Беседа 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 1:6–7. ნუთუ ვწუხვართ, ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისათვის, რომელიც მიღწეულია იმავე ტანჯვის გადატანით, რასაც ჩვენ ვიტანთ. და თქვენი იმედი მტკიცეა.
მართალთა სათნოება ანათებს და მატულობს მწუხარებაში. - ლოცვის ძალა. – ლოცვა კათაკმეველთათვის. - ცოდვის ბუნება.
1. ნუგეშის ერთი და მთავარი სტიმული (კერძოდ, ქრისტესთან ურთიერთობა) (მოციქული) ამატებს მეორეს, კერძოდ, რომ (მოციქულთა მიერ გადატანილი მწუხარება) წვლილი შეაქვს სარწმუნოებაში მოძღვრულთა ხსნაში. „ასე რომ, გული არ დაგწყდეს, - ამბობს ის, - ნუ შეგრცხვებათ და ნუ შეგეშინდებათ, რადგან მწუხარებას ვითმენთ; პირიქით, სწორედ ეს უნდა აგავსოთ თქვენ ხალისითა და იმედით. მართლაც, რომ არ დავემორჩილოთ გასაჭირს, ეს ყველას დაღუპვამდე მიგვიყვანდა. როგორ და რატომ? შენ ჭეშმარიტი ცოდნა, მაშინ შენი ხსნა უკიდურესი საფრთხის ქვეშ იქნებოდა“. კვლავ ხედავთ პავლეს ძალასა და სიმტკიცეს? რაც მათ აწუხებდათ, ის ანუგეშებს მათ. „რაც უფრო მტკივნეული ხდება ჩვენი დევნა, მით უფრო მტკივნეული ხდება შენში კეთილი იმედი, რადგან რაც უფრო ვლინდება შენი გადარჩენის საშუალება და ნუგეშისცემა.
მართლაც, რა მოგიტანთ იმდენ ნუგეშს, როგორც დიდ სარგებელს, რასაც ჩვენი ქადაგებიდან იღებთ?“ მაშინ, რომ არ იფიქროთ, რომ ამ შემთხვევაში მთელ ქებას მარტო საკუთარ თავს მიაწერს, შეხედეთ, როგორ აქცევს მათ ერთი და იგივე ქება-დიდებას. თქვა: „თუ ვწუხვართ, ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისათვის“ („თუ ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის“), დასძენს: „რაც მიიღწევა იმავე ტანჯვის ატანით, რასაც ჩვენ ვიტანთ“ („იგივე ტანჯვის მოთმინებით მოქმედება, რასაც ჩვენც ვიტანთ“). იგივეს უფრო ნათლად გამოთქვამს ქვემოთ და ამბობს: „თქვენ მონაწილეობთ ჩვენს ტანჯვაშიც და ნუგეშშიც“ („როგორც ვნებებს ვიზიარებთ, ისე ვიზიარებთ ნუგეშსაც“), მაგრამ აქ ჯერ-ჯერობით ეს გამოთქვა და თავისი სიტყვა შეაჯამა სიტყვებით: „იგივე ტანჯვა“. მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: „შენს გადარჩენაზე მხოლოდ ჩვენ კი არ ვართ პასუხისმგებელი, არამედ შენ თვითონ. როგორც ჩვენ, ქადაგებისას ვიტანთ მწუხარებას, თქვენც, როცა ჩვენს სიტყვას მიიღებთ, იგივეს ითმენთ: ჩვენ, რათა გადმოგცეთ ის, რაც ჩვენ თვითონ მივიღეთ, თქვენ კი, რათა მიიღოთ გადმოცემული და არ დაკარგოთ“.
რას შეიძლება შევადაროთ პავლეს ასეთი თავმდაბლობა, როცა ის მოთმინების დონეზე აყენებს მათაც კი, ვინც ასე შორს არის მისგან სათნოებით? სწორედ ის ამბობს: „რაც სრულდება იმავე ტანჯვის ატანით“ („იგივე ტანჯვის მოთმინებით მოქმედება“), ანუ თქვენი ხსნა მიიღწევა არა მხოლოდ რწმენით, არამედ იმითაც, რომ თქვენ იტანჯებით და იტანთ ისევე, როგორც ჩვენ. მეომრის მსგავსად, თუმცა ის გაოცებას იწვევს მაშინაც კი, როდესაც პირველად ეჩვენება მაყურებელს და საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს მისი სხეულის ძალა და ხელოვნება, რომელსაც ფლობს; მაგრამ შეუდარებლად მეტი დიდებით იფარება, როცა მტერს ებრძვის, უძლებს მის დარტყმებს და თავად აყენებს დარტყმას - იმიტომ, რომ მაშინ მისი ძალა განსაკუთრებით მჟღავნდება და მისი ხელოვნების სიმაღლე პრაქტიკაში გამოიხატება - და მაშინ შენი ხსნა განსაკუთრებით ეფექტურია, ანუ ცხადი ხდება, იზრდება და აღდგება, როცა მოთმინებასთან, ბოროტ ტანჯვასთან და ყველანაირ ტანჯვასთან შერწყმულია.
ამრიგად, ხსნის რეალური ძალა მდგომარეობს არა ბოროტების კეთებაში, არამედ ბოროტების (გაბედულად) ატანაში. და არ უთქვამს: „რასაც ვაკეთებთ“ (მოქმედება), არამედ: „რომელიც სრულდება“ („აქტიური“), რაც აჩვენა, რომ მათში მოქმედმა მადლმაც ბევრი რამ შეასრულა საკუთარ გულმოდგინებასთან ერთად. „და ჩვენი იმედი შენდამი ჭეშმარიტია“ („და ჩვენი იმედი შენდამი ცნობილია“) (2 კორ. 1:7). ანუ, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ განიცდით უამრავ უბედურებას, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ თქვენ არ წახვალთ მაშინაც კი, როდესაც ისინი გდევნიან. ჩვენ არა მხოლოდ არ გვაქვს ეჭვი, რომ ჩვენი ტანჯვა შეგრცხვება, არამედ ვიმედოვნებთ, რომ მტკიცე დარჩებით მაშინაც კი, როცა თავად ხართ საფრთხის წინაშე. ნახეთ, რა ნაყოფი მოუტანა მათ პირველმა წერილმა (პავლეს)! აქ მან გაცილებით მეტად შეაქო ისინი, ვიდრე თავის პირველ წერილში ადიდებდა და ადიდებდა მაკედონელებს. მას შეეშინდა მათი და ამიტომ თქვა: „და გამოგზავნეს ტიმოთე შენთან... რომ გაგაძლიერონ და ნუგეშინდეს სარწმუნოებაში, რათა არავინ შეირყევა ამ გასაჭირში, რადგან თქვენ თვითონ იცით, რომ სწორედ ამისთვის ვართ განზრახული“ („ტიმოთე გამოგზავნილია თქვენთან,...
დაგიდასტურებთ და ნუგეშებთ რწმენაში, რომ არც ერთი არ შეგრცხვეს ამ მწუხარებაში, რადგან თქვენ თვითონ იცით, რომ ჩვენ ამ ჭეშმარიტი პრაქტიკის ერთგული ვართ"). თქვენ და ჩვენი შრომა ამაო იქნება“) (1 თეს. 3:2-3, 5).
კორინთელებზე მსგავსს არაფერს ამბობს, პირიქით, წერს: "და ჩვენი იმედი ძლიერია. ნუგეშინისმცემლები ვართ, ნუგეშინისმცემლები ვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის, რადგან ვიცით, რომ მონაწილეობთ ჩვენს ტანჯვაშიც და ნუგეშიც" ("ჩვენი იმედი თქვენზეა ცნობილი. რომ მათი გულისთვის მოციქულებმა დაითმინეს მწუხარება, მან უკვე აჩვენა ეს ზემოთ, როდესაც თქვა: „თუ ვწუხვართ, ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის“ („თუ ვწუხვართ, თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის“), ახლა კი სურს აჩვენოს, რომ (მოციქულები) ანუგეშა მათთვის. ამის შესახებ მან ზემოთ ისაუბრა, თუმცა არც ისე დანამდვილებით, როცა თქვა: „ნეტარ არს ღმერთი, რომელიც გვანუგეშებს ჩვენ ყოველსა ჭირსა“ („კურთხეულ იყოს ღმერთი, რომელიც გვანუგეშებს ყოველსა გაჭირვებაში, რამეთუ შენ ძალუძს ჩუენ ნუგეშინი ყოველსა ჭირსა“). აქ კი ისევ იგივეს ამბობს სხვადასხვა სიტყვებით, მაგრამ ბევრად უფრო ნათლად და აღმზრდელობით. „თუ ნუგეშინი ვართ, ნუგეშინი ვართ“, - ამბობს ის, - „თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის“ („თუ ნუგეშინი ვართ, შენი ნუგეშისათვის“).
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: "ჩვენი ნუგეში გადაიქცევა შენთვის დამამშვიდებლად მაშინაც კი, როცა სიტყვებით არ ვანუგეშებთ. თუ მცირე ნუგეშისცემას მივიღებთ, ეს საკმარისი იქნება შენი ნუგეშისათვის. და მაინც მარტო ჩვენ მივიღებთ ნუგეშისცემას და ეს უკვე დაგამშვიდებთ, რადგან როგორც ჩვენს ტანჯვას ღებულობთ, თითქოს ჩვენი ნუგეშია, ისე რატომ უნდა მიიჩნიოთ ჩვენი ნუგეში. შენ თუ მონაწილეობ ჩვენს სიხარულში - მწუხარებაშიც და ნუგეშშიც, ნუ დამაბრალებ, რომ ამდენ ხანს ვაგვიანებ შენთან მისვლას - ბოლოს და ბოლოს, შენთვის ვწუხვართ და ნუგეშინი ვართ. ისე, რომ ნათქვამი, რომ შენთვის მწუხარებას ვიტანთ, არავის უჭირს, დასძენს, რომ „შენთვის ნუგეშინი ვართ და მარტონი არ ვართ უბედურებებში, რადგან შენც, - ამბობს ის, - ჩვენთან ერთად მონაწილეობ იმავე ტანჯვაში.
2. ამგვარად, მათი მიღება უბედურების თანამონაწილედ და მათი უბედურების მიზეზის მიწერა, (ამით მოციქული) არბილებს მის სიტყვას. "ასე რომ, თუ ის ავაშენებს კავშირებს ჩვენთვის", - ამბობს ის, "გაძლიერდით სულით, რადგან ამას ვიტანთ, რათა თქვენი რწმენა გაძლიერდეს; ნუგეშისცემა გვეძლევა და თქვენ ამით გიხაროდენ, რადგან თქვენი გულისთვის ვიღებთ მას, რათა აქედან თქვენც გქონდეთ ნუგეში, როგორც ჩვენი სიხარულის მონაწილე". და რას ამბობს ახლა ის ნუგეშის შესახებ, რომელიც მან მიიღო, არა მხოლოდ კორინთელებმა ნუგეშისცემით, არამედ გაიგო, რომ შვებას გრძნობდნენ მათი მწუხარებისგან - მოუსმინეთ ამას შემდგომ, სადაც მან ნათლად გამოავლინა ეს და თქვა: „იცოდე, რომ შენ იზიარებ ჩვენს ტანჯვას და ნუგეშს“ („შეგნებულად, როგორც ჩვენ გვაქვს ვნებები, ასევე ვნებები“. ანუ, როგორც ჩვენ გვდევნიან, ისე წუხხართ, თითქოს შენ თვითონ განიცდიდე დევნას, ასევე დარწმუნებულნი ვართ, რომ როცა ნუგეშისცემას ვიღებთ, ისე იღებთ მას, თითქოს თავად გსიამოვნებდათ.
რა შეიძლება იყოს ასეთ სულზე უფრო თავმდაბალი? ვინც ამდენი უბედურება გადაიტანა, მათ თანამონაწილეებად უწოდებს მათ, ვისაც მცირედი ნაწილიც კი არ განუცდია; და ნუგეშის შესახებ საუბრისას, ამის მთელ მიზეზს მათ მიაწერს და არა საკუთარ შრომას. შემდეგ, რადგან ბუნდოვნად ისაუბრა გასაჭირზე, შემდეგ ასახელებს ადგილს, სადაც გადაიტანა ისინი: „რადგან ჩვენ არ გვინდა, რომ დაგტოვოთ, ძმებო, ჩვენი გასაჭირის უცოდინარი, რომელიც დაგვხვდა აზიაში“ („რადგან არ გვინდა, რომ უგუნური იყოთ, ძმებო, ჩვენი გასაჭირის შესახებ, რომელიც დაგვხვდა აზიაში“) (2 კორ. „ამას გაუწყებთ, – ამბობს ის, – რომ არ იცოდეთ რა მოხდა ჩვენთან. გვინდა, რომ იცოდეთ ყველაფერი, რაც ჩვენთან ხდება და ჩვენ ძალიან ვზრუნავთ ამაზე“. და ეს არის მათი სიყვარულის უდიდესი დადასტურება. იგივე თქვა მან თავის პირველ წერილში: „რადგან დიდი და განიერი კარი გამიღო, და იყო მრავალი მოწინააღმდეგე“ („კარი გამიღო, დიდი და ნაჩქარევი და დიდი წინააღმდეგობის წინააღმდეგ“) ეფესოში (1 კორ. 16:9).
და ეს არ იყო ზედმეტი, პირიქით, ძალზე საჭირო იყო, როგორც მოწაფეებისადმი მისი დიდი სიყვარულის გამო, ასევე მუდმივი ცდუნების გამო, რომლებშიც ყველაზე დიდი ნუგეში იყო ერთმანეთის მდგომარეობის ცოდნა, რათა, თუ სევდიანი იყო, გმირობისთვის მოემზადო და თავი გაბედულად შეიარაღებულიყავი საფრთხის წინააღმდეგ. თუ სასიხარულო იყო, მაშინ გაუზიარეთ სიხარული ერთად.
თუმცა აქ ის ერთდროულად საუბრობს როგორც ცდუნებების თავდასხმაზე, ასევე მათგან განთავისუფლებაზე: „რადგან ზედმეტად და ჩვენს ძალებზე მეტად დატვირთული ვიყავით“ („როგორც ჩვენ ძალზე მეტად დაგვტვირთეს“) - როგორც გემი გადატვირთული რაიმე ტვირთით და ჩაძირვისთვის მზად. როგორც ჩანს, (მოციქული) იგივეს გამოხატავს სიტყვებით „ზედმეტად“ („ბევრი“) და „ძლიერების მიღმა“ („ძლიერზე მეტი“); სინამდვილეში, ისინი არ არიან იგივე. ზუსტად ისე, რომ არავინ თქვას: „რაც არ უნდა გადაჭარბებული იყო საშიშროება, შენთვის დიდი არ იყო“ (ამას მოციქულმა გასაფრთხილებლად) დაამატა, რომ ეს იყო დიდი და აღემატებოდა ჩვენს ძალებს და, უფრო მეტიც, იმდენად გადააჭარბა, რომ „სიცოცხლის იმედი არ გვქონდა“, ანუ აღარ ველოდით ცოცხლად დარჩენას. რასაც დავითი უწოდებს „ჯოჯოხეთის კარიბჭეს“, „სასიკვდილო სნეულებებს“ და „სიკვდილის ჩრდილს“ (ფსალმ. 87), მოციქულიც იმავეს გამოხატავს და ამბობს, რომ ჩვენ ისეთი საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდით, რომელიც უეჭველად სიკვდილს ემუქრებოდა.
„მაგრამ ჩვენ გვქონდა სიკვდილის მსჯავრი საკუთარ თავში, რათა არ ვენდობოდეთ საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც აღადგენს მკვდრებს“ („მაგრამ ჩვენ საკუთარ თავში გვაქვს სიკვდილის მსჯავრი, რათა არ ვენდოთ საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც აღადგენს მკვდრებს“) (2 კორ. 1:9). რას ნიშნავს - "სიკვდილის განაჩენი" ("სიკვდილის დაგმობა")? ეს ნიშნავს განაჩენს, განსაზღვრას, სიკვდილის მოლოდინს. ეს არის ის, რაც ამბობდა, ასე ამბობდა გარემოებები, ანუ უნდა მოვკვდეთ. თუმცა, ეს რეალურად არ მოხდა, არამედ მხოლოდ ჩვენი მოლოდინით შემოიფარგლა. მიუხედავად იმისა, რომ ვითარება ასეთ დასასრულს უწინასწარმეტყველებდა, ღმერთის ძალამ არ დაუშვა ეს წინადადება სრულყოფილად გამოსულიყო და მხოლოდ ჩვენს ფიქრსა და მოლოდინში ადგილი ჰქონოდა მას. ამიტომ ამბობს: „თავისთავში“, და არა რეალურად, „სასიკვდილო განაჩენი ჰქონდათ“ („სიკვდილითა და საშუალებებით დაგმობა“). რატომ დაუშვა ღმერთმა ისეთი საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ, რომ იმედიც კი დავკარგეთ და სიცოცხლის სასოწარკვეთილებაც კი დავკარგეთ? "იმედოვნებს, - ამბობს ის, - "არა საკუთარ თავში, არამედ ღმერთზე" ("მოდით, არ ვენდოთ საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს").
სწორედ სიტყვები „იმედი გვაქვს, რომ ის მაინც გამოავლენს“ („იმედია, რომ ის მაინც გამოავლენს“) შეიცავს წინასწარმეტყველებას, რომ კიდევ ბევრი ცდუნება იქნება და ისევ მათში არ დავტოვებთ, არამედ მივიღებთ დახმარებას და დახმარებას ზემოდან.
მაშინ, როცა გაიგეს, რომ გამუდმებით უნდა შეებრძოლონ უბედურებას, არ დაკარგონ გული, მან წინასწარ აჩვენა უბედურების სარგებელი, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი გვიცავენ მუდმივ თავმდაბლობაში - „რათა ჩვენ არ გვჯეროდეს საკუთარ თავზე“ („ნუ ვიმედოვნებთ საკუთარ თავს“), რომ მათი მეშვეობით განხორციელდეს ჩვენი ხსნა და მრავალი სხვა სარგებელი, როგორიცაა: ქრისტეს ზიარება“ ქრისტეს ტანჯვა ჩვენში უხვადაა“) (2 კორ. 1:5), ტანჯვა მორწმუნეთა სასიკეთოდ - „ვწუხვართ“, ამბობს ის, „ვწუხვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის“ („თუნდაც თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის ვწუხვართ“), უფრო დიდი მტკიცებულება (მორწმუნეთა ხსნის შესახებ) - „რაც ამბობს „იგივე მოთმინებით ასრულებდა ტანჯვას“. იგივე მწუხარების“), განმამტკიცებელი (მოთმინებით) და, უფრო მეტიც, ნათელი და, როგორც იყო, ჩვენს თვალწინ, აღდგომის მტკიცებულება - „ვინც გვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან“ („ამდენი სიკვდილისგან გვიხსნა“), ჩვენი დადასტურება ქმედებებში და ღმერთისადმი განუწყვეტელ ყურებაში - „იმედი გვაქვს“, ამბობს ის, რომ „ჩვენ მაინც გვიხსნის“ გულმოდგინე ლოცვა - "თქვენი ლოცვის დახმარებით ჩვენთვის" ("თქვენი ლოცვის დახმარებით ჩვენთვის").
ამგვარად აჩვენა მწუხარების სარგებლობა და მათში გამბედაობა ჩაუნერგა, (მოციქული) კვლავ ანთებს მათ გულებს და უნერგავს მათში უფრო დიდ მზადყოფნას და მონდომებას სათნოებისადმი, დიდ ძალას ანიჭებს მათ ლოცვებს, რადგან ისინი ეხმარებოდნენ პავლეს: „დახმარებით“, ამბობს ის, „და თქვენი ლოცვა ჩვენთვის, ვინც დაგვეხმარება“ (“). რას ნიშნავს მისი სიტყვები: „რათა მრავალთა შუამდგომლობით მრავალთა მადლობელი იყოს ჩვენთვის“ („რათა მრავალთაგან ჩვენში არსებული საჩუქარი მრავალმა მადლობდეს შენთვის“)? "მან გვიხსნა ჩვენთვის, - ამბობს ის, "ასეთი გარდაუვალი სიკვდილისგან... თქვენი ლოცვით ჩვენთვის" ("მან გვიხსნა... ამ სიკვდილიდან, გეხმარებათ ლოცვით"), ანუ ყველა თქვენგანის შუამდგომლობით ჩვენთვის ლოცვებში, რადგან "ჩუქება, რომელიც ჩვენშია", ანუ ჩვენი ხსნა, ღმერთს სურდა მიეცეს ყველა თქვენგანს, რადგან ბევრმა მიიღო მადლი.
4. მან ეს თქვა როგორც სხვებისთვის ლოცვის წახალისებისთვის, ასევე იმისთვის, რომ მიეჩვიოს ყოველთვის მადლობა ღმერთს უბედურებისგან გადარჩენისთვის, და ამავდროულად აჩვენა, რომ ღმერთს ეს განსაკუთრებით სურს, რადგან ვინც ლოცულობს და მადლიერებას გამოხატავს სხვებისთვის, უფრო მეტად გააკეთებს ორივეს საკუთარ თავთან მიმართებაში. გარდა ამისა, (მოციქული) ასწავლის მათ თავმდაბლობას და აღაგზნებს მათ უფრო მხურვალე სიყვარულს. სინამდვილეში, თუ თვითონ, მათზე შეუდარებლად მაღლა დგას, თავის ხსნას მიაწერს მათ ლოცვას, ხოლო ღვთისგან მიღებულ ძღვენს მათ შუამავლობას, მაშინ დაფიქრდით, როგორ უნდა დაემცირებინათ თავი და დაემცირებინათ თავი. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ როდესაც ღმერთი მადლით ანიჭებს რამეს, ლოცვა აქაც ბევრს ეხმარება. ასე რომ, მართალია ეპისტოლეს დასაწყისში (პავლე) თავის ხსნას ღვთის დიდსულოვნებას მიაწერდა: „ღმერთმა... დიდსულოვნად, – ამბობს ის, – გვიხსნა“ („ღმერთმა... გულუხვად... გვიხსნა“), მაგრამ აქ იგი ლოცვას მიაწერს. ანალოგიურად, მსახურს, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა, ბატონმა მხოლოდ მაშინ შეიწყალა, როცა ფეხებში დაეცა, თუმცა ამბობენ, რომ „მოწყალე,... ვალი მიუტევა მას“ („მოწყალე იყო...
იმიტომ, რომ აქ იყო არა მარტო სიმრავლე, არამედ სიმრავლე, ვინც სათნოებას მიმართა: „ყოველი მობრუნდა თავისი ბოროტი გზიდან“ („ყოველი დაბრუნდა თავისი ბოროტის გზიდან“) (იოან.3:8), და ვინც გადაარჩინა ისინი ამბობდა, რომ „არ იცოდნენ, როგორ გაერჩიათ მარჯვენა ხელი მარცხნიდან“ აქედან ირკვევა, რომ ისინი ადრე უფრო უმეცრებით სცოდავდნენ, ვიდრე ხრწნილების გამო; ამას იმითაც ამართლებს, რომ რამდენიმე სიტყვა მოისმინეს და მოინანიეს. თუ თორმეტი თემა საკმარისი იყო მათი გადარჩენისთვის, მაშინ რა უშლიდა ხელს მათ გადარჩენას ადრე? და რატომ არ უთხრა ღმერთმა წინასწარმეტყველს: „განა არ დავიშურებ ამ ქალაქს, რომელიც ასე გულწრფელად მოინანია“, მაგრამ ამხელს ამ ათიათასს? ნუთუ მართლა ამაოა ამის ნათქვამი? არა! მათი მონანიება წინასწარმეტყველმა იცოდა, მაგრამ მათი რაოდენობა და სიმარტივე არ იყო ცნობილი. ასე რომ, ყველგან (მოციქული) ცდილობს კორინთელებს ასწავლოს თავმდაბლობა, რადგან სიმრავლეს ძალა აქვს მხოლოდ მაშინ, როცა სათნოებასთან არის შერწყმული.
იგივეს სხვაგანაც ადასტურებს წმინდა წერილი, სადაც ნათქვამია: „ეკლესია გულმოდგინედ ევედრებოდა ღმერთს მისთვის“ („ეკლესიიდან ღვთისადმი მისდამი ლოცვა გულმოდგინე იყო“) (საქმეები 12:5). ეს ლოცვა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ციხის კარები დაკეტილი იყო და ბორკილები შეკრული იყო მოციქულს, მცველებს კი ორივე მხარეს ეძინათ, მან გამოიყვანა ციხიდან და გაათავისუფლა იგი ყველა ამ საფრთხისგან. მაგრამ რამდენადაც ძლიერია სიმრავლე, როცა შერწყმულია სათნოებასთან, ისევე უმნიშვნელოა, როცა იგი სავსეა ბოროტებით. ასე რომ, ის ისრაელები, რომლებზეც წინასწარმეტყველი ამბობს (ეს. 10:22), რომ „შენი ხალხი, ისრაელო, იყო ზღვის ქვიშასავით ბევრი“ („მათი რიცხვი ზღვის ქვიშასავით იყო“), ყველა დაიღუპნენ. ანალოგიურად, ნოეს დღეებში იყო ბევრი, თუნდაც უთვალავი ხალხი; თუმცა ამან მათ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, რადგან ერთ სიმრავლეს თავისთავად არა აქვს ძალა, არამედ ძლიერია მხოლოდ სათნოებასთან ერთად.
ამიტომაც გიწვევთ დიაკონი, რომ ილოცოთ მათთვის, რათა ისინი გახდნენ თქვენი წევრები და აღარ იყვნენ უცხონი და გაუცხოებულნი: სიტყვა „ვილოცოთ“ არა მარტო მღვდლებს მიმართავს, არამედ ხალხსაც ეხება; როცა დიაკონი ამბობს: „კეთილი ვიყოთ და ვილოცოთ“, ამ სიტყვებით ყველას ლოცვაზე იწვევს. შემდეგ შუამდგომლობის დაწყებისას ამბობს: „შეისმინოს ყოვლადმოწყალე და დიდებულმა ღმერთმა მათი ლოცვები“. რომ არ თქვა: "რატომ უნდა ვილოცოთ? ისინი ჩვენთვის უცხონი არიან, ჯერ არ შეერთებულან ჩვენთან - როგორ ვევედრები ღმერთს? როგორ მოვიქცე მის წინაშე, რათა მან გამოავლინოს მათი წყალობა და აპატიოს ისინი?" რათა არ შეგრცხვოთ ასეთი კითხვებით, ნახეთ, როგორ აგვარებს ის თქვენს გაკვირვებას და ამბობს: „დიახ, ყოვლადმოწყალე და დიდსულოვანი ღმერთი“. გესმის: "ყოვლისმომცველი ღმერთო"! ეჭვი აღარ შეგეპაროთ, რადგან ყოვლადმოწყალე ყველას წყალობს - ცოდვილსაც და მეგობრებსაც.
6. მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვითხოვთ. ჩვენ ვითხოვთ, რომ, როგორც გუთანი ხსნის ღრმულებს მდიდარ ნიადაგში, ასეც იქნებოდა აქ, ანუ განახლებულებმა მიიღეს ნათქვამი სიტყვა თავიანთი გულის სიღრმეში და ერთგულად შეინარჩუნონ ყველაფერი, რაც მოისმინეს. ამიტომ დეკანოზი დასძენს: „და დაამყარებს თავის რწმენას მათ გულებში“, ანუ ისე, რომ ზედაპირზე კი არ დარჩეს, არამედ სიღრმეში გაიდგას ფესვი. "დაე გამოცხადდეს მათ სიმართლის სახარება." აქ ის მიუთითებს ორმაგ ფარდაზე: ერთი, რომელიც ფარავს მათ გონებრივ თვალებს; მეორე, რომლითაც სახარება დახურულია მათგან.
მოუსმინეთ მათ, ვინც სიცოცხლის ბოლოს მოდის ნათლობაზე. ვლოცულობთ, რომ ნათლობის შემდეგ კარგი ცხოვრება გქონდეთ; და თქვენ ყველანაირად ცდილობთ მოკვდეთ სათნო ცხოვრების გარეშე. ვივარაუდოთ, რომ თქვენ მიიღებთ გამართლებას, მაგრამ მხოლოდ რწმენით; მაგრამ ჩვენ ვითხოვთ, რომ თქვენი საქმით მოიპოვოთ გამბედაობა ღვთის წინაშე.
ცოდვა ჩვენთან ძალიან ახლოსაა, ყველგან გვიკრავს გარს – წინიდანაც და უკნიდანაც და ამიტომაც იოლად დაგვამხობს. ვინაიდან ზემოთ მან ისაუბრა იმაზე, თუ რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მხრიდან, ანუ დავიცვათ ღვთის კანონი, გავიხსენოთ მისი მცნებები, დავიცვათ მისი გამართლება, ახლა საბოლოოდ დაგვარწმუნა, რომ ეს ყველაფერი საკმარისი არ არის, თუ თავად ღმერთი არ არის ჩვენთან და დაგვეხმარება. „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მისი აღმშენებლები“ („თუ უფალი არ აშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ“ (ფსალმ. 127,1); და ეს განსაკუთრებით შეუძლებელია მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ ეშმაკს ემორჩილება და მის ძალაუფლებას ექვემდებარება. თქვენ, ვინც ზიარებაში ხართ დაწყებული, ეს უკვე იცით. ასე რომ, გაიხსენეთ ის სიტყვები, რომლებითაც თქვენ უარყავით ეშმაკის ბატონობა, როდესაც მუხლებზე დადებული, ნებაყოფლობით მიმართეთ თქვენს მეფეს, წარმოთქვით ის საშინელი სიტყვები, რომლებიც გვასწავლიდნენ, არასოდეს დავემორჩილოთ ეშმაკს არაფერში. მას მოწინააღმდეგესა და ეშმაკს, ანუ ცილისმწამებელს უწოდებს, რადგან ღმერთს ცილისწამებს ადამიანებს, ღმერთს ჩვენზე და საკუთარ თავს ერთმანეთის მიმართ.
ასე რომ, ერთხელ მან იობი ღმერთს ცილისწამება მისცა და უთხრა: „ნუთუ არაფრის ეშინია იობს ღმერთის?“ („იობი არ სცემს პატივს უფალს ამ საკვებით“) (იობი 1:9–10). და კვლავ იობს ღვთის წინააღმდეგ: „ღვთის ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან“ („ცეცხლი ჩამოვარდა ზეციდან“) (იობი 1:16). ანალოგიურად, მან ცილი დასწამა ღმერთს ადამის წინააღმდეგ, როდესაც თქვა, რომ „აეხილებათ მათი თვალები“. (დაბ.3:5). ახლა კი ბევრს ცილისწამებს და ამბობს: „ღმერთი არ ზრუნავს ქვეყნიერებაზე, არამედ შენი ბედი დემონებს მიანდო“. მან ასევე ცილი დასწამა ქრისტე ბევრ ებრაელს და უწოდა მას მაამებელი და ჯადოქარი.
ასევე არის გამანადგურებელი ანგელოზი (2 სამუელი 24:16). ამიტომ, ჩვენ ვუბრძანებთ მათ ითხოვონ მშვიდობის ანგელოზი და ერთად ვასწავლით მათ, უპირველეს ყოვლისა, მშვიდობის ძიებას, როგორც ყოველგვარი სიკეთის გაერთიანებას, რათა განთავისუფლდნენ ყოველგვარი მტრობისგან, ყოველგვარი ომისა და ყოველგვარი შუღლისაგან. "მთელი მშვიდობა შენია", რადგან მშვიდობით მძიმე რამაც კი მსუბუქი ხდება. ამიტომ თქვა ქრისტემ: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27).
ამიტომ, ამ ყველაფერზე ფიქრის შემდეგ, გთხოვთ, გაიხსენოთ ლოცვის დრო, იყოთ უფრო ამაღლებული სულით, უარი თქვათ დედამიწაზე და ავიდეთ ზეცის სიმაღლეებამდე, რათა შევძლოთ ღმერთის დამშვიდება და აღთქმული სარგებელი მივიღოთ, რასაც ჩვენ ყველანი ვიქნებით ღირსნი მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ასაკის. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: