът, в който Златоуст произнася своята беседа Може да се интересувате от: