Беседа 2

2 Korintasve 1:6–7. A jemi të pikëlluar, jemi të pikëlluar për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj, i cili realizohet duke duruar të njëjtat vuajtje që duam ne. Dhe shpresa jonë për ju është e fortë. Virtyti i të drejtit shkëlqen dhe shtohet në pikëllime. - Fuqia e lutjes. – Lutje për katekumenët. – Natyra e mëkatit. 1. Pasi ka ofruar një shtysë kryesore për ngushëllim (domethënë komunikimin me Krishtin), (apostulli) shton një tjetër, domethënë, se (dhimbjet e duruara nga apostujt) kontribuojnë në shpëtimin e atyre që janë të mësuar në besim. "Prandaj, mos u turpëro," thotë ai, "mos u turpëro dhe mos u zhyt në frikë, sepse durojmë pikëllime; përkundrazi, kjo gjë duhet të të mbushë me gëzim dhe shpresë. Vërtet, nëse nuk do t'u nënshtroheshim mundimeve, do të na çonte të gjithëve në shkatërrim. Si dhe përse? Sepse, nëse nga frika nuk do t'i kishim mësuar frikacakës nga frika dhe nga frika, nga frika juaj, nga frika, nga frika, do t'ju kishim predikuar për shkak të dëshpërimit. ti njohuri e vërtetë, atëherë shpëtimi yt do të ishte në rrezik ekstrem.” A e shihni përsëri forcën dhe qëndrueshmërinë e Palit? Çfarëdo që i shqetësonte, ai i ngushëllon. "Sa më e dhimbshme," thotë ai, "përndjekja jonë, aq më shumë shpresa e mirë duhet të rritet tek ju, sepse sa më shumë zbulohen mjetet për shpëtimin tuaj dhe mundësitë për ngushëllim. Në të vërtetë, çfarë mund t'ju sjellë kaq shumë ngushëllim sesa përfitimet e mëdha që merrni nga predikimi ynë?» Pastaj, që të mos mendoni se të gjitha lavdërimet në këtë rast ia atribuon vetëm vetes, shikoni se si i bën ata të njëjtat lavdërime. Duke thënë: “Nëse pikëllojmë, pikëllojmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tënd” (“nëse pikëllojmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tënd”), ai shton: “që realizohet duke duruar të njëjtat vuajtje që duam ne” (“duke vepruar në durimin e të njëjtave vuajtje që vuajmë edhe ne”). Të njëjtën gjë e shpreh më qartë më poshtë, duke thënë: “ju merrni pjesë edhe në vuajtjet tona, edhe në ngushëllimet tona” (“ashtu siç ndajmë pasionet, ndajmë edhe ngushëllimet”), por këtu për momentin ai e shprehu këtë duke e përmbledhur fjalën e tij me fjalët: “të njëjtat vuajtje”. Kuptimi i fjalëve të tij është ky: “Nuk ishim të vetmit përgjegjës për shpëtimin tuaj, por ju vetë. Ashtu si ne, kur predikojmë durojmë pikëllimet, edhe ju, kur merrni fjalën tonë, duroni të njëjtën gjë: ne për t'ju përcjellë atë që ne vetë kemi marrë dhe ju për të pranuar atë që transmetohet dhe për të mos e humbur atë. Me çfarë mund të krahasohet një përulësi e tillë e Palit, kur ai vendos në të njëjtin nivel durimi edhe ata që janë kaq të larguar prej tij në virtyt? Është ai që thotë: “që realizohet duke duruar të njëjtat vuajtje” (“duke vepruar në durimin e të njëjtave vuajtje”), domethënë, shpëtimi juaj nuk arrihet vetëm duke besuar, por edhe nga fakti se ju vuani dhe duroni njësoj si ne. Si një luftëtar, ndonëse ngjall habi edhe kur shfaqet për herë të parë para audiencës dhe e lejon njeriun të shohë forcën e tij trupore dhe artin që zotëron; por ai mbulohet me më shumë lavdi të pakrahasueshme kur lufton me armikun, i përballon goditjet e tij dhe i jep vetë goditjet - sepse atëherë zbulohet veçanërisht forca e tij dhe lartësia e artit të tij shprehet në praktikë - dhe atëherë shpëtimi juaj është veçanërisht i efektshëm, domethënë bëhet i dukshëm, rritet dhe ngrihet kur kombinohet me durimin, vuajtjet e durueshme dhe durimin e gjithë bashkëjetesës. Kështu, fuqia e vërtetë e shpëtimit nuk qëndron në mosbërjen e së keqes, por në durimin (me guxim) të së keqes. Dhe nuk tha: “që ne bëjmë” (duke vepruar), por: “që po realizohet” (“aktiv”), duke treguar se bashkë me zellin e tyre, edhe hiri që ka punuar në to ka arritur shumë. “Dhe shpresa jonë te ti është e sigurt” (“Dhe shpresa jonë te ti dihet”) (2 Kor. 1:7). Kjo do të thotë, megjithëse ju vuani fatkeqësi të panumërta, ne kemi besim se nuk do të largoheni edhe kur t'ju persekutojnë. Jo vetëm që nuk dyshojmë se do të turpëroheni nga vuajtjet tona, por gjithashtu shpresojmë që të qëndroni të vendosur edhe kur vetë jeni të ekspozuar ndaj rrezikut. Shihni çfarë fryti u solli letra e parë (e Palit)! Këtu ai i lavdëroi ata shumë më tepër se sa i lavdëroi dhe lartësoi maqedonasit në letrën e tij të parë. Ai u frikësua për ata dhe për këtë arsye tha: "dhe ata dërguan Timoteun te ju... për t'ju forcuar dhe për t'ju ngushëlluar në besimin tuaj, që askush të mos tronditet në këto mundime; sepse ju vetë e dini se për këtë jemi të destinuar" ("Timoteu është dërguar te ju,... ju konfirmoj dhe ju ngushëlloj në besim, që asnjëri të mos turpërohet në këto dhimbje, sepse ju vetë e dini se ne jemi të përkushtuar ndaj kësaj praktike të vërtetë"). ju dhe mundi ynë do të jetë i kotë”) (1 Thesalonikasve 3:2-3, 5). Ai nuk thotë asgjë të ngjashme për Korintasve, por përkundrazi shkruan: "Dhe shpresa jonë për ju është e fortë. A jemi ngushëlluar, a jemi ngushëlluar për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj, duke ditur se ju merrni pjesë edhe në vuajtjet tona, edhe në ngushëllimet" ("Shpresa jonë dihet për ju. Se për hir të tyre apostujt duruan pikëllimin, ai tashmë e tregoi këtë më lart kur tha: “Nëse jemi të pikëlluar, ne pikëllojmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj” (“Nëse jemi të pikëlluar, për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj”), dhe tani ai dëshiron të tregojë se (apostujt) u ngushëlluan për ta. Dhe për këtë foli më lart, ndonëse jo me siguri, kur tha: “I bekuar qoftë Zoti, që na ngushëllon në çdo pikëllim” (“Bekuar qoftë Zoti, që na ngushëllon në çdo pikëllim, sepse mund të na ngushëllosh në çdo pikëllim”). Dhe këtu ai thotë përsëri të njëjtën gjë me fjalë të ndryshme, por shumë më qartë dhe më edukues. "Nëse ngushëllohemi, ngushëllohemi", thotë ai, "për ngushëllimin dhe shpëtimin tënd" ("Nëse ngushëllohemi, për ngushëllimin tënd"). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: "Ngushëllimi ynë kthehet në siguri për ju edhe kur nuk ndodh që t'ju ngushëllojmë me fjalë. Nëse marrim vetëm një ngushëllim të vogël, atëherë kjo do të mjaftojë për ngushëllimin tuaj. Dhe të paktën vetëm ne ndodh që të marrim ngushëllim dhe kjo tashmë do t'ju ngushëllojë, sepse ashtu si ju e pranoni vuajtjen tonë sikur të ishte ngushëllimi juaj, kështu duhet ta konsideroni ngushëllimin tonë si ngushëllimin tuaj. ju merrni pjesë në gëzimet tona, nëse keni miqësi me ne në çdo gjë - si në pikëllim ashtu edhe në ngushëllim, atëherë mos më fajësoni që u vonova për kaq shumë kohë për të ardhur tek ju - në fund të fundit, ne jemi të pikëlluar për ju dhe ne jemi ngushëlluar për ju." Në mënyrë që askujt të mos i duket e vështirë ajo që thuhet se durojmë dhembjet për ty, shton se “për ty jemi ngushëlluar dhe nuk jemi të vetëm në fatkeqësi, sepse edhe ti, thotë ai, po merr pjesë me ne në të njëjtat vuajtje”. 2. Pra, pranimi i tyre si ortakë në fatkeqësi dhe atribuimi i tyre shkaku i fatkeqësisë së tij, (i dërguari në këtë mënyrë) ia zbut fjalën. “Pra, nëse ai ndërton lidhje për ne, - thotë ai, - jini të fortë në shpirt, sepse ne e durojmë këtë që besimi juaj të forcohet. A na është dhënë ngushëllimi dhe ju gëzoheni për këtë, sepse ne e marrim për hir tuaj, që nga këtu edhe ju të keni ndonjë ngushëllim, si pjesëmarrës në gëzimin tonë. Dhe çfarë thotë me të vërtetë tani për llojin e ngushëllimit që mori, jo vetëm pasi u ngushëllua nga korintasit, por edhe pasi mësoi se ata ndjenin lehtësim nga hidhërimet e tyre - dëgjoni këtë më tej, ku ai e zbuloi qartë këtë, duke thënë: "duke e ditur se ju keni pjesë në vuajtjet tona dhe në ngushëllimin" ("me vetëdije, ashtu si ne kemi pasionet, ashtu edhe ne kemi ngushëllime". Domethënë, ashtu si kur jemi të persekutuar, ju hidhëroheni sikur ju vetë të vuanit persekutimin, kështu kemi besim se kur marrim ngushëllim, ju e pranoni atë sikur ju vetë e keni shijuar. Çfarë mund të jetë më e përulur se një shpirt i tillë? Ai që ka duruar kaq shumë fatkeqësi i quan bashkëfajtorë në to ata që nuk kanë pësuar as edhe një pjesë të vogël të tyre; dhe duke folur për ngushëllimin, ai ia atribuon të gjithë arsyen për këtë atyre dhe jo punës së tij. Pastaj, duke qenë se foli në mënyrë të turbullt për shtrëngimet, ai emërton më tej vendin ku i duroi ato: “Sepse ne nuk duam t'ju lëmë, vëllezër, të paditur për shtrëngimin tonë që na ndodhi në Azi” (“sepse nuk duam që të jeni të paditur, vëllezër, për shtrëngimin tonë që na ndodhi në Azi”) (2 Kor. "Ne ju njoftojmë këtë," thotë ai, "që të mos jeni të paditur për atë që na ndodhi. Ne dëshirojmë që ju të dini gjithçka që po na ndodh dhe ne kujdesemi shumë për këtë." Dhe kjo shërben si prova më e madhe e dashurisë së tij për ta. Ai tha të njëjtën gjë në letrën e tij të parë: “sepse m'u hap një derë e madhe dhe e gjerë dhe pati shumë kundërshtarë” (“Më u hap dera, e madhe dhe e nxituar dhe kundër kundërshtimeve të mëdha”) në Efes (1 Kor. 16:9). Pra, duke dashur t'u bëjë të njohura hidhërimet e tij dhe gjithçka që ka vuajtur, thotë: "Nuk duam t'ju lëmë, vëllezër, të paditur për pikëllimin tonë që na ndodhi në Azi" ("Nuk dua që ju të jeni të paditur për pikëllimin që na ndodhi në Azi"). Ai shkroi diçka të ngjashme në letrën e tij drejtuar Efesianëve; duke dërguar Tikikun tek ata, u paraqiti të njëjtën arsye për ambasadën e tij: "Dhe që edhe ju të dini," thotë ai, "për rrethanat dhe punët e mia, Tikiku, vëlla i dashur dhe shërbëtor besnik në Zotin, do t'ju njoftojë për gjithçka që ju dërgova pikërisht për këtë qëllim, që të dini për ne dhe që ai të dijë edhe për atë që të ngushëllojë zemrën tënde". Tikiku, vëlla i dashur dhe besnik, do të të tregojë gjithçka, shërbëtor i Zotit: të kam dërguar për këtë, që të dish se çfarë na përket neve dhe të ngushëllosh zemrat e tua” (Efesianëve 6:21–22). Dhe kjo nuk ishte e panevojshme, por përkundrazi, ishte shumë e nevojshme, si për shkak të shtysës së dashurisë së tij të madhe për dishepujt e tij, ashtu edhe për shkak të tundimeve të vazhdueshme në të cilat ngushëllimi më i madh ishte njohja e gjendjes së ndërsjellë të njëri-tjetrit, në mënyrë që, nëse ishte pikëlluese, të përgatitej për heroizëm dhe të armatosej me guxim kundër rreziqeve; nëse ishte e gëzueshme, atëherë ndajeni gëzimin së bashku. Këtu, megjithatë, ai flet njëkohësisht si për sulmin e tundimeve, ashtu edhe për çlirimin prej tyre: "sepse u rënduam jashtë mase dhe përtej fuqive tona" ("pasi u rënduam më shumë se forca jonë") - si një anije e mbingarkuar me një lloj ngarkese dhe gati për t'u fundosur. Me sa duket, (apostulli) shpreh të njëjtën gjë me fjalët "tepër" ("shumë") dhe "përtej forcës" ("më shumë se forcë"); në realitet, megjithatë, ato nuk janë e njëjta gjë. Pikërisht që askush të mos thoshte: “Sado që të ishte rreziku, nuk ishte i madh për ty”, (për ta paralajmëruar këtë apostulli) shtoi se ishte edhe i madh, edhe i tejkalonte fuqitë tona dhe, për më tepër, e tejkalonte aq shumë sa “nuk mund të shpresonim të jetonim”, domethënë nuk prisnim më të mbetnim gjallë. Atë që Davidi i quan "portat e ferrit", "sëmundjet vdekjeprurëse" dhe "hija e vdekjes" (Ps. 87), apostulli shpreh të njëjtën gjë, duke thënë se ne ishim të ekspozuar ndaj një rreziku të tillë që padyshim kërcënonte vdekjen. “Por ne kishim brenda vetes dënimin e vdekjes, që të mos kishim besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit” (“Por ne kemi brenda vetes dënimin e vdekjes, që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit”) (2 Kor. 1:9). Çfarë do të thotë - "dënim me vdekje" ("dënim me vdekje")? Kjo do të thotë një dënim, një përcaktim, një pritje e vdekjes. Kështu thoshin gjërat, kështu thanë rrethanat, domethënë se duhet të vdesim. Megjithatë, kjo në fakt nuk ndodhi, por u kufizua vetëm nga pritshmëria jonë. Edhe pse gjendja parashikonte një fund të tillë, fuqia e Zotit nuk lejoi që kjo fjali të realizohej, duke e lejuar atë të zërë vend vetëm në mendimin dhe pritjen tonë. Prandaj ai thotë: “në vetvete”, dhe jo në realitet, “ata kishin një dënim me vdekje” (“dënim me vdekje dhe me mjete”). Pse na lejoi Perëndia që të ekspozoheshim ndaj një rreziku të tillë, saqë humbëm shpresën dhe dëshpëruam nga jeta? "Të shpresojmë," thotë ai, "jo në veten tonë, por në Zotin" ("Le të mos besojmë në veten tonë, por në Zotin"). 3. Megjithatë, Pali nuk e tha këtë sepse ai vetë ishte shumë i prirur. Jo; por ai, nën petkun e rrëfimit të një historie për veten e tij, donte vetëm të ndriçonte të tjerët dhe, për më tepër, këtë e thoshte nga përulësia e tij karakteristike. Ai thotë në mënyrë të ngjashme më poshtë: “Më është dhënë një gjemb në mish... (që do të thotë tundime) që të më shqetësojë, që të mos bëhem mendjemadh” (“Më është dhënë një e keqe e mishit... (që do të thotë tundime), që të mos mburrem”) (2 Kor. 12:7), duke treguar, megjithatë, se Perëndia nuk i lejoi këto tundime për një arsye tjetër. Cilin saktësisht? Kështu që fuqia e Perëndisë të shkëlqejë në të edhe më shumë. “Hiri im të mjafton,” thotë ai, “sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (“Sepse hiri im mjafton për ty; sepse fuqia ime përsoset në dobësi”) (2 Kor. 12:9). Por, siç e thashë tashmë, ai kurrë nuk e braktis zakonin e tij për të vendosur veten përkrah njerëzve më të këqij, të cilët kanë nevojë për shumë mësim dhe korrigjim. Në fakt, nëse mjaftojnë një ose dy tundime për t'i sjellë në vete njerëzit e zakonshëm, atëherë si mund të ketë nevojë për një këshillë kaq të vështirë ai që, me bëmat e gjithë jetës së tij, fitoi një përulësi të veçantë para të gjithë njerëzve dhe duroi sa askush tjetër, pas kaq shumë vitesh dhe pasi kishte arritur urtësi të denjë për qiellin? Prej këtu del qartë se edhe këtu vetëm nga përulësia dhe për t'i sjellë në të njëjtën përulësi ata që ëndërrojnë shumë për veten dhe krenohen me veten e tij, thotë: “që të mos kemi besim te vetja, por te Zoti” (“mos i besojmë vetes, por Zotit”). Dhe shikoni se si i shëron ata me këtë: "Perëndia", thotë ai, "lejoi tundimet që ju të bien mbi ne. Ja sa i çmuar jeni për Perëndinë!" “Nëse jemi të pikëlluar”, thotë ai, “ne hidhërojmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tënd” (“If we grieve, for your consolation and salvation”); dhe teprimi i tundimeve u lejua posaçërisht për ne, që të mos mendonim shumë për veten tonë. “Sepse u rënduam tepër dhe përtej fuqive tona... që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit” (“Sepse ne jemi shumë dhe më të rënduar se sa jemi të rënduar, që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit”). Edhe këtu ai u kujton atyre ringjalljen, për të cilën foli aq shumë në letrën e parë dhe e vërteton të vërtetën e saj me rrethanat aktuale. Ja pse ai shtoi: “I cili na çliroi edhe nga kaq afër vdekjes” (“Kush na çliroi edhe nga kaq shumë vdekje”) (2 Kor. 1:10). Ai nuk tha: "nga kaq shumë rreziqe" (nga kaq shumë rreziqe) - si për të treguar me këtë fuqinë e parezistueshme të tundimeve, ashtu edhe për të siguruar më tej të vërtetën e mësimit të tij, të cilin ai e propozoi më parë. Meqenëse ringjallja e të vdekurve është ende një çështje e së ardhmes, atëherë ai tregon këtu se kjo ndodh çdo ditë. Kur Zoti nxjerr një person që është i dëshpëruar dhe ka arritur te portat e ferrit, çfarë tjetër bën Ai veçse të ringjallë të vdekurit, duke hequr nga goja e vdekjes atë që ra në to? Kjo është arsyeja pse, kur një person çlirohet papritur nga një gjendje e dëshpëruar, si për shembull nga një sëmundje mizore ose nga fatkeqësitë e padurueshme, shumë njerëz mësohen të thonë: "Ne pamë ringjalljen nga të vdekurit në këtë person". “Ne shpresojmë që edhe ai do të çlirojë, me ndihmën e lutjes suaj për ne, që për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve, shumë do të falënderojnë për ne” (“Dhe me shpresë se do të çlirojë edhe ata që ju mundësojnë gjithashtu të luteni për ne, që nga shumë njerëz dhurata në ne të falënderohet nga shumë për ne”) (2 Kor. 1:1). Meqenëse fjalët: "të mos i besojmë vetes" ("të mos i besojmë vetes") mund të dukeshin si një akuzë dhe akuzë e përgjithshme, dhe për këtë arsye ranë mbi disa prej korintasve, ai përsëri zbut atë që u tha, duke i atribuar lutjeve ndërmjetësimin e tyre të madh dhe në të njëjtën kohë tregon se duhet të përpiqemi pandërprerë gjatë gjithë jetës sonë. Është në fjalët "ne shpresojmë se ai do të japë akoma" ("shpresojmë se ai do të japë akoma") që përmban parashikimin se do të ketë shumë tundime të tjera dhe përsëri ne nuk do të braktisim në to, por do të marrim ndihmë dhe ndihmë nga lart. Pastaj, në mënyrë që kur dëgjojnë se duhet të luftojnë vazhdimisht me fatkeqësinë, të mos humbasin zemrën, ai tregoi paraprakisht përfitimin e fatkeqësisë, që konsiston në faktin se ata na mbajnë në përulësi të vazhdueshme - "që të mos kemi besim te vetja" ("të mos shpresojmë te vetja"), që nëpërmjet tyre të realizohet shpëtimi ynë dhe shumë dobi të tjera, si: komunikimi me Krishtin thotë "vuajtjet" vuajtjet e Krishtit në ne janë të bollshme") (2 Kor. 1:5), vuajtje për të mirën e besimtarëve - "A do të pikëllohemi," thotë ai, "ne të pikëllojmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj" ("edhe nëse pikëllojmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj"), dëshmi më e madhe (për shpëtimin e besimtarëve) - "që thotë "duke duruar e njëjta punë" kryen vuajtjet" të të njëjtave pikëllime"), forcim (në durim) dhe, për më tepër, një provë të qartë dhe, si të thuash, para syve tanë, provë e ringjalljes - "i cili na çliroi nga një vdekje kaq e afërt" ("nga kaq shumë vdekje na ka çliruar"), konfirmimi ynë në bëma dhe shikimi i pandërprerë ndaj Zotit - "ne shpresojmë," thotë ai gjithashtu, "që më në fund do të na shpëtojë (ne do të besojmë akoma"). lutje e zellshme - "me ndihmën e lutjes suaj për ne" ("me ndihmën e lutjes suaj për ne"). Duke treguar kështu dobinë e dhembjeve dhe duke rrënjosur në to guxim, (apostulli) përsëri ndez zemrat e tyre dhe rrënjos në to gatishmëri dhe zell më të madh për virtyt, duke u dhënë fuqi të madhe lutjeve të tyre, pasi me to ata e ndihmuan Palin: "me ndihmën," thotë ai, "dhe lutjen tuaj për ne, kush ju ndihmon" ("tha. Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij: "që për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve, shumë të falënderojnë për ne" ("që nga shumë veta dhuratën në ne të falënderohet nga shumë për ju")? "Ai na çliroi nga një vdekje kaq e afërt... me ndihmën e lutjes suaj për ne" ("Ai na çliroi... nga këto vdekje, duke ju ndihmuar me lutje"), domethënë me ndërmjetësimin e të gjithë juve në lutjet për ne, sepse "dhurata që është në ne", domethënë shpëtimi ynë, Perëndia donte t'ju jepte të gjithëve, meqë shumë do ta falënderonin. 4. Ai e tha këtë si për t'i inkurajuar ata të luten për të tjerët, ashtu edhe për t'i mësuar ata që gjithmonë të falënderojnë Zotin për çlirimin e të tjerëve nga fatkeqësitë, duke treguar në të njëjtën kohë se Zoti e dëshiron veçanërisht këtë, sepse ata që luten dhe falënderojnë për të tjerët, aq më tepër do t'i bëjnë të dyja në lidhje me veten e tyre. Përveç kësaj, (apostulli) u mëson atyre përulësinë dhe i zgjon në dashuri më të zjarrtë. Në fakt, nëse ai vetë, duke qenë në mënyrë të pakrahasueshme superior ndaj tyre, ia atribuon shpëtimin e tij lutjeve të tyre, dhe dhuratën që mori nga Zoti ndërmjetësimit të tyre, atëherë mendoni se si duhej të përuleshin dhe të poshtëronin veten e tyre. Vini re këtu gjithashtu se kur Perëndia jep diçka me hir, lutja gjithashtu ndihmon shumë këtu. Pra, edhe pse në fillim të letrës (Pavli) shpëtimin e tij ia atribuonte bujarisë së Zotit: “Zoti... bujarisht”, thotë ai, “na ka çliruar” (“Zoti... bujarisht... na ka çliruar”), por këtu ai ia atribuon lutjeve. Po kështu, shërbëtori që i kishte borxh dhjetë mijë talenta, zotëria e tij ia fali vetëm kur i ra në këmbë, megjithëse thuhet se “duke pasur dhembshuri,... borxhi iu fal” (“duke qenë i mëshirshëm... fale atë") (Mateu 18:24, 27). Po kështu, gruaja kananite (Zoti) nuk i dha shëndet vajzës së saj vetëm pas lutjes dhe durimit të saj të gjatë dhe këmbëngulës, megjithëse me mëshirë ai vetëm e shëroi atë (Mateu 15:22-28). Nga këtu mësojmë se edhe kur ne duam mëshirë për veten tonë, ai duhet së pari të mëshirojë, sepse ne duhet të jemi mëshirë për veten tonë. kërkon ata që janë të denjë, dhe jo pa dallim ndan mëshirën e Tij me të gjithë, edhe me të ngurtësuarit “do të kem mëshirë për atë që kam mëshirë”, thotë, “do të kem mëshirë për atë që kam mëshirë” (“Do të kem mëshirë për të nëse kam mëshirë, dhe do të mëshiroj nëse kam mëshirë”) (3:9). Shikoni se çfarë thotë (apostulli) këtu: "me ndihmën e lutjes suaj për ne" ("me ndihmën e lutjes suaj gjithashtu"). Ai nuk ua atribuon çdo gjë, për të mos i çuar në mendjemadhësi, por as nuk ua heq plotësisht meritat, për t'u ngjallur zellin, për t'i bërë më të zellshëm dhe për t'i sjellë në një bashkim dashurie mes tyre. Prandaj ai tha: "Zoti ju dha shpëtimin tim", sepse lutja unanime dhe bashkëtingëllore e shumë njerëzve shpesh i përulet Zotit. Kjo është arsyeja pse Ai i tha profetit Jona: "A nuk duhet të kem mëshirë për Ninevinë, qytetin e madh në të cilin ka më shumë se njëqind e njëzet mijë njerëz?" (“Nuk do ta kursej këtë qytet, në të cilin jetojnë sa dymbëdhjetë veta”) (Gjoni 4:11). Dhe që të mos mendoni se Perëndia shikon vetëm turmën, ai thotë: “Sepse edhe sikur populli yt, o Izrael, të ishte sa rëra e detit, vetëm mbetja e tyre do të kthehet në besim” (“edhe sikur numri i Izraelit të jetë si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet”) (Is. 10:22). Pse i shpëtoi ninevitët? Sepse këtu nuk kishte vetëm një turmë, por një mori atyre që iu drejtuan virtytit: “secili u kthye nga rruga e tij e keqe” (“kthehuni secili nga rruga e të ligut të tij”) (Jon.3:8), dhe Ai që i shpëtoi tha se ata “nuk dinin të dallonin dorën e djathtë nga e majta” (“duke mos ditur dorën e djathtë më të ulët se budallai” (J1:1). Nga kjo del qartë se më parë ata mëkatuan më shumë nga injoranca se sa nga korrupsioni; kjo arsyetohet edhe me faktin se dëgjuan disa fjalë dhe u penduan. Nëse dymbëdhjetë tema mjaftonin për shpëtimin e tyre, atëherë çfarë i pengonte ata të shpëtonin më parë? Dhe pse Zoti nuk i tha profetit: "A nuk duhet ta kursej këtë qytet, i cili është penduar kaq sinqerisht", por përkundrazi i ekspozon këta dhjetëra mijëra? A thua vërtet kot kjo? Jo! Pendimi i tyre ishte i njohur për profetin, por nuk dihej numri dhe thjeshtësia e tyre. Pra, nga kudo (apostulli) përpiqet t'u mësojë korintasve përulësinë, sepse turmat kanë fuqi vetëm kur kombinohen me virtytin. E njëjta gjë vërtetohet në një vend tjetër nga Shkrimi, duke thënë: “Kisha iu lut me zell Perëndisë për të” (“lutja e bërë nga Kisha drejtuar Perëndisë për të ishte e zellshme”) (Veprat 12:5). Kjo lutje ishte aq e fortë sa, pavarësisht se dyert e burgut ishin të mbyllura, dhe prangat e lidhnin apostullin dhe rojet flinin në të dy anët e tij, e nxori nga burgu dhe e çliroi nga të gjitha këto rreziqe. Por po aq e fortë është turma kur kombinohet me virtytin, është po aq e parëndësishme kur është e mbushur me ligësi. Kështu ata izraelitë, për të cilët profeti thotë (Is. 10:22), se “populli yt, o Izrael, ishte sa rëra e detit” (“numri i tyre ishte si rëra e detit”), të gjithë u zhdukën. Po kështu, në ditët e Noeut kishte shumë, madje të panumërt, njerëz; megjithatë, kjo nuk u solli atyre ndonjë dobi, sepse një turmë në vetvete nuk ka forcë, por është e fortë vetëm në lidhje me virtytin. Pra, le të mblidhemi me kujdes në lutje dhe të fillojmë të lutemi për njëri-tjetrin, siç bënë Korintasve për apostujt. Duke bërë këtë, ne do ta përmbushim urdhërimin dhe do të kemi sukses në dashuri (kur them dashuri, kam parasysh të gjitha virtytet) dhe do të mësojmë ta falënderojmë Zotin me më shumë zell. Në fund të fundit, kushdo që falënderon Perëndinë për përfitimet e treguara ndaj të tjerëve, do ta falënderojë Atë edhe më shumë për të tijat. Kështu veproi edhe Davidi, i cili thotë: “Madhëroni Zotin me mua dhe le të lartësojmë së bashku emrin e tij” (“Madhëroni Zotin me mua dhe le të lartësojmë së bashku emrin e tij”) (Ps. 33:4). Apostulli kërkon të njëjtën gjë kudo. Ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë - të predikojmë veprat e mira të Zotit para të gjithëve, në mënyrë që të emocionojmë të gjithë për të lavdëruar Zotin. Nëse, duke i shpallur të gjithëve bekimet që marrim nga njerëzit, ne i tërheqim ata më shumë drejt vetes, atëherë aq më tepër, duke i shpallur të gjithëve bekimet e Perëndisë, ne do të tërheqim më shumë favorin e Tij ndaj vetes. Dhe nëse, duke qenë të bekuar nga njerëzit, i inkurajojmë të tjerët të falënderojnë mirëbërësit e tyre, aq më tepër duhet t'i sjellim ata që na falënderojnë te Zoti. Dhe nëse Pali e bën këtë, duke pasur guxim të madh ndaj Perëndisë, atëherë ne duhet ta bëjmë këtë shumë më tepër. 5. Pra, le t'u lutemi shenjtorëve që ata të falënderojnë Zotin për ne, dhe ne vetë do të bëjmë të njëjtën gjë për njëri-tjetrin. Vërtetë, kjo është në radhë të parë detyrë e priftërinjve, si një çështje e një rëndësie të veçantë. Kur i afrohemi Zotit, së pari ne falënderojmë për universin dhe për të mirën e përbashkët. Nëse të gjithë janë përgjithësisht të prekur nga veprat e mira të Perëndisë, atëherë midis të gjithëve ju keni marrë shpëtimin. Prandaj, nëse vetëm ju keni marrë një përfitim, duhet të falënderoni për të gjithë; nëse të gjithë e morën së bashku, me të drejtë mund të falënderoni veten. Pra, edhe pse Zoti e ndezi diellin jo vetëm për ju, por për të gjithë, edhe ju e përdorni atë aq sa të gjithë e shohin, në mënyrë që t'i detyroheni edhe Zotit të njëjtën mirënjohje që të gjithë duhet t'i japin Atij së bashku. Prandaj, është e drejtë që të falënderoni si për bekimet e përbashkëta, ashtu edhe për virtytet e njerëzve të tjerë, pasi marrim shumë përfitime për virtytet e të tjerëve. Pra, nëse edhe dhjetë njerëz të drejtë do të ishin gjetur në qytetet e Sodomës, ata nuk do të kishin pësuar atë që pësuan. Prandaj, për guximin që kanë të tjerët me Zotin, le ta falënderojmë Zotin. Ky është një ligj i lashtë, i ngulitur në kishë nga lart. Kështu Pali falënderon Perëndinë për Romakët, për Korintasve dhe për të gjithë universin. Mos më thuaj tani: "Nuk është puna ime". Edhe nëse nuk ishte e juaja, atëherë duhet të falënderoni, sepse është anëtari juaj. Për më tepër, ju e bëni atë tuajën përmes lavdërimit (të përgjithshëm) dhe kështu bëheni pjesëmarrës në shpërblimet dhe ju vetë do të merrni hirin. Kjo është arsyeja pse ligjet e kishës urdhërojnë lutjet jo vetëm për besimtarët, por edhe për katekumenët. Kështu, ligji i kishës i inkurajon besimtarët të luten për ata që ende nuk janë iniciuar në sakramentet e besimit. Kur dhjaku thotë: “Le të lutemi me zell për katekumenët”, ai nuk bën gjë tjetër veçse nxit të gjithë njerëzit e besimtarëve që të luten për ta, megjithëse katekumetët janë ende të huaj për besimtarët, pasi ata nuk i përkasin ende trupit të Krishtit, nuk kanë ende shoqëri në sakramentet dhe janë ende të ndarë nga shpirtëroret. Nëse duhet të lutemi për ta, atëherë shumë më tepër duhet të lutemi për anëtarët tanë. Prandaj thotë: “Të lutemi me zell”, që të mos i refuzoni si të huaj, mos i harroni si të huaj. Ata nuk e kanë marrë ende lutjen e urdhëruar dhe dhënë nga Krishti, nuk kanë fituar ende guxim, por kanë nevojë për ndihmën e atyre që janë inicuar në sakramente. Ata ende qëndrojnë jashtë pallateve mbretërore, larg gardhit të shenjtë. Kjo është arsyeja pse ata dërgohen kur falen ato lutje të tmerrshme. Prandaj dhjaku ju fton të luteni për ta, që të bëhen anëtarët tuaj dhe të mos jenë më të huaj e të tjetërsuar: fjala “të lutemi” nuk u drejtohet vetëm priftërinjve, por vlen edhe për popullin; kur dhjaku thotë: "Të jemi të mirë dhe të lutemi", ai i fton të gjithë në lutje me këto fjalë. Më pas, duke filluar kërkesën, ai thotë: “Zoti i Gjithëmëshirshëm dhe Bujar ua dëgjoftë lutjet e tyre”. Që të mos thuash: "Pse duhet të lutemi? Ata janë të huaj për ne, ende nuk janë bashkuar me ne - si mund t'i lutem Zotit? Si mund t'i përulem Atij që Ai t'u tregojë mëshirën e Tij dhe t'i falë?" Që të mos turpëroheni nga pyetje të tilla, shikoni se si Ai e zgjidh hutimin tuaj, duke thënë: "Po, një Zot i gjithëmëshirshëm dhe bujar". A dëgjon: "Zot i Gjithëmëshirshëm"! Mos dyshoni më, sepse i Gjithëmëshirshmi i mëshiron të gjithë - edhe mëkatarët edhe miqtë. Pra, mos thuaj: "Si mund t'i afrohem Zotit për ta? Ai vetë do t'i dëgjojë lutjet e tyre." Në lutje për katekumenët, çfarë është më mirë të lutemi se sa që ata të mos mbeten përgjithmonë katekumen? Më pas ai tregon vetë imazhin e lutjes. Cilin? “Le të hapë veshët e zemrave të tyre”, të cilat janë ende të burgosura dhe të ngurtësuara. Megjithatë, këtu nuk po flasim për veshët ndijor, por për ata mendorë. “Le të dëgjojnë atë që syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe çfarë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (“Le të dëgjojnë atë që syri nuk ka parë, çfarë veshi nuk ka dëgjuar dhe çfarë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut”) (1 Kor. 2:9). Ata nuk i kanë dëgjuar ende misteret e patregueshme, sepse qëndrojnë larg besimtarëve dhe nëse dëgjojnë diçka, nuk e kuptojnë atë që kanë dëgjuar, pasi këtu nuk mjafton vetëm dëgjimi, por kërkohet edhe mirëkuptim i madh; por ata ende nuk kanë dëgjim të brendshëm. Prandaj për ta kërkohet dhurata profetike. Dhe profeti thotë gjithashtu për veten e tij: "Zoti Perëndi më dha gjuhën e të urtëve, që të mund ta forcoj të lodhurin me një fjalë; Çdo mëngjes zgjohet, më zgjon veshin, që të mund të dëgjoj" ("Zoti më jep një gjuhë mësimi, që të kuptoj, kur është e përshtatshme të flas fjalën, Ai ma hap gojën herët, para se Ai të më japë". (Isa.50:4). Ashtu si profetët dëgjojnë ndryshe nga njerëzit e tjerë, ashtu edhe besimtarët dëgjojnë ndryshe nga katekumenët. Prej këtu katekumeni mëson të mos presë mësim dhe hapje të dëgjimit nga njerëzit (“Mos u thirrni,” thotë ai, “mësues” (“mos thirrni mësues në tokë”) (Mateu 23:8), por nga lart – nga qielli: “Dhe të gjithë... do të mësohen nga Zoti” (“të gjithë do të mësohen nga Perëndia”) (Për këtë arsye thotë: 13). lajmërojini ata me fjalën e së vërtetës", domethënë të derdhni të vërtetën në zemrat e tyre, sepse ata nuk i dinë ende fjalët e së vërtetës, siç duhet t'i dinë. 6. Por kjo nuk është ajo që po kërkojmë. Ne kërkojmë që, ashtu si parmendja hap brazda në tokë të pasur, kështu do të ishte edhe këtu, domethënë që të përtëriturit të pranonin fjalën e thënë në thellësi të zemrave të tyre dhe të ruanin me besnikëri gjithçka që dëgjuan. Prandaj, dhjaku shton: "dhe ai do ta vendosë besimin e tij në zemrat e tyre", domethënë që ai të mos mbetet në sipërfaqe, por të zërë rrënjë në thellësi. “U zbuloftë atyre ungjilli i drejtësisë.” Këtu ai tregon një vello të dyfishtë: një që mbulon sytë e tyre mendorë; një tjetër, me të cilin Ungjilli mbyllet prej tyre. Kjo është arsyeja pse ai më parë pyeti: "u haptë veshët e zemrave të tyre", por tani ai pyet: "u zbuloftë atyre ungjillin e drejtësisë", domethënë, i bëftë të mençur dhe të aftë për ta pranuar atë, i mësoftë dhe mbjellë farat e Ungjillit. Përndryshe, edhe pse do të jenë të aftë, nëse Zoti nuk ua zbulon atë, ata nuk do të marrin asnjë dobi prej saj. Dhe anasjelltas: edhe nëse Zoti e shpalli, nëse nuk e pranojnë atë që u shpall, i njëjti rrezik kërcënon sërish. Kjo është arsyeja pse ne i kërkojmë të dyja – të hapim zemrat dhe të zbulojmë Ungjillin. Pra, dekorimi mbretëror nuk përfaqëson asgjë për sytë, edhe nëse e shikojnë, nëse është e mbyllur, ashtu siç, përkundrazi, nuk ka dobi nga fakti që është i hapur, nëse sytë nuk e shikojnë. Por të dyja mund të arrihen kur vetë (njerëzit) e dëshirojnë atë paraprakisht. Çfarë lloj "Ungjilli i së Vërtetës" është ky? Ai që i bën njerëzit të drejtë. Nëpërmjet kësaj, ai ngjall tek ata dëshirën për pagëzim, duke treguar se ky Ungjill jo vetëm i zgjidh mëkatet, por edhe i bën ato të drejta. "U dhuroftë atyre një mendje hyjnore, një mendim të dëlirë dhe një jetë të virtytshme." Le ta dëgjojnë këtë besimtarët që janë të lidhur me hallet e jetës. Nëse ne jemi ende të urdhëruar që ta kërkojmë këtë për të paditurit, atëherë mendoni, çfarë lloj njeriu duhet të jemi ne që e kërkojmë këtë për të tjerët? Jeta jonë duhet të jetë në përputhje me Ungjillin. Kjo është arsyeja pse rendi i lutjes kalon nga dogmat në jetë. Domethënë, duke thënë: “U zbuloftë atyre Ungjilli i së vërtetës”, ai shton: “i dhëntë mendja hyjnore”. Çfarë do të thotë "hyjnore"? Kjo do të thotë që Perëndia duhet të banojë në të, siç thuhet: “Dhe do të bëj banesën time midis jush... dhe do të eci midis jush” (“Do të banoj në to dhe do të eci përreth”) (Lev. 26:11-12). Kur mendja është e pastër, kur mëkatet hiqen, atëherë ajo bëhet shtëpia e Perëndisë. Kur Zoti banon në të, atëherë asgjë njerëzore nuk mbetet në të. Dhe kështu ajo bëhet hyjnore, gjithçka transmetohet nga Zoti, si shtëpia e Perëndisë që jeton në të. Prandaj është e qartë se ai që flet me turp nuk ka një mendje hyjnore; as ai që e do argëtimin dhe të qeshurën. “Çfarë do të thotë të kesh një “mendim të dëlirë” Do të thotë se ai që është i fiksuar pas prirjes për të keqen dhe i kapur pas të mirave reale nuk mund të quhet i dëlirë, domethënë i shëndetshëm, sepse dogmat e besimit kërkojnë që ne të bëjmë një jetë të virtytshme. Dëgjoni këta që vijnë në pagëzim në fund të jetës së tyre. Ne lutemi që pas pagëzimit të keni një jetë të mirë; dhe ju po përpiqeni në çdo mënyrë të mundshme të vdisni pa pasur një jetë të virtytshme. Le të supozojmë se ju do të merrni shfajësimin, por vetëm me anë të besimit; por ne kërkojmë që të fitoni guxim para Zotit me veprat tuaja. "Gjithmonë mendoni për Zotin, jini të mençur për Zotin dhe përpiquni ta kënaqni Atë." Ne kërkojmë nga ju një mendim të dëlirë dhe një jetë të virtytshme, jo për një ditë, jo për dy ose tre, por për gjithë jetën tuaj dhe, si themeli i të gjitha të mirave, i kërkojmë Zotit që të filozofoni në mënyra të pëlqyeshme për Të. “Shumë kërkojnë gjërat e tyre dhe jo gjërat që i pëlqejnë Jezu Krishtit” (Filip. 2:21). Si mund të jetë kjo? Në fund të fundit, zellit tonë duhet t'i shtohet lutjes nëse duam të qëndrojmë në ligjin e Tij ditë e natë. Kjo është arsyeja pse në peticion ai më tej thotë: "qëndroni në ligjin e Tij". Dhe siç tha më lart, "gjithmonë", kështu që këtu ai thotë "ditë dhe natë". Prandaj më vjen turp për ata që mezi paraqiten në kishë një herë në vit. Në fakt, çfarë justifikimi mund të kenë ata që urdhërohen ditë e natë jo vetëm të zbatojnë ligjin, por ta zbatojnë, pra të rriten e të jetojnë në të, dhe që ndërkohë nuk i kushtojnë as edhe një pjesë të vogël të jetës së tyre kujtimit të urdhërimeve të Tij dhe zbatimit të justifikimeve të Tij? 7. E shihni se çfarë zinxhiri i shkëlqyer është ky dhe se si çdo hallkë është e lidhur ngushtë dhe e koordinuar me tjetrën, më e fortë dhe më e bukur se çdo zinxhir i artë? Në fakt, pasi kërkon dhuratën e mendjes hyjnore, ai tregon se si ta fitoni atë. Si? Gjithmonë duke u kujdesur për ta kënaqur Atë. si është kjo? Me vëmendje të vazhdueshme ndaj ligjit të Perëndisë. Si mund të jenë të sigurt njerëzit për këtë? Nëse ata i zbatojnë urdhërimet e Tij. Ose më mirë, nga vëmendja ndaj ligjit të Zotit vjen zbatimi i urdhërimeve, sikurse nga të filozofosh sipas Zotit dhe të fitosh mendjen hyjnore lind kujdesi dhe kujdesi për atë që i pëlqen Atij. Secili prej virtyteve të lartpërmendura ka një fuqi të tillë që krijon një tjetër dhe vetë krijohet prej tij, mbështet tjetrin dhe mbështetet vetë prej tij. “Le të lutemi edhe më me zell për ta.” Meqenëse një fjalë e zgjatur zakonisht e lodh shpirtin, ai përsëri e emocionon atë. Ai synon të kërkojë diçka të madhe dhe të lartë, prandaj thotë: “Le të lutemi edhe më me zell për ta”. Çfarë saktësisht? I çliroftë ata nga çdo vepër e keqe dhe e papajtueshme. Këtu kërkojmë që Zoti të mos i lejojë ata të bien në tundim dhe t'i çlirojë nga çdo shpifje - fizike dhe shpirtërore. Prandaj shton: “nga çdo” mëkat i djallit dhe nga çdo sulm i armikut, duke treguar kështu tundimet dhe mëkatet. Mëkati është shumë afër nesh, na rrethon nga kudo - si përpara ashtu edhe prapa, dhe për këtë arsye na përmbys lehtësisht. Meqenëse më lart ai foli për atë që duhet të bëjmë nga ana jonë, domethënë të qëndrojmë në ligjin e Zotit, të kujtojmë urdhërimet e Tij, të mbajmë justifikimet e Tij, tani më në fund ai na bind se e gjithë kjo nuk mjafton nëse vetë Zoti nuk është i pranishëm me ne dhe na ndihmon. “Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë më kot” (“Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë punojnë më kot”) (Ps. 127:1); dhe kjo është veçanërisht e pamundur për ata që janë ende të nënshtruar ndaj djallit dhe janë nën pushtetin e tij. Ju që jeni iniciuar në sakramentet e dini tashmë këtë. Pra, mbani mend ato fjalë me të cilat hoqët dorë nga sundimi i djallit, kur, në gjunjë të përkulur, iu drejtuat vullnetarisht Mbretit tuaj, duke shqiptuar ato fjalë të tmerrshme që na mësuan të mos i bindemi kurrë djallit në asgjë. E quan kundërshtar dhe djall, pra shpifës, sepse shpif për Zotin me njerëzit, për Zotin për ne dhe për veten tonë me njëri-tjetrin. Kështu, një herë ai e shpifi Jobin te Perëndia, duke i thënë: «A nuk i frikësohet Jobi Perëndisë asgjë?» (“Jobi nuk e nderon Zotin me atë ushqim”) (Jobi 1:9–10). Dhe përsëri Jobit kundër Perëndisë: "zjarri i Perëndisë ra nga qielli" ("zjarri ra nga qielli") (Jobi 1:16). Në të njëjtën mënyrë ai e shpifi Perëndinë kundër Adamit kur tha se "sytë e tyre do të hapen". (Zan.3:5). Dhe tani ai shpif për shumë njerëz, duke thënë: "Zoti nuk siguron për botën, por fatin tuaj ua ka besuar demonëve". Ai gjithashtu shpif për Krishtin shumë prej judenjve, duke e quajtur atë lajkatar dhe magjistar. Ndoshta dikush do të donte të dinte se si ndikon tek një person? Kur njeriu nuk gjen një mendje hyjnore dhe një shpirt të dëlirë tek një person; kur njeriu i harron urdhërimet e Zotit dhe nuk i mban arsyetimet e Zotit, atëherë djalli e merr atë në robëri. Pra, nëse Adami do të kishte mbajtur mend urdhërimin që thotë: “nga çdo pemë e kopshtit do të hani” (“nga çdo pemë... do të rrëzoni”) (Zan. 2:16), nëse do ta kishte mbajtur urdhërimin që thotë: “Ditën që do të hani prej tij, do të vdisni” (“ditën që do ta hiqni..., nuk do të vuante ai” (2:1). "Po." do t'i bëjë të denjë në kohën e banjës së dobishme të rilindjes, faljes së mëkateve." Ne kërkojmë si për të tashmen ashtu edhe për të ardhmen; dhe flasim për fontin (pagëzimin) dhe u tregojmë atyre në peticion fuqinë e tij. Në fakt, peticioni ua bën të qartë se çështja është rilindja dhe se ne, ashtu siç kemi rilindur nga barku i tyre, po ashtu themi: “Si mund të lindë njeriu kur është i moshuar? A mund të hyjë vërtet në barkun e nënës së tij një herë tjetër dhe të lindë?” (“Si mund të lindë dikush i vjetër? A mund të hyjë ushqimi në barkun e nënës dhe të lindë përsëri?” ) (Gjoni 3:4). Duke qenë se ai foli për faljen e mëkateve, ai e vërteton më tej të vërtetën e kësaj, duke thënë: “dhe rrobat e pakorruptueshmërisë”, sepse kushdo që birësohet si bir i Zotit, padyshim tashmë është bërë i pakorruptueshëm. Çfarë do të thotë: "në kohë të mirë"? Kur, pra, ai që përgatitet për pagëzim është pozicionuar mirë, kur me zell dhe besim fillon ta pranojë atë, sepse për një besimtar një kohë e tillë është e mirë. “I bekoftë ardhjet dhe ikjet e tyre dhe gjithë të gjallët e tyre.” Këtu u lejohet të kërkojnë përfitime trupore, pasi janë ende të dobët në besim. “Shtëpitë e tyre dhe ata që banojnë në to”, pra shërbëtorët e tyre, të afërmit dhe të tjerët afër tyre që kanë. E gjithë kjo ishte ndër shpërblimet në Dhiatën e Vjetër dhe asgjë nuk dukej aq e tmerrshme sa vejusha, mungesa e fëmijëve, vdekja e parakohshme, uria dhe dështimi në biznes. Për këtë arsye, Kisha i lejon përkohësisht katekumenët të kërkojnë përfitime trupore, duke i ngritur pak nga pak në përsosmëri. Kështu bën Krishti, e po ashtu edhe Pali, duke u kujtuar dishepujve të tij bekimet e dhëna të lashtëve. Kështu Krishti thotë: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (“Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën”) (Mateu 5:5). Dhe Pali: “Ndero atin dhe nënën tënde... dhe do të jetosh gjatë mbi tokë” (“Ndero atin tënd dhe nënën tënde: dhe do të jetosh gjatë mbi tokë”) (Efes. 6:2–3). 8. Le t'i shumëzojë fëmijët e tij, t'i bekojë dhe t'i bëjë të ditur sipas moshës së tyre. Këtu përsëri (pyet) edhe trupore edhe shpirtërore, si ende të papërsosur. Më tej, vetëm shpirtëroret: “e drejtoftë çdo gjë që ofrohet në dobi të tyre”, jo vetëm atë që ofrohet, por në dobi të tyre. Kështu, për shembull, shpesh sugjerohet udhëtimi, por nuk sjell ndonjë përfitim; apo diçka tjetër të ngjashme, por edhe pa përfitim. Prej këtu ata mësojnë të falënderojnë Zotin për gjithçka, sepse gjithçka drejtohet në dobi të tyre. Pas gjithë kësaj, më në fund (dhjaku) i urdhëron ata të rebelohen. Deri atëherë i kishte mbajtur si të përulur në tokë; pasi kanë kërkuar të mirat e mësipërme, kur ata vetë kanë marrë guxim dhe besim, i ngre nga toka dhe i urdhëron që t'i falin lutjet vetë Zotit. Fillimisht i kërkojmë, pastaj i urdhërojmë të kërkojnë për veten e tyre, duke ua hapur dyert e lutjes, ashtu siç fillimisht i mësojmë fëmijët të flasin, e pastaj i urdhërojmë të flasin për ne. Pra, ne themi: "Kërkoni engjëllin e paqes për njoftimin." Ka një engjëll torturues, siç thotë Shkrimi: "një ambasadë engjëjsh të këqij" ("një mesazh nga engjëjt e egër") (Ps. 77:49). Ekziston edhe një engjëll shkatërrimtar (2 Samuelit 24:16). Prandaj, ne i urdhërojmë ata të kërkojnë një engjëll paqeje dhe së bashku i mësojmë, para së gjithash, të kërkojnë paqen, si bashkim i të gjitha të mirave, në mënyrë që ata të jenë të lirë nga çdo armiqësi, çdo luftë dhe çdo grindje. “E gjithë paqja është e jotja”, sepse përmes paqes edhe gjërat e rënda bëhen të lehta. Prandaj Krishti tha: “Unë po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). Vërtet, asgjë nuk i siguron djallit armë kaq të fuqishme si mosmarrëveshja, armiqësia dhe lufta. "Kjo ditë është paqe dhe kërkoni paqe gjatë gjithë ditëve të jetës suaj." E sheh sesi ai sërish të urdhëron ta kalosh gjithë jetën në mënyrë të virtytshme. "Vdekja juaj e krishterë; dhe mbi të gjitha e mirë dhe e dobishme", pasi ajo që nuk është e mirë nuk është e dobishme. Ne kemi një koncept të ndryshëm të asaj që është e dobishme nga ajo që kanë shumica e njerëzve. “Përkushtojuni Perëndisë së gjallë dhe Krishtit.” Ne ende nuk u kërkojmë atyre të luten për të tjerët, por e konsiderojmë të mjaftueshme nëse ata mund të luten për veten e tyre. A e shihni plotësinë dhe përsosmërinë e lutjes, e cila përfshin si dogmat e besimit ashtu edhe rregullat e jetës? Në fakt, kur flasim për Ungjillin, për veshjen e pakorruptueshmërisë, për banjën e rilindjes, i emërtojmë të gjitha dogmat; kur flasim për arsyen hyjnore, mendimet e dëlira dhe të tjerat e mësipërme, ne po i drejtohemi jetës. Pastaj i urdhërojmë që të ulin kokat e tyre si shenjë se lutjet e tyre janë dëgjuar dhe Zoti po i bekon. Vërtet, nuk është njeriu ai që bekon, por me dorën dhe buzët e njeriut ne përulim kokat e të pranishmëve para Mbretit të Qiellit dhe pastaj të gjithë thërrasin: "Amen". Pse i thashë të gjitha këto? Për të mësuar se ne duhet të kërkojmë përfitimin e të tjerëve; në mënyrë që besimtarët të mos mendojnë se lutjet për katekumenët nuk i shqetësojnë fare ata. Nuk është për muret që dhjaku thotë: "Le të lutemi për katekumenët". Përkundër faktit se disa janë aq të pakuptimtë, të çmendur dhe mendjeshkurtër, saqë jo vetëm gjatë faljes së katekumenëve, por edhe gjatë lutjes së besimtarëve, qëndrojnë dhe flasin. Kjo është arsyeja pse gjithçka nuk është në rregull me ne, prandaj gjithçka po shkon drejt shkatërrimit - sepse edhe kur duhet ta qetësojmë Zotin mbi të gjitha, ne e zemërojmë Atë dhe kështu largohemi nga kisha. Ne jemi të urdhëruar këtu, në prani të besimtarëve, t'i lutemi Zotit, dashnorit të njerëzimit, për peshkopët, për presbiterët, për mbretërit, për autoritetet, për tokën dhe detin, për ajrin, për të gjithë universin. Pra, nëse ne, që duhet të kemi guximin të lutemi për të tjerët, nuk lutemi për veten tonë me vëmendjen e duhur, atëherë çfarë arsyetimi do të kemi, çfarë arsyetimi? Prandaj, duke menduar për të gjitha këto, ju kërkoj të mbani mend kohën e lutjes, të jeni më të lartësuar në shpirt, të hiqni dorë nga toka dhe të fluturojmë në majat e qiellit, që të mund të qetësojmë Perëndinë dhe të marrim përfitimet e premtuara, të cilat të gjithë do të jemi të denjë t'i arrijmë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit i qoftë nderi, me fuqinë e shenjtë dhe tani të shenjtë. të moshave. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: