Беседа 2

2. Коринћанима 1:6–7. Тугујемо ли, тугујемо за твојом утехом и спасењем, које се остварује подношењем истих страдања које и ми подносимо. И наша нада за вас је чврста. Врлина праведника сија и увећава се у тузи. - Моћ молитве. – Молитве за катихумене. – Природа греха. 1. Понудивши један и главни подстицај за утеху (наиме, општење са Христом), (апостол) додаје још један, наиме, да (туге које трпе апостоли) доприносе спасењу оних који су у вери поучени. „Дакле, не клонуј духом“, каже он, „немој да се стидиш и не препуштај се страху јер ми трпимо туге; напротив, управо то треба да те испуни ведрином и надом. Заиста, да не бисмо били подложни невољама, све би нас водило у пропаст. Како и зашто? Јер да ми, из страха, немамо реда, а од страха од страха, имали бисмо страхопоштовање. да би те научио правом знању, онда би твоје спасење било у великој опасности.” Видите ли поново снагу и чврстину Павлову? Шта год да их мучи, он их теши. „Што је наш прогон болнији“, каже он, то би у вама требало да расте добра нада, јер се откривају средства за ваше спасење и могућности за утеху. Заиста, шта вам може донети толику утеху као велике користи које добијате од нашег проповедања?“ Онда, да не бисте помислили да све похвале у овом случају приписује само себи, погледајте како их чини делиоцима истих похвала. Рекавши: „Ако тугујемо, тугујемо за твојом утехом и спасењем“ („ако тугујемо за твојом утехом и спасењем“), додаје: „што се постиже подношењем истих страдања које подносимо“ („делујући у трпљењу истих страдања које и ми трпимо“). То исто јасније износи у наставку, говорећи: „ви учествујете и у нашем страдању и у нашој утехи“ („као што делимо страсти, тако и ми делимо утеху“), али је овде за сада то изразио, сажимајући свој говор речима: „исто страдање“. Значење његових речи је следеће: „Нисмо ми једини заслужни за твоје спасење, него ти сам. Као што ми, проповедајући, трпимо туге, тако и ви, када примите нашу реч, трпите исто: ми, да бисмо вам пренели оно што смо сами примили, а ви да бисте прихватили оно што се преноси и да то не изгубите.” Са чиме се може упоредити такво Павлово смирење, када он ставља на исти ниво стрпљења чак и оне који су од њега толико удаљени у врлини? Он је тај који каже: „што се остварује подношењем истих страдања” („деловање у трпљењу истих страдања”), то јест, не само да се ваше спасење постиже вером, већ и тиме што патите и трпите на исти начин као и ми. Као ратник, иако изазива изненађење и када се први пут појави у публици, и дозвољава да се види његова телесна снага и уметност којом влада; али он је покривен неупоредиво већом славом када се бори са непријатељем, издржава његове ударце и сам себи задаје ударце – јер се тада његова снага посебно открива и висина његове уметности исказује у пракси – и тада је ваше спасење посебно делотворно, односно постаје очигледно, расте и уздиже се када се споји са енду и стрпљењем свих стрпљења, суффероус. потврди те и утеши у вери, да се нико не осрамоти у овим тугама: јер и сам знаш да смо привржени овом истинитом обичају"). И опет: „Зато сам ја, не могавши то више да трпим, послао да се распитам о вери твојој, да те кушач не искуша, и да труд наш не постане узалудан, да разумем вери, и залудујем твојим" да вас кушач не искуша и труд наш не буде узалудан“) (1. Сол. 3:2-3, 5). Значење ових речи је следеће: "Наша утеха за вас се претвара у утеху чак и када вас не утешимо речима. Ако добијемо само малу утеху, онда ће вам и ово бити довољно. А бар само ми добијамо утеху, а ово ће вас већ утешити, јер као што нашу патњу прихватате као да је наша утеха, тако и ви учествујете у нашој утехи. Зашто нећеш да учествујеш у нашим радостима, ако имаш заједништво са нама у свему - и у тузи и у утехи, онда ми немој замерити што сам тако дуго одлагао да дођем до тебе - на крају крајева, ми тугујемо за тобом, и тешимо се за тобом? Тако да никоме не изгледа тешко оно што је речено да за тобом подносимо тугу, додаје да смо „за вас утешени; и нисмо сами у несрећи, јер и ви“, каже, „са нама учествујете у истим страдањима“. 2. Тако, прихватајући их као саучеснике у катастрофама, и приписујући им узрок своје несреће, (апостол тиме) ублажава своју реч. „Дакле, ако нам гради везе“, каже он, „буди јак духом, јер то трпимо да би твоја вера ојачала. Да ли нам је утеха дата, а ви се томе радујте, јер ми је ради вас примамо, да и ви одавде имате неку утеху, као учесници у нашој радости“. А шта он сада заиста каже о врсти утехе коју је добио, не само што су га Коринћани утешили, него и сазнавши да су осетили олакшање од својих туга – слушајте даље, где је он то јасно открио, говорећи: „знајући да и ви делите наше патње и утеху“ („свесно, као што и ми имамо утеху“). Односно, као што када нас прогоне, ви тугујете као да и сами трпите прогон, тако смо уверени да када примимо утеху, ви је прихватате као да сте и сами уживали. Шта може бити скромније од такве душе? Онај ко је претрпео толике невоље оне који нису претрпели ни најмањи део њих назива саучесницима у њима; а говорећи о утехи, сав разлог за то приписује њима, а не својим трудовима. Затим, пошто је нејасно говорио о невољама, даље именује место где их је претрпео: „Јер не желимо да вас оставимо, браћо, у незнању о нашој невољи која нам се догодила у Азији“ („јер не желимо да, браћо, не знате о невољи нашој која нам се догодила у Азији“) (2 Кор. 1:8). "Ово вам саопштавамо", каже он, "да не будете у незнању шта нам се догодило. Желимо да знате све што нам се дешава и веома нам је стало до тога." И то је највећи доказ његове љубави према њима. Исту ствар је рекао и у свом првом писму: „јер су ми се отворила врата велика и широка, и било је много противника“ („отворила су ми се врата, велика и брзоплета, и против великог противљења“) у Ефесу (1. Кор. 16:9). Зато, желећи да им саопшти тугу своју и све што је претрпео, каже: „Не желимо да вас оставимо, браћо, у незнању о нашој тузи која нам се догодила у Азији“ („Нећу да будете у незнању о тузи која нам се догодила у Азији“). Нешто слично је написао у свом писму Ефесцима; пославши им Тихика, изнео је исти разлог за своје посланство: „А да и ви знате, каже он, о мојим приликама и стварима, о свему ће вас обавестити Тихик, љубљени брате и верни слуга у Господу, кога сам вам управо због тога послао, да бисте сазнали о нама и да би он знао о томе шта сам и ја утешио ваша срца“ ( љубљени брате и верни, све ће ти рећи.” Слуга Господњи: Ја сам га послао к вама, да знате шта се тиче нас, и да утешите своја срца” (Еф. 6, 21–22). 3. Међутим, Павле то није рекао јер је и сам био тако склон. Но; али он је, под плаштом да прича о себи, само желео да просветли друге, и, штавише, говорио је то из своје карактеристичне понизности. Слично каже у наставку: „Дат ми је трн у тело... (што значи искушења) да ме узнемири, да се не уобразим“ („Даде ми се мрак од тела... (што значи искушења), да не будем уображен“) (2. Кор. 12:7), показујући, међутим, да ово није допустио разлог за другачији разлог да је Бог искушао ове искушења. Који тачно? Да би сила Божија у њему све више заблистала. „Доста ти је моја милост“, каже он, „јер се моћ моја у слабости усавршава“ („Јер ти је довољна милост моја; јер се моћ моја у слабости усавршава“) (2. Кор. 12:9). Али, као што сам већ рекао, он никада не одустаје од своје навике да се ставља уз бок најгорим људима, којима је потребно много подучавања и исправљања. Затим, да када чују да се морају непрестано борити са невољама, не клону духом, Он је унапред показао корист невоље, која се састоји у томе да нас држе у сталном смирењу – „да се не уздамо у себе“ („не уздајмо се у себе“), да су кроз њих спасење наше и многе друге користи као што је општење са нама, „тако, каже, у Христу,“ страдања Христова“ („страдања Христова у нама су обилна“) (2. Кор. 1, 5), страдања на корист верника – „Хоћемо ли туговати“, каже, „за твоју утеху и спасење“ („чак и ако тугујемо за твојом утехом и спасењем“), већи доказ (о спасењу верника, каже он) је „спасење верујућих, каже он“ подношење истих страдања“ („радећи у трпљењу истих туга“), учвршћивање (у трпљењу) и, штавише, јасан и као пред нашим очима доказ васкрсења – „који нас је избавио од тако тесне смрти“ („од толиких смрти нас избави“), потврда нас у нади гледајући у подвиге и у хтењу каже „у подвизима“ Он говори избави“ („уздамо се да ће он ипак избавити“), коначно, обука у усрдној молитви – „уз помоћ твоје молитве за нас“ („уз помоћ твоје молитве за нас“). Показавши тако корист од туга и уливши у њих храброст, (апостол) поново распламсава њихова срца и улива у њих већу спремност и ревност за врлину придајући велику моћ њиховим молитвама, јер су њима помагали Павлу: „са помоћи“, каже он, „и молитвом твојом која и за нас помаже“ („ти). Шта значе његове речи: „да за оно што нам је дато, заступништвом многих, многи за нас захвале“ („да од многих људи дар у нама захвале многи за вас“)? „Избавио нас је“, каже он, „од такве непосредне смрти... уз помоћ ваше молитве за нас“ („Избавио нас је... од ових смрти, помажући вам молитвом“), односно заступништвом свих вас у молитвама за нас, јер „дар који је у нама“, односно наше спасење, Бог је желео да подари свима многима од њега, тако да су многи од вас примили благодат. опрости му“) (Матеј 18:24, 27). Исто тако, жена Хананејка (Господ) није дала здравље својој ћерки све до њене дуге и упорне молитве и стрпљења, иако ју је милошћу само исцелио (Матеј 15:22-28). Одавде учимо да чак и када желимо милостињу од Бога, морамо прво показати милост од Бога. Он је милостив, Он тражи оне достојне, и не дели своје милосрђе без разлике са свима, чак и са окорелим „Помиловаћу се на кога год имам милости“, каже, „Помиловаћу се на кога год имам милости“ („Помиловаћу га ако се смилујем“ и Ек. 33:19; Погледај шта (апостол) овде каже: „уз помоћ твоје молитве за нас“ („уз помоћ твоје молитве“). Он им не приписује све, да их не би довео до надмености, али их ни сасвим не лишава заслуга, да би побудио њихову ревност, учинио их ревнијим и довео у заједницу љубави међу собом. Зато је рекао: „Бог ти даде моје спасење“, јер се једнодушна и сагласна молитва многих често клања Богу. Зато је рекао пророку Јони: „Зар не треба да се смилујем Ниниви, великом граду у коме има више од сто двадесет хиљада људи?“ („Нећу поштедети овај град, у коме живи чак дванаест људи“) (Јован 4:11). И да не бисте помислили да Бог гледа само на мноштво, он каже: „Јер ако би народа твога, Израеле, било колико песка морског, само ће се остатак од њих обратити“ („и ако је број Израиљев као песак морски, остатак ће се спасти“) (Ис. 10, 22). Зашто је спасао Нинивљане? Јер овде је било не само мноштво, већ мноштво оних који су се окренули врлини: „сваки се окренуо са злога пута свога“ („врати се сваки са пута злога свога“) (Јов. 3, 8), а Онај који их је спасао је рекао да „не знају да разликују десну руку од леве“ („не знајући десну руку, 14). Из овога је јасно да су раније грешили више из незнања него из корупције; то се оправдава и тиме што су послушали неколико речи и покајали се. Ако је дванаест тема било довољно за њихово спасење, шта их је онда спречавало да се раније спасу? И зашто Бог није рекао пророку: „Зар нећу поштедети овај град, који се тако искрено покајао“, него разоткрива ове десетине хиљада? Зар је заиста узалуд ово што се говори? Не! Њихово покајање било је познато пророку, али њихов број и једноставност нису били познати. Дакле, одасвуд (апостол) покушава да научи Коринћане смирењу, јер мноштво има моћ само када је спојено са врлином. А ако Павле то чини, имајући велику смелост према Богу, онда би то требало много више да чинимо. Зато црквени закони налажу молитве не само за верне, већ и за катихумене. Дакле, црквени закон подстиче вернике да се моле за оне који још нису упућени у сакраменте вере. Када ђакон каже: „Помолимо се усрдно за катихумене“, он не чини ништа друго него подстиче цео народ верних на молитву за њих, иако су катихумени још увек туђи верницима, јер још не припадају телу Христовом, још немају заједништво у светим тајнама и још су одвојени од духовног стада. Ако се морамо молити за њих, онда много више треба да се молимо за наше чланове. Зато каже: „Помолимо се усрдно“, да их не одбаците као странце, не заборавите их као странце. Они још нису примили заповедану и од Христа дана молитву, још нису стекли смелост, али им је потребна помоћ упућених у Свете Тајне. И даље стоје испред краљевских палата, далеко од свете ограде. Зато их и испраћају када се узносе те страшне молитве. А пророк и за себе каже: „Господ Бог ми је дао језик мудрих, да бих уморне речју ојачао; Свако јутро се буди, буди ухо моје, да слушам“ („Бог ми даје језик учења, да разумем, када је у реду да говорим реч, Он ми отвори рано да ми отвори, па ми отвори моу“ слушај.”). (Иса.50:4). Као што су пророци другачије чули од других људи, тако и верни другачије чују од катихумена. Одавде катихумен учи да не очекује поучавање и отварање слуха од људи („Не зовите се“, каже, „учитељима“ („не зовите учитеља на земљи“) (Мт. 23, 8), него одозго – са неба: „И све... биће научено од Господа“ („сви ће бити научени од Бога“ („Сви ће бити научени од Бога“) (Даље вели:1ацон). „Он ће их објавити речју истине“, то јест, да излије истину у њихова срца, јер они још не знају речи истине као што би требало да знају „Нека се у њих посади његов страх, јер је једно семе пало на путу. 6. Али то није оно што тражимо. Тражимо да, као што рало отвара бразде у богатом тлу, тако би било и овде, односно да би обновљени прихватили изговорену реч у дубину срца и верно сачували све што су чули. Зато ђакон додаје: „и утврдиће своју веру у срцима њиховим“, односно да не остане на површини, него да се укорени у дубини. „Нека им се открије јеванђеље праведности. Овде он указује на двоструки вео: онај који покрива њихове менталне очи; друга, којом се Јеванђеље затвара од њих. „Увек мисли на Бога, буди мудар о Богу и труди се да Му угодиш. Молимо те за чедну мисао и врлински живот, не за један дан, не за два или три, него за цео живот, и, као темељ сваког добра, молимо Бога да философишеш на Њему угодан начин. „Многи траже своје, а не оно што је мило Исуса Христа“ (Фил. 2:21). Како ово може бити? На крају крајева, нашу властиту марљивост морамо додати молитви ако желимо да останемо у Његовом закону дан и ноћ. Зато у молби даље каже: „Останите у закону Његовом“. И као што је рекао горе, „увек“, тако овде каже, „дан и ноћ“. Зато се стидим оних који се једва једном годишње појаве у цркви. У ствари, какво оправдање имају они којима је заповеђено даноноћно не само да врше закон, већ да се придржавају, односно да расту и живе у њему, а који, притом, ни најмањи део свог живота не посвећују сећању Његових заповести и држању Његових оправдања? 7. Видите ли какав је ово одличан ланац и како је свака карика тесно повезана и усклађена са другом, чвршћа и лепша од било ког златног ланца? У ствари, након што је затражио дар божанског ума, он говори како га стећи. Како? Увек бринући о томе да Му угодимо. Како то? Непрестаном пажњом на закон Божији. Како људи могу бити сигурни у ово? Ако држе Његове заповести. Или боље речено, из пажње према закону Божијем проистиче поштовање заповести, као што се из философирања по Богу и стицања божанског ума рађа брига и брига за оно што је Њему угодно. Свака од наведених врлина има такву моћ да ствара другу и сама је њоме створена, подржава другу и сама је од ње подржана. „Помолимо се још марљивије за њих. Пошто дуга реч обично замара душу, он је опет узбуђује. Он намерава да тражи нешто велико и узвишено, због чега каже: „Помолимо се још ревносније за њих. Шта тачно? Нека их „избави од сваког злог и нескладног дела“. Овде молимо да Господ не допусти да падну у искушење и да их избави од сваке клевете – телесне и духовне. Зато додаје: „од сваког“ греха ђавола, и од сваког напада непријатеља, указујући тиме на искушења и грехе. Грех нам је веома близу, окружује нас одасвуд – и напред и позади, и зато нас лако обара. Пошто је горе говорио о томе шта морамо да чинимо са своје стране, односно да се држимо закона Божијег, да се сећамо Његових заповести, да држимо Његова оправдања, сада нас коначно убеђује да све то није довољно ако сам Бог није присутан са нама и помаже нам. „Ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га граде” („Ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који га граде”) (Пс. 127,1); а то је нарочито немогуће онима који су још увек подложни ђаволу и под његовом влашћу. Ви који сте упућени у сакраменте то већ знате. Дакле, сети се оних речи којима си се одрекао власти ђавола, када си, погнутих колена, својевољно прибегао своме Цару, изговарајући оне страшне речи које су нас училе да се никада ни у чему не покоравамо ђаволу. Он га назива противником и ђаволом, односно клеветником, јер клевета Бога људима, и Бога нама, и себе једни другима. Тако је једном оклеветао Јова Богу, говорећи: „Зар се Јов џабе боји Бога?“ („Јов не поштује Господа том храном“) (Јов 1:9–10). И опет Јову против Бога: „огањ Божји паде с неба“ („огањ паде с неба“) (Јов 1:16). На сличан начин је оклеветао Бога против Адама када је рекао да ће им се „отворити очи“. (Пост.3:5). И сада клевеће многе људе говорећи: „Бог не брине о свету, него је поверио вашу судбину демонима. Такође је клеветао Христа многим Јеврејима, називајући га ласкавцем и врачаром. Можда би неко желео да зна како то утиче на човека? Када се у човеку не налази божански ум и чедна душа; када човек заборави заповести Божије и не држи изговоре Божије, онда га ђаво одведе у ропство. Дакле, да се Адам сетио заповести која каже: „са сваког дрвета у врту јешћеш“ („са сваког дрвета... рушићеш“) (Пост. 2, 16), да је одржао заповест која каже: „у дан када једеш с њега, умријећеш“ („у дан кад га скинеш..., умријећеш“) (Пост. 2, 2) није страдао. "Да." удостојиће их у време благотворне купке препорода, опроштења грехова." Ми тражимо и садашњост и будућност; и говоримо о фонтани (крштењу), и показујемо им у молби њену моћ. У ствари, молба им јасно даје до знања да је ствар препород, и да смо ми, као што смо рођени из утробе утробе, и Ником каже да смо тако и Ником из утробе воде: „Како се човек може родити кад је стар? Може ли он заиста други пут ући у материцу своје мајке и родити се?" („Како се неко може родити стар? Може ли храна ући у материцу своје мајке и поново се родити?" ) (Јован 3:4). Пошто је говорио о опроштењу грехова, он даље потврђује истинитост овога, говорећи: „и хаљине нетрулежне“, јер ко је усвојен као син Божији, очигледно је већ постао нетрулежним. Шта то значи: „у право време“? Када се, односно припремајући се за крштење, добро постави, када са ревношћу и вером почне да га прихвата, јер је за верника такво време добро. „Нека благослови њихове доласке и одласке, и сав њихов живот. Овде им је дозвољено да траже телесне користи, пошто су још слаби у вери. „Куће њихове и они који у њима живе“, односно њихове слуге, рођаци и други њима блиски које имају. Све је то било међу наградама у Старом завету, и ништа није изгледало тако страшно као удовиштво, бездетност, прерана смрт, глад и неуспех у послу. Због тога Црква привремено дозвољава катихуменима да траже телесне користи, мало-помало их уздижући до савршенства. То је оно што чини Христос, а тако и Павле, подсећајући својим ученицима на благослове дате древним људима. Тако Христос каже: „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“ („Блажени кротки, јер ће наследити земљу“) (Матеј 5:5). А Павле: „Поштуј оца свога и матер... и дуго ћеш живети на земљи“ („Поштуј оца свога и матер своју, и дуго ћеш живети на земљи“) (Еф. 6,2–3). 8. „Нека умножи своју децу и благослови их, и учини их мудрима по годинама.“ Овде опет (пита) и телесно и духовно, као још несавршено. Даље, само духовно: „све што се нуди нека усмери у њихову корист“, не само оно што се нуди, већ у њихову корист. Тако се, на пример, често предлаже путовање, али не доноси никакву корист; или нешто слично, али такође без користи. Одавде уче да за све благодаре Богу, јер им је све усмерено на корист. После свега овога, коначно (ђакон) им заповеда да се побуне. До сада их је држао као ничице на земљи; пошто су замолили за горњу корист, када су и сами примили смелост и веру, он их подиже са земље и заповеда им да приносе молитве самом Богу. Прво тражимо за њих, па им заповедамо да сами траже, отварајући им молитвена врата, као што децу прво учимо да говоре, а онда им заповедамо да говоре уместо нас. Зато кажемо: „Замолите анђела мира за најаву. Постоји анђео који мучи, како Свето писмо каже: „посланство злих анђела“ („повест од анђела жестоких“) (Пс. 77,49). Постоји и анђео који уништава (2. Самуилова 24:16). Стога им заповедамо да затраже анђела мира, и заједно их учимо, пре свега, да траже мир, као спој свих добара, да буду слободни од сваког непријатељства, сваког ратовања и сваке свађе. „Сав мир је твој“, јер кроз мир и тешке ствари постају лаке. Зато је Христос рекао: „Мир свој дајем вам“ (Јован 14:27). Заиста, ништа не пружа ђаволу тако моћно оружје као што су раздор, непријатељство и рат. „Овај дан је мир и тражи мир у све дане свог живота.” Видите како вам опет заповеда да цео живот проведете врлински. „Твоја хришћанска смрт; а пре свега све добро и корисно“, јер оно што није добро није корисно. Имамо другачији концепт онога што је корисно од онога што већина људи има. „Посветите се Богу живом и Христу. Још не захтевамо од њих да се моле за друге, али сматрамо да је довољно ако могу да се моле за себе. Видиш ли потпуност и савршенство молитве, која обухвата и догмате вере и правила живота? У ствари, када говоримо о Јеванђељу, о одежди нетрулежности, о бањи препорода, ми именујемо све догмате; када говоримо о божанском разуму, целомудреним помислима и осталом наведеном, указујемо на живот. Затим им заповедамо да сагну главе у знак да су њихове молитве услишане и да их Бог благосиља. Заиста, није човек тај који благосиља, него руком и уснама човечијим приклањамо главе присутних Цару небеском, а онда сви кличу: „Амин“. Зашто сам све ово рекао? Научити да морамо тражити добробит других; тако да верни не мисле да их се молитве за катихумене уопште не тичу. Не говори ђакон о зидовима: „Помолимо се за катихумене“. И поред тога што су неки толико бесмислени, безумни и расејани да не само за време катихумена, већ и за време молитве верних, стоје и разговарају. Зато код нас није све у реду, зато све иде у пропаст – јер и када треба да умилостивимо Бога највише, ми Га разгневимо и тако напустимо цркву. Нама је овде заповеђено да се, у присуству верних, молимо Богу, човекољубцу, за епископе, за презвитере, за цареве, за власти, за земљу и море, за ваздух, за целу васељену. Дакле, ако се ми, који треба да имамо смелости да се молимо за друге, не молимо за себе са дужном пажњом, какав ћемо онда изговор имати, какав изговор? Зато, размишљајући о свему овоме, молим вас да се сетите времена молитве, да се духом узвисите, одрекнете се земље и узлетите до самих висина небесних, да бисмо могли умилостивити Бога и примити обећане благодети, које ћемо се сви удостојити да остваримо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је сада Света, сила и част са славом. векова векова. Амин. Можда ће вас занимати: