Беседа 2

2Кор.1:6–7. Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи і спасіння, яке здійснюється перенесенням тих самих страждань, які і ми терпимо. І надія наша про вас тверда. Доброчесність праведника в скорботах просяє і зростає. – Сила молитви. – Молитви за оголошених. – Природа гріха. 1. Запропонувавши одне й головне спонукання до втіхи (саме спілкування з Христом), (апостол) додає ще інше, саме те, що (скорботи, які зазнають апостоли) сприяють влаштуванню спасіння самих, хто навчається у вірі. «Отже, не падайте духом, – каже він, – не соромтеся, і не зраджуйте страху від того, що ми терпимо скорботи; навпроти це саме і має виконувати вас бадьорістю і сподіванням. Справді, якби ми не зазнавали скорбот, це призвело б усіх нас до смерті. Як і чому? Тому що, якби ми через малодушність і з побоювання лих не стали вам проповідувати слово, щоб навчити вас істинному знанню, то спасіння ваше зазнало б крайньої небезпеки». Чи бачиш знову силу і твердість Павла? Чим вони бентежились, тим він втішає їх. «Чим тяжче, – каже, – стають наші гоніння, тим більше має у вас множитися добра надія, тому що тим більше відкривається і засобів до вашого порятунку, випадків до втіхи. Справді, що може принести вам стільки втіхи, як великі блага, які ви отримуєте від нашої проповіді?» Потім, щоб не подумали, що він усю похвалу в цьому випадку приписує тільки собі одному, подивися, як він і їх робить спільниками тих самих похвал. Сказавши: «Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи і порятунку» («чи сумуємо, про вашу втіху і спасіння»), він додає: «яке відбувається перенесенням тих самих страждань, які і ми терпимо» («діємося в терпінні тих самих страждань). Ясніше те ж саме виражає він нижче, кажучи: «Ви берете участь як у стражданнях наших, так і в втіху» («яшкірі спільниці є пристрастю, також і втіху»), тут же поки висловив це, узагальнюючи свою мову словами: «Тих же страждань». Сенс його слів такий: «Не ми самі були винуватцями вашого спасіння, але й ви самі. Як ми, проповідуючи, терпимо скорботи, так і ви, приймаючи наше слово, те саме терпіть: ми, щоб передати вам те, що самі отримали, а ви, щоб прийняти передане і не втратити». З чим можна порівняти таку смиренномудрість Павла, коли він і настільки далеко віддалених від нього в чесноті постачає на одному з собою ступеня терпіння? Саме він каже: «яке відбувається перенесенням тих самих страждань» ( «що у терпінні тих самих страждань» ), тобто, тим самим влаштовується порятунок ваше, що віруєте, а й тим, що ви так само страждаєте і терпите, як і ми. Як ратоборець, хоч збуджує подив і тоді, коли тільки показується глядачам, і дає бачити свою тілесну фортецю та мистецтво, яким він володіє; але незрівнянно більше покривається славою тоді, коли бореться з ворогом, витримує удари його і йому самому завдає ударів, - тому що тоді особливо виявляється його сила і висловлюється на ділі висота його мистецтва, - так і спасіння ваше тоді особливо діє, тобто робиться явним, зростає і підноситься, коли буває зол. Таким чином, дійсна сила спасіння полягає не в тому, щоб не робити зла, а в тому, щоб (самим мужньо) терпіти зло. І не сказав: «яке чинимо» (чинному), але: «яке чиниться» ( «чинному» ), показуючи тим, що поряд з їх власною запопадливістю багато вчинила і благодать, що діє в них. «І надія наша про вас тверда» («І надія наша відома про вас») (2Кор.1:7). Тобто, хоч ви зазнаєте і незліченних лих, проте ми впевнені, що ви не відпадете навіть і тоді, коли вас гнатимуть. Ми не тільки не маємо підозри, щоб ви збентежилися нашими стражданнями, але й сподіваємося, що ви будете тверді і тоді, коли самі наразитеся на небезпеку. Бачиш, який плід принесло у них перше послання (Павла)! Тут же він набагато більше вихваляв їх, ніж скільки в першому посланні хвалив і звеличував македонян. За тих він боявся, і тому говорив: "І послали до вас Тимофія,... щоб утвердити вас і втішити у вірі вашій, щоб ніхто не похитнувся в скорботах цих: бо ви самі знаєте, що так нам судилося» ("послахом до вас Тимофія,...) утвердити вас і втішити у вірі, бо жодному збентежитися в цих скорботах: самі бо весте як на це справжнє вчинені есми») . І знову: «Тому й я, не терплячи більше, послав дізнатися про віру вашу, щоб як не спокусив вас спокусник і не став даремним працю нашу» («заради цього і я за ким не терплячи, послав розуміти віру вашу, хай не як спокусив ви спокушай, і отче буде праця наша»3). Про коринтян ж нічого подібного не говорить, а навпаки, пише: «І надія наша про вас тверда. Чи втішаємося, втішаємося для вашої втіхи і спасіння, знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і в втішенні» («надія наша наше відомо про вас. Якщо втішаємося, про вашу втіху і спасіння: ведучи, зане як спільниці їсте пристрастю, також») Що заради них апостоли терпіли скорботи, це вже показав він вище, коли сказав: «Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи і спасіння» («але ж сумуємо, про вашу втіху і спасіння»), а тепер хоче показати, що (апостоли) і втішалися для них. І вище він говорив про це, хоч і не так точно, коли сказав: «Благословенний Бог, що втішає нас у будь-якій скорботі нашій» («Благословенний Бог, втішай нас у будь-якій скорботі, бо можи нам втішити ті, що існують у всякій скорботі») . І тут говорить знову те саме іншими словами, але набагато ясніше і повчальніше. «Чи втішаємося, втішаємося, – каже, – для вашої втіхи і спасіння» («Якщо втішаємося, про вашу втіху»). Сенс цих слів такий: «Наша втіха звертається вам на заспокоєння навіть тоді, коли б нам не довелося втішати вас словами. Якщо ми отримаємо тільки малу втіху, то й цього досить на вашу втіху. І хоча б нам одним трапилося отримати втіху, і це вже втішить вас, бо як страждання наші ви приймаєте, як свої власні, так і втіху нашу ви повинні вважати своїм власним. Якщо у скорботах наших ви берете участь, чому ж не будете брати участь у радощах? Якщо ж ви в усьому маєте спілкування з нами – і в скорботі і втіху, то не звинувачуйте мене за те, що так довго зволікаю прийти до вас, – адже й сумуємо ми для вас, і втішаємося для вас». Щоб не здалося комусь тяжким сказане, що для вас ми терпимо скорботи, він додає, що «для вас ми і втішаємося; і не одні ми зазнаємо лиха, бо й ви, – каже, – берете участь у тих самих стражданнях». 2. Таким чином, приймаючи їх у співучасники в бідах, і відносячи до них причину свого лиха, (апостол цим) пом'якшує своє слово. «Отже, чи будує нам кови, – каже, – будьте тверді духом, бо ми терпимо це для того, щоб ваша віра робилася сильнішою. Чи дається нам втіха, і ви радійте цьому, тому що ми заради вас отримуємо її, щоб і вам звідси могла бути певна втіха, як учасникам нашої радості». А що він дійсно говорить тепер про той род втіхи, яку отримав він, не тільки будучи втішений коринтянами, але ще й дізнавшись, що вони відчувають полегшення в скорботах, – послухай про це далі, де він ясно відкрив це, кажучи: «знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і в утішенні». пристрастю, також і втіху »). Тобто, як тоді, коли переслідують нас, ви журитеся, як би самі терпіли гоніння, так ми впевнені, що і тоді, коли ми отримуємо втіху, ви приймаєте її так, як би ви самі їм насолоджувалися. Що може бути смиренномудріше такої душі? Той, хто стільки зазнав лих, називає співучасниками в них тих, які не зазнали й найменшої частини; а говорячи про втіху, всю причину його приписує їм, а не своїм трудам. Потім, оскільки він говорив про скорботи невизначено, то далі називає і місце, де їх зазнав: «Бо ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії» («не бо хочемо вас не вести, браття, про скорботу нашу, що була нам в Асії»). «Оповідаємо вам, – каже, – про це, щоб ви не були в невіданні про те, що сталося з нами. Ми бажаємо, щоб ви знали все, що з нами відбувається, і дуже дбаємо про це». А це є найбільшим доказом любові його до них. Те саме говорив він і в першому посланні: «бо для мене відкриті великі і широкі двері, і противників багато» («Двері ми відкинеться велика і поспішна, і супротивні багато») в Ефесі (1Кор.16:9). Отже, бажаючи зробити відомими їм свої скорботи і все, що він зазнав, каже: «Не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії» («не хочу вас не вести про скорботу, що була нам в Асії») . Подібне писав він і в посланні до ефесян; посилаючи до них Тихіка, представив ту ж саму причину його посольства: «А щоб і ви знали, – каже, – про мої обставини і справи, про все повідомить вас Тихік, улюблений брат і вірний у Господі служитель, якого я і послав до вас для того самого, щоб ви дізналися про нас і щоб він втішив серця». роблю, вся скаже вам Тихік, улюблений брат і вірний служитель про Господа: його ж послав до вас на це справжнє, нехай повідає яже про нас, і нехай втішить ваші серця » ) (Ефес.6:21–22 ). Те саме робить він і в інших посланнях. І це було не зайве, а навпаки, вельми потрібно, як через спонукання великої любові його до учнів, так через невпинні спокуси, при яких найбільшою втіхою було знати взаємний стан один одного, щоб, якщо воно буде скорботне, приготуватися до подвигу і озброїтися мужністю проти небезпек. Тут, втім, він говорить разом і про напад спокус, і про звільнення від них: «тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу» («яко потроху обтяжилися більше сили») - подібно до корабля, обтяженого надміру якимось вантажем і готового потонути. Очевидно, (апостол) висловлює одне й те саме словами – «надмірно» («по-множині») і «понад сили» («більше сили») ; насправді, однак, це не те саме. Саме щоб хтось не сказав: «Як не надмірна була небезпека, але вона не велика була для тебе», (на попередження цього апостол) додав, що вона і велика була, і перевищувала сили наші, і притому настільки перевищувала, «яко не надіятися нам і жити», тобто, ми не сподівалися вже і в нас. Що Давид називає «брамою пекла», «хворобами смертними» і «сенію смерті» (Пс.87), те ж саме висловлює і апостол, кажучи, що ми зазнали такої небезпеки, яка безсумнівно загрожувала смертю. «Але самі в собі мали вирок до смерті, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих» («Але самі в собі засудження смерті хутром, нехай не будемо сподіватися на ся, але на Бога, що ставить мертві») (2Кор.1:9). Що таке означає – «вирок смерті» («осуд смерті») ? Значить – вирок, ухвала, очікування смерті. Так говорили справи, такий вирок вимовляли обставини, що трапилися, тобто, що ми неодмінно повинні померти. Втім, цього не сталося насправді, але обмежилося лише нашим очікуванням. Хоча стан речей віщував такий кінець, але сила Божа не допустила цього вироку прийти в виконання, допустивши відбутися йому тільки в нашій думці та очікуванні. Тому й каже: «самі в собі», а не насправді, «мали вирок до смерті» («осуд смерті імехом»). Для чого ж попустив Бог наразитися на таку небезпеку, що ми навіть втратили надію і зневірилися в житті? «Щоб сподіватися, – каже, – не на самих себе, але на Бога» («Хай не сподіваємось будемо на ся, але на Бога»). 3. Втім, Павло сказав це не тому, щоб сам був такий налаштований. Ні; але він, під виглядом оповіді про себе самого, хотів тільки навчити інших, а притому сказав так по властивому йому смиренності. Подібно каже він і нижче: «дано мені жало до плоті... (розуміючи спокуси) пригнічувати мене, щоб я не звеличувався» («дадеся мені капосник плоті... (розуміючи спокуси), щоб не звеличувався») (2Кор.12:7), показуючи втім, що Бог і не для того, що Бог і не для того, що Бог і не для того, що Бог і не для того. За якою саме? Щоб тим більше засяяла в ньому сила Божа. «Досить тобі, – каже, – благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» («Бо ти тягнеш благодать Моя: сила Моя в немочі свершується») (2Кор.12:9). Але, як я вже сказав, він ніколи не залишає своєї традиції – ставити себе поряд з гіршими людьми, яких потрібно багато вчити і виправляти. Справді, якщо й для розуміння звичайних людей досить буває однієї чи двох спокус, то як же той, який подвигами цілого життя здобував особливе перед усіма людьми смиренномудрість, і стільки зазнав, скільки ніхто інший, по закінченні стільки років і по досягненні любомудрості, гідного небес? Звідси зрозуміло, що і тут він тільки по смиренності і для приведення до того ж смиренності тих, хто багато мріє про себе і пишається собою, каже: «щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога» («не сподіваємось будемо на ся, але на Бога»). І дивись, як він і цим лікує їх: «Бог, – каже, – попустив знайти на нас спокусам для вас. Ось скільки ви дорогоцінні у Бога!». «Чи сумуємо ми, – каже, – сумуємо для вашої втіхи і спасіння» («Якщо сумуємо, про вашу втіху і спасіння»); а надмір спокус попущений власне для нас, щоб не думали багато про себе. «Тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу... для того, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих» («Як потроху і більше сили обтяжимося, та не сподіваємось будемо на ся, але на Бога, що відновляє мертві»). Тут знову нагадує їм про воскресіння, про яке так багато говорив у першому посланні, і справжніми обставинами стверджує його істину. Тому й додав: «який і визволив нас від такої близької смерті" («що від лихих смертей визволив нас є») (2Кор.1:10). вчення, яке пропонував раніше. Оскільки воскресіння мертвих є ще справою майбутнього, то він показує тут, що воно і щодня буває. Коли Бог людини, яка зневірилася і дійшла до брами пекельних, вирує звідти, то що інше робить Він, як не воскресає мертвого, вилучаючи їх самих вуст смерті того, хто в них впав? Тому при несподіваному звільненні якоїсь людини з відчайдушного стану, якось: від жорстокої хвороби, або від нестерпних лих, у багатьох увійшло в звичай говорити: «На цій людині ми бачили воскресіння з мертвих». «Сподіваємося, що і ще визволить, за сприяння і вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас» («Уповахом же, як і ще визволить, що поспішає і вам по нас молитвою, та від багатьох осіб що в нас дарування багатьма 1)2 дякує про нас. Так як слова: «щоб сподіватися не на самих себе» («хай не сподіваємось будемо на ся») могли здатися загальним звинуваченням і викривленням, а тому падали і на деяких з коринтян, то він знову пом'якшує сказане, приписуючи молитвам їхнє велике предстання, і разом показує, що нам не. Саме в словах «сподіваємося, що ще позбавить» («уповахом же, як і ще позбавить») міститься передбачення, що ще багато буде спокус, і в них знову не будемо залишені, а отримаємо допомогу і сприяння згори. Потім, щоб вони, почувши, що їм невпинно має боротися з лихами, не занепали духом, він показав наперед користь лих, що полягає в тому, що вони утримують нас у невпинному смиренномудрості - «щоб сподіватися не на самих себе» («не сподіваємося будемо на ся ще»), що якось: спілкування з Христом – «множаться в нас, – каже, – страждання Христові» («надміржують страждання Христового в нас») (2Кор.1:5), страждання на користь віруючих – «Чи сумуємо ми, -каже, – сумуємо для вашої втіхи і спасіння» («а ще велика очевидність (порятунку віруючих) – «яке відбувається , – каже, – перенесенням тих самих страждань» ( «що у терпінні тих самих скорбот» ), зміцненні (в терпінні) і, крім того, ясне і як би перед очима поставлене доказ воскресіння – «який і позбавив нас ні є» ), затвердження нас у подвигах і безперервному погляді на Бога - "сподіваємося , - каже, - що і ще визволить» ( «уповахом бо, як і ще визволить» ), нарешті привчання до старанної молитви - «за сприяння і вашої молитви за нас» ( «поспішає і вам». Показавши, таким чином, користь скорбот, і вдихнувши в них мужність, (апостол) знову спалахує їхні серця і вселяє їм велику готовність і ревнощі до чесноти тим, що приписує велику силу їхнім молитвам, так як ними вони і Павлу поспішали: «за сприяння нам» – каже, за нас молитвою» ). Що ж означають слова його: «щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас» («та від багатьох осіб що в нас обдарування багатьма дякує вам»)? «Врятував нас, – каже, – від такої близької смерті... за сприяння і вашої молитви за нас» («Врятував ни є... від смертей оних, що поспішають і вам молитвою»), тобто за клопотанням всіх вас у молитвах за нас, тому що «дарування, що в вас, дар. багато хто подякував йому, оскільки і благодать отримали багато. 4. Це сказав він як для того, щоб спонукати їх до молитви за інших, так і для того, щоб привчити їх завжди дякувати Богові і за спасіння інших від лих, показуючи разом, що і Бог особливо бажає цього, тому що ті, хто молиться і дякує іншим тим зроблять те й інше по відношенню до себе самих. Крім того, (апостол) навчає їх і смиренномудрості і збуджує до більш гарячої любові. Справді, якщо він сам, будучи незрівнянно вищим за них, приписує своє спасіння їхнім молитвам, і дар, отриманий ним від Бога, їхньому клопотання, то подумай, як вони повинні були упокорюватися і принижуватися. Зауваж тут ще й те, що коли Бог і з милості дарує щось, і тут молитва багато сприяє. Так, хоч на початку послання (Павло) приписав спасіння своє щедротам Божим: "Бог... щедрот, - каже, - визволив нас" ("Бог... щедрот... визволив нас є"), але тут приписує він і молитвам. «змилосердившись,... борг пробачив йому» («милосердивши... вибач його») (Мф.18: 24, 27). Так само й хананейській дружині (Господь) не раніше дарував здоров'я дочки її, як після довгого і невідступного її моління та терпіння, хоч і з милості тільки зцілив її (Мф.15:22–28). Звідси ми навчаємося, що й тоді, коли хочемо милості від Бога, повинні спочатку показати себе гідними цієї милості, бо хоча Він і милостивий, проте шукає гідних, і не без розбору поділяє Свої милості всім, навіть запеклим. «Кого помилувати, – каже, – помилую, кого пошкодувати – пожалію» ("Помилую, його ж якщо помилую, і ущедрю, його ж ще ущедрю") (Вих.33:19; Рим.9:15). Дивись, що й тут каже (апостол): «за сприяння і вашої молитви за нас» («що допомагає і вам молитвою») . Не все й їм приписує, щоб не довести їх до гордовитості, але й не зовсім позбавляє їхніх заслуг, щоб порушити їхню старанність, зробити їх ревними і привести їх у союз любові між собою. Тому й сказав: «Вам дарував Бог спасіння моє», що часто одностайна і згодна молитва багатьох схиляє Бога. Тому й пророкові Йоні сказав Він: «Чи мені не пошкодувати Ніневії, міста великого, в якому понад сто двадцять тисяч чоловік?». («Чи ж не шкодую цього граду, в ньому живуть множинні, ніж дванадцять тим чоловік») (Йон.4:11). А щоб ти не подумав, що тільки на безліч дивиться (Бог), каже: «Бо, хоча б народу в тебе, Ізраїлю, було стільки, скільки піску морського, тільки залишок його обернеться» («аще буде число Ізраїлю, як пісок морський, залишок спасеться») (Іс.10:22). Чому ж урятував ніневітян? Тому що тут не безліч тільки було, але безліч тих, хто звернувся до чесноти: «кожен звернувся від злого шляху свого» («повернутися в кожний від шляху свого лукавого») (Іон.3:8), і Той, Хто рятує їх, сказав, що вони «не вміли відрізнити правої руки від лівої» («1 пізнання правиці». Звідси зрозуміло, що й грішили вони насамперед через незнання, ніж розбещення; це виправдовується і тим, що вони небагатьох слів послухалися та покаялися. Якщо ж було дванадцяти тем для їхнього порятунку, то що й раніше перешкоджало врятувати їх? І чому не сказав Бог пророку: «Чи я не пощаджу град цей, що так щиро покаявся», а виставляє на вигляд ці десятки тисяч? Чи даремно сказано так? Ні! Покаяння їх відоме було пророку, а число і простота їх були відомі. Отже, звідусіль (апостол) намагається навчити коринтян смиренномудрості, тому що й безліч має силу лише тоді, коли вона пов'язана з чеснотою. Те ж саме і в іншому місці підтверджує Писання, говорячи: «Церква старанно молилася за нього Богові» («молитва ж ревна, що від Церкви до Бога про нього») (Дії 12:5). Молитва ця була така сильна, що, незважаючи на те, що й двері в'язниці були замкнені, і кайдани пов'язували апостола, і з обох боків біля нього спали варти, звела його з в'язниці і звільнила від усіх цих небезпек. Але наскільки дуже багато в поєднанні з чеснотою, настільки ж мізерно, коли воно сповнене безбожності. Так і ті ізраїльтяни, про яких говорить пророк (Іс.10:22), що «народу в тебе, Ізраїлю, було стільки, скільки піску морського» («число їх було як пісок морський»), всі загинули. Так само й у Ноєві дні багато, навіть безліч було людей; однак це не принесло їм ніякої користі, тому що одна множина сама по собі не має жодної сили, але сильно тільки в поєднанні з чеснотою. Отже, будемо ретельно сходитися на молитву і молитимемося один за одного, як коринтяни за апостолів. Роблячи це, ми і заповідь виконаємо, і в любові досягнемо успіху (коли ж я називаю любов, то розумію тут усі чесноти), і навчимося старанніше дякувати Богові. Адже хто за благодіяння, надані іншим, дякує Богові, той тим більше дякуватиме Йому за свої. Так чинив і Давид, який каже: «Величте Господа зі мною, і звеличимо ім'я Його разом» («Возвеличіть Господа зі мною, і вознесемо ім'я Його разом») (Пс. 33:4). Того ж вимагає скрізь і апостол. Те саме і ми повинні робити – проповідувати перед усіма благодіяння Божі, щоб усіх порушити на прославлення Бога. Якщо, сповіщаючи всім благодіяння, що отримуються від людей, ми сильніше схиляємо їх до себе, то тим більше, сповіщаючи всім благодіяння Божі, ми привернемо на себе більше Його благовоління. І якщо, будучи облагодієнні людьми, спонукаємо й інших дякувати своїм благодійникам, то тим більше дякуємо за нас повинні призводити до Бога. І якщо Павло так робить, маючи велику відвагу до Бога, то тим більше ми повинні так робити. 5. Тож молитимемо святих, щоб вони дякували за нас Богові, і самі будемо робити те саме одне за одного. Щоправда, це переважно обов'язок священиків, як справа особливої ​​ваги. Приступаючи до Бога, ми перш за все приносимо подяку за всесвіт і за спільні блага. Якщо ж усіх взагалі стосуються благодіяння Божого, то серед усіх і ти отримав спасіння. Тому, чи один ти отримав благодіяння, ти маєш дякувати за всіх, чи всі разом отримали його, справедливо можеш дякувати за себе. Так, хоча Господь і не для тебе одного, а для всіх підпалив сонце, однак і ти користуєшся ним стільки ж, скільки і всі бачать, так що і ти завдячуєш такою ж вдячністю Богові, яку повинні віддавати Йому всі разом. Тому справедливо і ти маєш дякувати і за спільні благодіяння, так само як і за чесноти інших людей, так як і за чесноти інших ми отримуємо багато благ. Так, якби хоч десять праведників знайшлося в містах Содомських, вони не зазнали б того, що зазнали. Тому й за сміливість, яку інші мають у Бога, дякуватимемо Богові. Це – стародавній закон, надсаджений у церкві. Так і Павло дякує Богові за римлян, за коринтян і за весь всесвіт. Не кажи мені тепер: «Це не моя справа». Хоча б і не твоє було, і тоді ти мусиш дякувати, бо це зчленований твій. До того ж ти робиш його своїм за допомогою (загального) славослів'я, і ​​таким чином стаєш учасником у нагородах, і сам отримаєш благодать. Ось чому закони церковні наказують творити молитви не лише за вірних, а й за оголошених. Так, церковний закон спонукає віруючих молитися і за не присвячених ще таїнства віри. Коли диякон каже: «про оголошених старанно помолимося», він робить не що інше, як збуджує весь народ вірних до молитов про них, хоча оголошені ще й чужі віруючим, бо не належать ще до тіла Христового, ще не мають спілкування в обрядах, ще відокремлені від стада духовного. Якщо ж про них має молитися, то тим більше ми маємо молитися за наших членів. Для того й каже: «дбайливо помолимося», щоб ти не відкинув їх як чужих, не забув як чужинців. Вони ще не отримали заповіданої і даної Христом молитви, ще не здобули сміливості, але потребують допомоги посвячених у таїнства. Вони ще стоять поза царськими чертогами, далеко від священної огорожі. Тому вони й надсилаються, коли приносяться ті страшні молитви. Тому диякон і запрошує тебе молитися за них, щоб вони стали твоїми членами, і не були вже чужоземними й відчуженими: слово «помолимося» звертається не тільки до священиків, а й до народу; коли каже диякон: «станемо добрим, помолимося», то запрошує цими словами всіх до молитви. Потім, починаючи прохання, каже: «Нехай всемилостивий і щедрий Бог почує моління їх». Щоб ти не сказав: “До чого нам молитися? Вони чужі нам, ще не пов'язані з нами – як я можу благати Бога? Як можу схилити Його, щоб явив їм милість Свою і пробачив їх?», щоб ти не бентежився такими запитаннями, дивись як він розв'язує твоє здивування, говорячи: «Да всемилостивий і щедрий Бог». Чи чуєш: «Всемилостивий Бог»! Не сумнівайся ж більше, бо всемилостивий усіх милує - і грішників і друзів. So, do not say: “How can I approach God for them? He himself will hear their prayers.” В молитве же об оглашенных о чем лучше молиться, как не о том, чтобы им не оставаться навсегда оглашенными? Next he shows the very image of prayer. який саме “Let him open the ears of their hearts,” which are still imprisoned and hardened. However, we are not talking about the sensory ears here, but about the mental ones. «Да услышат, чего не видел... глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку» («Да услышат, яже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» ) ( 1Кор.2:9 ). Они еще не слышали неизреченных тайн, потому что стоят вдали и отдельно от верных, а если и слышат что, то не разумеют слышанного, поскольку здесь не довольно одного слышания, но требуется еще и большое разумение; but they do not yet have inner hearing. That is why the prophetic gift is asked for them. І пророк так само говорить про себе: «Господь Бог дав Мені мову мудрих, щоб Я міг словом підкріплювати того, хто знемагає; щоранку Він пробуджує, пробуджує вухо Моє, щоб Я слухав» («Бог дає мені мову навчання, що розуміти, коли личить мові слово, зане сам відкриває уста мої, дай мені рано, приклади ми вухо, що чути» ). (Іс.50: 4). Подібно до того, як пророки інакше чули, ніж інші люди, так і вірні інакше чують, ніж оголошені. Звідси й оголошений навчається не від людей чекати навчання і відкривання слуху («не називайтеся, – каже, – вчителями» («не нарікайте вчителя на землі») (Мф.23: 8), але згори – з небес: «І всі... будуть навчені Господом» ("будуть усі навчені Богом") (4). і каже далі: «оголосить їх словом істини», тобто, щоб вилив істину в їхні серця, тому що вони ще не знають слів істини так, як повинно знати. 6. А ми не того просимо. Ми просимо, щоб як плуг розкриває борозни на огрядній землі, так було б і тут, тобто щоб оновлені прийняли в глибину серця всеяне слово і вірно зберігали все почуте. Тому диякон і додає: «і утвердить віру свою в їхніх серцях», тобто, щоб вона залишалася не на поверхні, а пустила свій корінь у глибину. «Нехай відкриє їм євангеліє правди». Тут він вказує на двояке покривало: одне, яке покриває їх розумові очі; інше, яким закрито від них євангеліє. Ось чому раніше просив він: «нехай відкриє вуха їхніх сердець», тепер же просить: «нехай відкриє їм євангеліє правди», тобто зробить їх мудрими і здатними до прийняття його, нехай навчить їх і посіє насіння Євангелія. Інакше, хоч вони й будуть здатні, але якщо Бог не відкриє їм, не отримають від цього жодної користі. І назад: хоч би і відкрив Бог, але якщо вони не приймуть відкритого, знову загрожує та сама небезпека. Ось чому ми просимо того й іншого – щоб і серця відкрив, і Євангеліє відкрив. Так, і царська прикраса нічого не уявляє для очей, хоча б на неї і дивилися, якщо вона закрита, як і навпаки, немає ніякої користі і від того, що вона відкрита, якщо не дивитимуться на неї очі. Але те й інше можна досягти, коли (люди) самі наперед побажають того. Яке ж це євангелія правди? Те, що робить людей праведними. Через те він збуджує в них бажання хрищення, показуючи, що це Євангеліє не тільки дозволяє від гріхів, а й робить праведними. «Нехай дасть їм розум божественний, цнотливий помисл і доброчесне проживання». Нехай вислухають це ті з вірних, які прикуті до життєвих турбот. Якщо для непосвячених нам ще наказується просити цього, то подумай, якими повинні бути ми, які просимо цього для інших? Життя наше має бути згідне з Євангелієм. Ось чому порядок молитви від догматів йде до життя. А саме, сказавши: «нехай відкриє їм Євангеліє правди», додає: «нехай дасть їм божественний розум». Що означає «божественний»? Отже, щоб Бог мешкав у ньому, як і говориться: «і поставлю житло Моє серед вас... і буду ходити серед вас» («вселюся в них, і схожу») (Лев.26:11–12). божественним, що віщає від Бога, як дім живе в ньому, Звідси очевидно, що сором'язливий не має божественного розуму; може бути названий цнотливим, тобто здоровим. І як хворий бажає і шкідливого собі, так і цей. Вислухайте це ті, які приходьте до хрещення наприкінці життя. Ми молимося, щоб ви після хрещення мали і добре проживання; а ти всіляко намагаєшся, щоб померти, не маючи доброчесного життя. Припустимо, що ти отримаєш виправдання, але однією вірою; а ми просимо, щоб ти і ділами заслужив відвагу перед Богом. «Завжди Божі мислити, Божі мудрувати і про догодження Йому дбаємо». Цнотливого помислу та доброчесного життя ми просимо тобі не на один день, не на два і не на три, а на ціле життя, і, як основи всіх благ, просимо у Бога, щоб ти завгодне Йому мудрував. «Багато хто шукає свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу» (Флп.2:21). Як це може бути? Адже до молитви має приєднуватись і власне старання, якщо ми будемо перебувати в законі Його день і ніч. Тому й у проханні далі каже: «в Законі Його перебувати». І як вище він сказав - "завжди", так і тут каже: "день і ніч". Ось чому я й соромлюся за тих, які ледве один раз на рік показуються в церкві. Справді, яке можуть виправдати ті, яким заповідано день і ніч не просто займатися законом, але перебувати, тобто зростати і жити в ньому, і які, тим часом, навіть найменшій частині життя не присвячують на те, щоб пам'ятати заповіді Його і зберігати виправдання Його? 7. Чи бачиш, який тут чудовий ланцюг, і як кожна ланка його тісно пов'язана й узгоджена з іншою міцнішою і красивішою за будь-який золотий ланцюг? Справді, після прохання про дарування божественного розуму, каже, як і здобути його. Як же? Дбаючи завжди про догодження Йому. А це як? Шляхом невпинної уваги до закону Божого. Як же можуть упевнитися в цьому люди? Якщо зберігатимуть Його заповіді. Вірніше ж сказати, від уваги до закону Божого є і дотримання заповідей, подібно до того, як від мудрування за Богом і здобування божественного розуму народжується турбота і піклування про угодне Йому. Кожна із сказаних чеснот таку має силу, що й створює іншу і сама твориться від неї, підтримує іншу і сама підтримується від неї. «Ще старанніше помолимося за них». Оскільки тривале слово зазвичай втомлює душу, він знову збуджує її. Він має намір просити чогось великого і високого, чому й каже: «ще старанніше помолимося за них». Чого саме? Хай «позбавить їх від всякої злої та несумісної справи». Тут ми просимо, щоб Господь не допустив їх впасти в спокусу і позбавив всякого наклепу – тілесного та духовного. Тому й додає ще: «від усякого» гріха диявольського, і від усякого нападу супротивника, вказуючи цим на спокуси та гріхи. Гріх дуже близький до нас, звідусіль оточує нас - і спереду і ззаду, і тому легко скидає нас. Оскільки вище він говорив про те, що нам треба робити зі свого боку, тобто перебувати в законі Божому, пам'ятати заповіді Його, зберігати виправдання Його, то тепер нарешті переконує, що цього недостатньо, якщо сам Бог не буде присутнім з нами і допомагати нам. «Якщо Господь не збудує вдома, даремно трудяться ті, хто будує його» («Якщо не Господь збудує дім, марно трудячися, що будують») (Пс.126:1); і особливо це неможливо для тих, хто ще підпорядкований дияволу і перебуває під його владою. Ви, присвячені обрядам, знаєте вже це. Отже, пригадайте ті слова, якими ви зрікалися панування диявола, коли з поклонінням колін добровільно вдалися до Царя свого, промовляючи ті страшні слова, що навчають нас ні в чому і ніколи не слухатися диявола. Називає його противником і дияволом, тобто наклепником, тому, що він обмовляє і на Бога людям, і на нас Богу, і нам самим один на одного. Так він наклепував колись Богові на Іова, кажучи: «Хіба даром богобоязливий Йов?» («Їжа не шанує Йов Господа») ( Йов.1:9–10 ). І знову Йову на Бога: «Вогонь Божий упав з неба» («вогонь спаде з неба») (Йов.1:16). Подібним чином він обмовляв Адама на Бога, коли казав, що «відкриються їхні очі». (Бут.3: 5). І нині багатьом з людей зводить наклеп, кажучи: «Не промишляє Бог про мир, але довірив вашу долю демонам». Також багатьом з іудеїв наклепував він на Христа, називаючи його улесливцем і волхвом. Може, хто забажає знати, як він діє на людину? Коли не знаходить у людині розуму божественного і душі цнотливої; коли людина забуває заповіді Божі і не зберігає виправдання Божих, тоді диявол веде його в полон. Так, якби Адам пам'ятав заповідь, яка проголошує: «від усякого дерева в саду ти будеш їсти» («від всякого дерева... знеси») (Бут.2:16), якби зберіг наказ, який говорить: «в день, в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» ("в онь же яще день не сне"). ), то не потерпів би того, що потерпів їх «Нехай сподобить їх під час лазні пакибуття, залишення гріхів» . так відроджуємося від води, щоб хтось із них не сказав з Никодимом: «Як може людина народитися, будучи старою? ( "Як може м хто народитися старий?" Їжа може принести в утробу матері свою, і поки родитися?» ) (Ін.3: 4). Так як він сказав про залишення гріхів, то далі засвідчує в істині цього, кажучи: «і одяг нетління», тому що хтось усиновлюється Богу, той, очевидно, вже робиться і нетлінним. Що ж означає: «під час добрий»? Коли, тобто, той, хто готується до хрещення, добре розташував себе, коли з старанністю і вірою приступає до прийняття його, тому що для віруючого такий час і є добрим. «Нехай благословить їхні входи та наслідки, все життя їх». Тут дозволяється їм просити і тілесних благ, як слабким ще у вірі. «Будинки їх і тих, що в них живуть», тобто слуг їх, родичів та інших близьких до них, кого мають. Все це було серед нагород у старому завіті, і ніщо не здавалося таким страшним, як вдовства, безчадство, передчасна смерть, голод, неуспіх у справах. З цієї причини церква на якийсь час дозволяє і оголошеним просити тілесних благ, потроху зводячи їх до досконалості. Так робить і Христос, робить і Павло, нагадуючи своїм учням дані древнім благословення. Так Христос каже: «Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю» («блаженні лагідні, бо ті наслідять землю») (Мф.5: 5). А Павло: «Вшануй батька твого й матір... і будеш довголітнім на землі» («шануй батька твого та матір твою: і будеш довголітнім на землі») (Еф.6:2–3). 8. «Нехай помноживши їхні чада, благословить, і в міру віку приведе, примудрить». Тут знову (просить) і тілесного та духовного, як ще недосконалим. Далі ж тільки духовного: «нехай спрямує все пропоноване на користь їм», не просто пропоноване, але на користь. Так, часто пропонується, напр., Подорож, але не приносить користі; або щось інше подібне, але так само без користі. Звідси вони навчаються за все дякувати Богові, бо все прямує до їхньої користі. Після цього нарешті (диякон) наказує їм повстати. Досі він тримав їх ніби поваленими на землі; коли вони випросили їм вищесказані благи, коли вони й самі отримали сміливість і віру, він відновлює їх від землі і наказує і самим уже приносити молитви до Бога. Спершу ми просимо за них, потім і їм наказуємо просити за себе, відкриваючи їм двері молитви, подібно до того, як дітей спершу ми вчимо говорити, а потім їм самим велимо за нами говорити. Так ми говоримо: «Ангела мирна просіть оголошення». Є ангел мучитель, як говорить Писання: «посольство злих ангелів» («послання ангели лютими») (Пс.77: 49). Є також ангел-губитель (2Цар.24:16). Тому й наказуємо їм просити ангела мирного, і разом навчаємо їх перш за все шукати світу, як союзу всіх благ, щоб вони були вільні від усякої ворожнечі, усякої лайки та усяких чвар. «Мирна вся прилежана вам», – тому що й тяжке за допомогою світу стає легким. Ось чому і Христос сказав: «Мир Мій даю вам» (Ін.14:27). Справді, ніщо не приносить дияволу такої сильної зброї, як розбрати, ворожнечі та лайки. «Цього дня мирна і всі дні вашого життя просіть». Бачиш, як знову все життя наказує проводити доброчесно. «Християнської вашої смерті; а найбільше всього доброго і корисного», – бо не добре, те й не корисно. У нас інше уявлення про корисне, ніж яке має більшість людей. «Самі собі живому Богу і Христу Його віддасте». Ми ще не вимагаємо від них молитися за інших, але вважаємо достатнім, якщо вони і про себе можуть молитися. Чи бачиш повноту і досконалість молитви, що обіймає і догмати віри та правила для життя? Справді, коли говоримо про Євангелію, про одяг нетління, про лазню пакибуття, то називаємо всі догмати; коли ж говоримо про божественний розум, цнотливий помисл і про інше вищезгадане, то вказуємо цим на життя. Потім ми наказуємо їм схилити глави на знак того, що молитви їх почуті, і Бог благословляє їх. Справді, не людина благословляє, але рукою і вустами людини ми підхиляємо голови майбутніх Царю небесному, і тоді всі волають: «Амінь». Для чого все це говорив я? Щоб навчити, що ми повинні шукати користі інших; щоб не думали вірні, що їх анітрохи не стосуються молитви про оголошених. Адже не стінам каже диякон: «Про оголошених помолимося». Незважаючи на те, деякі до того безглузді, божевільні та неуважні, що не тільки під час молитви оголошених, а й під час молитви вірних стоять і розмовляють. Ось чому в нас все не гаразд, ось чому все йде до смерті – тому, що ми і тоді, коли найбільше маємо милосердити Бога, прогнівляємо Його, і так вирушаємо з церкви. Нам наказується тут, у присутності вірних, молити людинолюбця Бога про єпископів, про пресвітерів, про царів, про владу, про землю і море, про повітря, про всесвіт. Отже, якщо ми, які повинні мати сміливість молитися за інших, не молимося і про себе з належною увагою, то яке будемо мати виправдання, яке вибачення? Тому, роздумавши про все це, прошу пам'ятати час молитви, бути піднесенішим духом, відмовлятися від землі і здійматися в найвищі небесні, нехай зможемо умилостивити Бога і отримати обітовані блага, яких і нехай сподобимося всі ми досягти благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Котрим, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: