Беседа 30
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 كورنثوس 13: 10. لهذا أكتب هذا في غيابي، حتى لا أستخدم القسوة في حضوري حسب القوة التي أعطاني إياها الرب للخلق، لا للهلاك.
والروح القدس متساوي في الجوهر مع الآب والابن.
1. أدرك (الرسول) أن ما قاله، خاصة في نهاية الرسالة، كان صارمًا. قال فوق: "أنا بولس، المتواضع بينكم شخصيًا، ولكن الشجاع غيابيًا عليكم، أقنعكم بوداعة المسيح وتنازله. وأطلب ألا ألجأ عندما آتي إلى تلك الجرأة القوية التي أعتقد أنني سأستخدمها ضد البعض الذين يظنون فينا أننا نسلك في الجسد" ("أصلي من أجلك يا بولس نفسه بوداعة المسيح وهدوءه، الذي كان متواضعًا في وجهه فيك، ولكن ليس مثلك جريئًا فيك".
أصلي ألا يكون الرجاء متأصلًا في الجرأة، ولكن معه أفكر في اكتساح من لا يأكلنا، كما لو كنا نسير في الجسد”)، و”مستعدون لمعاقبة كل عصيان متى كملت طاعتكم” (“في استعداد الذين لهم أن ينتقموا لكل عصيان متى كملت طاعتكم”) (2 كو 10: 1-2، 6): وأيضًا: “لأني أخاف”. لكي إذا جئت لا أجدكم كما لا أريد، وأيضا لا تجدوني كما لا أريد». أتمنى: حتى لا أجد بينكم خصاماً وحسداً وغضباً وخصاماً وقذفاً وتسللاً وكبرياء واضطراباً، حتى إذا جئت أيضاً لا يذلني إلهي بينكم، وحتى لا أنوح على كثيرين ممن أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة والزنا والفجور الذي فعلوه" ("أخاف أن يكون الطعام قد جاء، ولكني لا أجده لكم، وأوجد فيكم،" لكنك لا تريد ذلك:...
"لئلا يأتي إلهي أيضًا فيضعني بينكم، وأبكي على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة والزنا... الذي فعلته" (2كو12: 20-21)، وبعد ذلك: "قد سبقت وما زلت أتقدم كأني معكم للمرة الثانية، والآن وأنا غائب أكتب إلى الذين أخطأوا من قبل وإلى الجميع، حتى إذا جئت أيضًا لا أرحم". إنكم تبحثون عن برهان هل المسيح يتكلم فيّ» («قلت أولاً إني كنت معكم أيضًا والآن أنا غائب وأكتب... أني آتي أيضًا ولا أشفق عليكم، فإنكم بسبب التجربة تطلبون المسيح المتكلم في») (2كو13: 2-3).
لذلك، أمام هذا، بالإضافة إلى أشياء أخرى كثيرة قيلت لهم للتخويف والعار والتوبيخ واللوم، فهو، وهو يريد أن يبرر نفسه في كل شيء، يقول: "لهذا السبب أكتب هذا في الغياب، لئلا أستخدم القسوة في الحضور" ("لهذا السبب لا أكتب هذا معكم، لئلا آتي وأفعل ذلك بلا رحمة"). «ليت - (يقول) - أن تكون شدتي في القول فقط، وليس في الفعل، ليت الرسائل صارمة، وأن تستمر التهديدات، ولكن لا تنفذ». ولكن حتى في هذا التبرير نفسه، فإنه يجعل كلامه يهدد مرة أخرى، موضحًا أنه ليس هو الذي سيعاقبهم، بل الله، أي أضاف: "حسب السلطان الذي أعطاني إياه الرب" ("حسب السلطان الذي أعطاني إياه الرب")؛ وفي الوقت نفسه، أوضح مرة أخرى أنه لا يريد استخدام قوته لمعاقبتهم، وأضاف أيضًا: "للخليقة، وليس للتدمير" ("للخليقة، وليس للتدمير"). أما الآن، ورغم أنني أشرت إلى هذا، كما قلت، إلا أنني تركت لهم أن يفكروا في ذلك، أنهم إذا لم يصححوا أنفسهم، فإن معاقبة من لا يصحح هو أيضًا خلق.
وكان هو نفسه يعلم أن الأمر كذلك حقًا، وأظهره عمليًا.
"ولكن أيها الإخوة، افرحوا، افرحوا، تعزوا، اهتموا، اطمئنوا، وإله المحبة والسلام يكون معكم" ("وآخرون أيها الإخوة، افرحوا، افرحوا، أكملوا، تعزوا، كونوا حكماء، اسلاموا، وإله المحبة والسلام يكون معكم") (2 كورنثوس 13: 11). ماذا يعني: "ولكن، أيها الإخوة، افرحوا" ("وإلا أيها الإخوة، افرحوا")؟ لقد حزنت وخفت وغرقت في الحزن وجعلتك ترتجف وتخاف. كيف يمكنك أن تقول لي أن أفرح؟ "لهذا السبب بالذات،" يقول، "آمركم أن تفرحوا. في الواقع، إذا كنتم، من جهتكم، تتفقون مع ما يجب أن أفعله، من جهتي، فلن يكون هناك عائق أمام الفرح. ومن جهتي، تم كل شيء: لقد طالت أناتي، وتأخرت، ولم أحرمكم، وأقنعت، وحثت، وأرهبت، وهددت، لكي أثمر بطريقة أو بأخرى ثمار التوبة. الآن يجب أن تقوم بدورك وبفرحك". لن يُظلم." "تحسين" ("كن مثاليًا"). ماذا يعني – "التحسين" ("التكميل")؟ كن مثاليًا وعوض ما ينقصك. "كن مرتاحا."
فإذ كانت التجارب كثيرة والأخطار عظيمة، اطلبوا التعزية في بعضكم البعض، وفينا، وفي تأديبكم. إذا كان فرحك يأتي من ضمير (نظيف)، وإذا كنت كاملاً، فلا ينقصك شيء من الرضا والعزاء، لأنه لا شيء يعزى مثل الضمير الطاهر، حتى لو كنت محاطًا بإغراءات لا حصر لها.
"كونوا متشابهين في التفكير، مسالمين" ("كونوا حكماء، تنعموا بالسلام"). سأل عن هذا في بداية رسالته الأولى. يحدث أن يكون لدى الناس نفس الأفكار، لكن ليس لديهم سلام، على سبيل المثال، عندما يتفقون على عقائد الإيمان، لكنهم في عداوة مع بعضهم البعض. على العكس من ذلك، يطلب بولس هنا كلا الأمرين (كلاً من التشابه في التفكير والاتفاق). "وإله المحبة والسلام يكون معك" ("وإله المحبة والسلام يكون معك"). لا يحث وينصح بالسلام فحسب، بل يصلي إلى الله من أجله أيضًا؛ وحقا، هنا إما يصلي أو يتنبأ بالمستقبل، أو بالأحرى كلاهما معا. يقول: "إذا فعلت هذا، أي فلسفت نفس الشيء وتمتعت بالسلام فيما بينك، فسيكون الله معك، لأن الله هو إله المحبة والسلام، يفرح بهذا ويسعد بهذا. من هنا - من محبته - سيكون فيك السلام. ومن ثم - التحرر من كل الشرور. هذا الحب أنقذ الكون، وأوقف العداوة القديمة على الأرض، ووحد الأرض بالسماء، وجعل الناس ملائكة. فلنحبها أيضًا، لأنها فهي أم النعم التي لا تعد ولا تحصى.
بها نخلص، وبها ننال كل البركات التي لا ينطق بها». ثم يقودهم (الرسول) إلى المحبة فيقول: "سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة" ("قبلوا بعضكم بعضًا بقبلة مقدسة") (2كو13: 12). ماذا يعني "مقدس"؟ غير متظاهر، وليس ماكرًا، كما قبل يهوذا المسيح. لهذا السبب أُعطيت القبلة لإثارة المحبة، لإشعال المودة الصادقة، فنحب بعضنا بعضًا كإخوة إخوة، كأبناء لآباء، وآباء لأبناء، أو حتى أكثر، لأن هذا (الحب) هو من الطبيعة، وحبنا هو من النعمة. من خلال التقبيل تتحد النفوس مع بعضها البعض. ولهذا السبب، عند العودة من السفر، نقبّل بعضنا بعضًا عندما تتّصل أرواحنا بالتواصل المتبادل. قبلة الشفاه تعبر بشكل خاص عن مزاج روحنا.
2. يمكن قول شيء آخر عن هذه القبلة المقدسة. ما هذا؟ نحن كنيسة المسيح. لذلك، تقبيل بعضنا البعض، تقبيل الدهليز ومدخل الكنيسة. ألا ترى كم من الناس يقبلون أبواب هذا الكنيسة 8، بعضهم يحنون رؤوسهم، وآخرون يلمسونهم بأيديهم ويرفعون أيديهم إلى شفاههم؟ ومن خلال هذه الأبواب والأبواب 9 دخل المسيح ويدخل إلينا عندما نتناول الشركة. أنتم، أيها المشاركون في السر، تفهمون ما أقوله. ليس شرفًا بسيطًا أن تُمنح شفاهنا عندما تتلقى جسد الملك. ولهذا السبب، في أغلب الأحيان، نقوم بتقبيل بعضنا البعض. ليسمع هذا أولئك الذين ينغمسون في الألفاظ البذيئة والافتراء، وليرتعدوا من التفكير في كيف ينجسون شفاههم. دع أولئك الذين يقبلون بشكل مخجل يسمعون هذا. استمع إلى ما تكلم به الله بشفتيك، واحفظهما من الدنس. وتحدث معهم عن الحياة المستقبلية، وعن القيامة، وعن الخلود، وعن حقيقة أن الموت لم يعد موتًا، وعن العديد من الأسرار الأخرى التي لا يوصف. في الواقع، من يقترب من السر يقترب من شفتي الكاهن كأنه نبي. دعونا نسمع كم هم مخيفون.
فالذي يأتي قد أفسد حياته وهو لا يزال في أجداده، ويأتي يبحث عنها ويطلب النصيحة في كيفية العثور عليها واقتنائها. ثم يتحدث الله على فم الكاهن عن كيفية العثور عليها؛ وشفتا الكاهن اشر من التطهير. هذا الأخير لم ينطق أبدًا بمثل هذا الصوت، لكنه تنبأ عن أشياء أقل بكثير، وعن الحروب الأرضية وعن السلام الأرضي؛ على العكس من ذلك، تتحدث هذه الشفاه عن السماء، وعن الحياة المستقبلية، وعن أشياء جديدة تتجاوز العقل. إذ قال: "سلّموا بعضكم بعضًا بالقبلة المقدسة" ("قبلوا بعضكم بعضًا بالقبلة المقدسة")، أضاف (الرسول): "يسلم عليكم جميع القديسين" ("قبلوا جميع القديسين")، وبذلك منحهم رجاءًا بهيجًا. لقد كتب هذا بدلاً من القبلة، رابطاً بينهما بهذه التحية المتبادلة، لأن من نفس الشفتين تأتي القبلة والكلمات. هل ترون كيف يوحد الجميع مع بعضهم البعض: البعيدون في الجسد والقريبون، الأولون بالكتابة، والأخيرون بالتقبيل؟ "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس مع جميعكم. آمين" (2كو13: 13).
وهكذا، بعد أن وحدهم مع بعضهم البعض بالتحية والقبلات، يختتم الكلمة مرة أخرى بالصلاة، ومن خلالها يحاول بكل طريقة ممكنة توحيدهم مع الله.
أين الآن من يدعي أن الروح القدس ليس مساوياً للآب والابن لأنه لم يذكر في أول الرسائل؟ والآن سماه (الرسول) مع الآب والابن. كما لا بد من القول إن (الرسول) في رسالته إلى أهل كولوسي إذ قال: "نعمة لكم وسلام من الله أبينا" (كو 1: 3)، سكت عن الابن، ولم يضيف كما في رسائل أخرى: "والرب يسوع المسيح". فهل من الممكن إذن ألا يكون الابن مساوياً في الجوهر (مع الآب)؟ لكن القول بهذا هو الجنون الشديد. على العكس من ذلك، هذا ما يدل على جوهره المتساوي، الذي يذكره بولس بشكل مختلف في مواضع مختلفة (عن الأشخاص). وأن ما قلته ليس مجرد تخمين – اسمع كيف يذكر الابن والروح، لكنه يسكت عن الآب. لذلك في الرسالة (الأولى) إلى أهل كورنثوس يقول: ""لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا"" (1كو6: 11).
إذن، أخبرني، ألم يعتمدوا باسم الآب؟ ثم لم يغسلوا ولم يقدسوا. لكنهم اعتمدوا (باسم الآب)، لأنهم اعتمدوا حقًا. ولماذا لم يقل أنهم اغتسلوا باسم الآب؟ لأنه لا فرق له أن يذكر أقنوماً مرة، ومرة أخرى يذكر آخر. ستجد نفس الشيء في أماكن كثيرة في الرسائل. لذلك يقول في الرسالة إلى أهل رومية: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفات الله" ("أطلب إليكم... برأفات الله") (رومية 12: 1)، مع أن المراحم أيضًا للابن. وفي موضع آخر: "أطلب إليكم... بمحبة الروح" ("أطلب إليكم... بمحبة الروح") (رومية 15: 30)، وإن كانت المحبة أيضاً للآب. ولماذا لم يذكر الابن عندما يتحدث عن الكرم، والآب عندما يتحدث عن الحب؟ وسكت عن هذا الأمر، فهو أمر واضح لا يمكن إنكاره للجميع. وستجد أيضاً أن (الرسول) ينسب المواهب نفسها (إلى أقانيم الثالوث القدوس) بترتيب عكسي. فبعد أن قال هنا: "نعمة المسيح، ومحبة الله والآب، وشركة الروح القدس"، ينسب في موضع آخر الشركة إلى الابن، والمحبة للروح، قائلاً: "أطلب إليك... بمحبة الروح" ("أطلب منك...
"محبة الروح")، وفي الرسالة (الأولى) إلى أهل كورنثوس: ""أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه" ("أمين الله الذي به دعا سريعاً إلى شركة ابنه") (1كو1: 9). وهكذا فإن كل ما هو للثالوث لا ينفصل! وحيث تكون شركة الروح هناك شركة الابن، وحيث تكون نعمة الابن هناك النعمة. لذلك قال (الرسول): "نعمة لكم من الله الآب"، وفي موضع آخر بعد أن عدّ أنواع النعمة المتعددة أضاف: "ولكن الروح الواحد هو الذي يعمل كل هذه الأشياء ويقسمها كما يشاء" ("ولكن هذه الأشياء كلها تعمل بنفس الروح، ويقسمها بسلطان كما يشاء" (1كو12: 11). الأقانيم لا، بل على العكس، أنا أعرف كيف يختلفون ويفترقون، كما أعرف وحدة جوهرهم.
3. فلنحافظ إذن على هذه العقائد بكل دقة ونجذب محبة الله إلينا. لقد أحبنا الله أولاً عندما كنا لا نزال نكرهه، وصالحنا معه عندما كنا لا نزال أعداءه؛ والآن يريد أن يحبنا نحن الذين نحبه بالفعل. فلنحبه باستمرار، حتى يحبنا هو أيضًا. إذا كنا، باستخدام حب الأشخاص الأقوياء، فظيعين للجميع، فأكثر من ذلك عندما نكون (في الحب) مع الله. وإذا أردنا أن نتخلى عن ممتلكاتنا، أو أجسادنا، أو حتى أرواحنا، بدافع محبتنا له، فلن ندخر أي شيء. ولا يكفي أن تشهد لمحبتك له بالكلمات فقط؛ يجب أن يظهر بالأفعال، لأنه هو نفسه أظهر محبته لنا ليس فقط بالكلمات، بل بالأفعال أيضًا. فأظهروا أيضًا محبتكم له، وافعلوا ما يرضيه. في هذه الحالة، أنت نفسك سوف تستفيد مرة أخرى. بعد كل شيء، هو نفسه لا يحتاج إلى أي شيء منا. وهذا ما يعد دليلاً خاصًا على محبته الصادقة لنا، أنه، دون أن يحتاج إلى محبتنا، يفعل كل شيء حتى نحبه. ولهذا قال موسى: "ماذا يطلب منك الرب إلهك؟ فقط لكي...
"سلكت في كل طرقه وأحببته" ("لأن ما يطلبه منك الرب الإله هو أن تحبه وأنا مستعد لك أن تتبع خطواته") (تثنية 10: 12).
وهكذا، عندما يأمرك أن تحبه، فإنه يوضح بشكل خاص أنه يحبك، لأنه لا شيء يجلب لنا الخلاص أكثر من محبتنا له. انظر، إن كل وصاياه موجهة نحو سلامنا وخلاصنا وتمجيدنا. لذلك عندما يقول: "طوبى للرحماء... طوبى لأنقياء القلب... طوبى للوديع... طوبى للمساكين بالروح... طوبى لصانعي السلام" (متى 5: 3-9)، فهو نفسه لا ينال أي فائدة من هذا، بل يأمر بهذا لكي يزيننا ويضبطنا. كذلك عندما يقول: "كنت جائعًا" ("كنت جائعًا") (متى 25: 42)، فهو لا يحتاج إلى مساعدتنا، بل يشجعك على محبة البشرية. كان بإمكانه إطعام الفقراء بدونك، لكنه أعطاك الكنز الأعظم، وأمر بذلك. إذا كانت الشمس، كونها مخلوقة، لا تحتاج إلى أعيننا (ستظل تشرق حتى لو لم ينظر إليها أحد)، ولكننا نستفيد عندما نستمتع بأشعتها، فهذا ينطبق أكثر على الله. ولكن لكي تقتنع أكثر بهذا، استمع: ما هو الفرق بيننا وبين الله في رأيك؟
فهل هو نفس ما بيننا وبين البعوض أم هو أكثر من ذلك بكثير؟ من الواضح أن الكثير وحتى أكثر بلا حدود. لذلك، إذا كنا نحن المغرورين لا نحتاج إلى مساعدة أو مجد من البعوض، فكم بالحري الله الذي لا يحتاج إلى أي شيء ولا يحتاج إلى أي شيء. لذلك فإن الله يستفيد منا فقط بمقدار ما يُحسن إلينا ويفرح بخلاصنا. في كثير من الأحيان، حتى أنه يترك ما هو خاص به، فإنه يبحث عن ما هو خاص بك. يقال: "إذا كان للأخ زوجة غير مؤمنة ووافقت على العيش معه فلا يتركها" ("إذا كان لرجل زوجة خائنة وأرادت أن تعيش معه فلا يتركها") (1 كو 7: 12). "من طلق امرأته إلا بسبب الزنا، فإنه يعطيها سببًا لتزني" ("ومن يطلق امرأته فهو يزني" (متى 5: 32). هل ترى الخير الذي لا يوصف؟ "إذا زنت امرأتك، فأنا لا أجبرك على العيش معها. وإذا كانت غير مؤمنة، فأنا لا أتدخل. مرة أخرى، إذا أهانك أحد، أوصيك أن تترك الهدية التي تقدمها لها". أنا واذهب إلى الذي شتمك».
"إذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك، ثم تعال وقدم قربانك". ثم تعال وقدم قربانك» (متى 5: 23-24).
ألا يظهر مثل المدين نفس الشيء؟ وبالفعل، عندما بدد عشرة آلاف وزنة، ترحم عليه السيد وأطلق سراحه؛ ولما طلب من العبد رفيقه مئة دينار، نعته السيد بالشر وأسلمه للعقاب (متى 18: 24). الرب يهتم كثيراً بسلامة بالك! خطط البربري لإثم ضد امرأة رجل صالح، فقال له (الرب): "لقد أمسكتك عن أن تخطئ إلي" ("رحمتك لئلا تخطئ إلي") (تك 20: 6). اضطهد بولس الرسل - فقال له (الرب): "لماذا تضطهدني؟" (أعمال 4:9) وآخرون جائعون، لكنه يدعو نفسه جائعًا وعريانًا ونزيلًا (متى 25: 35)، يريد أن يخزيكم ويشجعكم على تقديم الصدقات.
لذا، متخيلين المحبة التي أظهرها الله لنا حتى الآن ويظهرها لنا في كل شيء - وقد تنازل لنا أن ينقل إلينا معرفة نفسه، التي تشكل الخير الأعظم والرئيسي، ونور العقل، وتعليم الفضيلة، وأعطانا قانون الحياة الفاضلة، وفعل كل شيء من أجلنا، وأعطانا ابنه، ووعدنا بالملكوت، ودعانا إلى بركات لا توصف، وأعد لنا الحياة الأكثر مباركة - فلنفعل ونقول كل شيء بطريقة تجعلنا لكي نظهر مستحقين لمحبته، وننال البركات المستقبلية، التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
الكنيسة الذي ألقى فيه فم الذهب كلمته
قد تكون مهتمًا بـ: