Беседа 2

2 Corintios 1:6–7. Nos afligimos, nos afligimos por tu consuelo y salvación, que se logra soportando el mismo sufrimiento que soportamos nosotros. Y nuestra esperanza para usted es firme. La virtud del justo brilla y aumenta en los dolores. - El poder de la oración. – Oraciones por los catecúmenos. – La naturaleza del pecado. 1. Habiendo ofrecido un y principal incentivo de consolación (a saber, la comunicación con Cristo), (el apóstol) añade otro, a saber, que (los dolores soportados por los apóstoles) contribuyen a la salvación de los que son instruidos en la fe. "Por tanto, no os desaniméis", dice, "no os avergoncéis, y no tengáis miedo porque soportamos dolores; al contrario, esto mismo debería llenaros de alegría y de esperanza. De hecho, si no estuviéramos sujetos a tribulaciones, esto nos llevaría a todos a la destrucción. ¿Cómo y por qué? Porque si nosotros, por cobardía y por miedo a los desastres, no os hubiésemos predicado la palabra para enseñaros el conocimiento verdadero, entonces vuestra salvación habría estado en peligro extremo". ¿Ves nuevamente la fuerza y ​​firmeza de Pablo? Todo lo que les preocupaba, él los consuela. “Cuanto más dolorosa”, dice, “se vuelve nuestra persecución, más debe aumentar en vosotros la buena esperanza, porque más se revelan los medios para vuestra salvación y las oportunidades de consolación. De hecho, ¿qué puede traeros tanto consuelo como los grandes beneficios que recibís de nuestra predicación?” Luego, para que no penséis que se atribuye todos los elogios en este caso sólo a él mismo, mirad cómo los hace partícipes de los mismos elogios. Habiendo dicho: “Si nos afligimos, nos afligimos por vuestra consolación y salvación” (“si nos afligimos por vuestra consolación y salvación”), añade: “lo cual se consigue soportando los mismos sufrimientos que nosotros soportamos” (“actuando con la paciencia de los mismos sufrimientos que también padecemos nosotros”). Lo mismo lo expresa más claramente a continuación, diciendo: “vosotros participáis tanto de nuestro sufrimiento como de nuestro consuelo” (“así como compartimos pasiones, así compartimos el consuelo”), pero aquí por ahora lo expresó, resumiendo su discurso con las palabras: “el mismo sufrimiento”. El significado de sus palabras es este: “No fuimos nosotros los únicos responsables de tu salvación, sino tú mismo. Así como nosotros, cuando predicamos, soportamos dolores, así vosotros, cuando recibís nuestra palabra, soportad las mismas: nosotros, para transmitiros lo que nosotros mismos hemos recibido, y vosotros, para aceptar lo que se transmite y no perderlo. ¿A qué se puede comparar la humildad de Pablo, cuando pone al mismo nivel de paciencia incluso a quienes están tan lejos de él en virtud? Es él quien dice: “que se consigue soportando los mismos sufrimientos” (“actuando con la paciencia de los mismos sufrimientos”), es decir, vuestra salvación no sólo se consigue creyendo, sino también por el hecho de sufrir y soportar lo mismo que nosotros. Como un guerrero, aunque suscita sorpresa incluso cuando aparece por primera vez ante el público, y deja ver su fuerza corporal y el arte que domina; pero se cubre de incomparablemente más gloria cuando lucha con el enemigo, resiste sus golpes y le inflige golpes él mismo, porque entonces su fuerza se revela especialmente y la altura de su arte se expresa en la práctica, y entonces su salvación es especialmente eficaz, es decir, se vuelve evidente, crece y se eleva cuando se combina con la paciencia, el sufrimiento y el soportar valientemente todos los males. Por tanto, el verdadero poder de la salvación no reside en no hacer el mal, sino en soportar (con valentía) el mal. Y no dijo: “lo que hacemos” (actuando), sino: “lo que se está cumpliendo” (“activo”), mostrando que junto con su propio celo, la gracia obrando en ellos también logró mucho. “Y nuestra esperanza en ti es segura” (“Y nuestra esperanza en ti es conocida”) (2 Cor. 1:7). Es decir, aunque sufráis innumerables desastres, estamos seguros de que no caeréis ni siquiera cuando os persigan. No sólo no sospechamos que usted se avergonzará de nuestro sufrimiento, sino que también esperamos que se mantenga firme incluso cuando usted mismo esté expuesto al peligro. ¡Mira qué fruto les trajo la primera carta (de Pablo)! Aquí los elogió mucho más de lo que elogió y ensalzó a los macedonios en su primera carta. Temía por aquellos, y por eso dijo: “y os enviaron a Timoteo... para fortaleceros y consolaros en vuestra fe, para que nadie sea sacudido en estas aflicciones; porque vosotros mismos sabéis que para esto estamos destinados” (“Timoteo es enviado a vosotros,... confirmaros y consolaros en la fe, para que ninguno sea avergonzado en estos dolores: porque vosotros mismos sabéis que estamos comprometidos con esta verdadera práctica"). Y otra vez: “Por lo tanto, yo, no pudiendo soportarlo más, envié a preguntar acerca de vuestra fe, para que el tentador no os tentara y nuestro trabajo fuera en vano” (“por esto, y a los que no pueden soportar, envié a comprender vuestra fe, para que el tentador no os tentara, y nuestro trabajo fuera en vano”). vano”) (1 Tes. 3:2-3, 5). No dice nada parecido de los corintios, sino al contrario, escribe: "Y nuestra esperanza en vosotros es fuerte. ¿Estamos consolados, estamos consolados de vuestra consolación y salvación, sabiendo que vosotros participáis de nuestro sufrimiento y de la consolación" ("Nuestra esperanza es conocida de vosotros. Si somos consolados, de vuestra consolación y de vuestra salvación, sabiendo que así como participamos de la pasión, también lo es de la consolación"). Que por ellos los apóstoles soportaron el dolor, ya lo demostró arriba cuando dijo: “Si nos afligimos, nos afligimos por vuestra consolación y salvación” (“Si nos afligimos, por vuestra consolación y salvación”), y ahora quiere mostrar que (los apóstoles) fueron consolados por ellos. Y de esto habló más arriba, aunque no tan definitivamente, cuando dijo: “Bendito sea Dios, que nos consuela en toda nuestra aflicción” (“Bendito sea Dios, que nos consuela en toda aflicción, porque tú puedes consolarnos en toda aflicción”). Y aquí vuelve a decir lo mismo con otras palabras, pero de forma mucho más clara y edificante. “Si somos consolados, somos consolados”, dice, “para vuestro consuelo y salvación” (“Si somos consolados, para vuestro consuelo”). El significado de estas palabras es el siguiente: "Nuestro consuelo se convierte en tranquilidad para vosotros, incluso cuando no os consolamos con palabras. Si recibimos sólo un pequeño consuelo, esto será suficiente para vuestro consuelo. Y al menos solo nosotros recibiremos consuelo, y esto ya os consolará, porque así como aceptas nuestro sufrimiento como si fuera tuyo, así también debes considerar nuestro consuelo como tuyo. Si participas de nuestros dolores, ¿por qué no participarás de nuestras alegrías? Si tened comunión con nosotros en todo, tanto en el dolor como en el consuelo, entonces no me culpéis por tardar tanto en venir a vosotros; después de todo, nos afligimos por vosotros y nos consolamos por vosotros”. Para que a nadie parezca difícil lo que se dice de que por vosotros soportamos dolores, añade que “por vosotros nos consuelamos; y no somos los únicos que padecemos calamidades, porque también vosotros”, dice, “participáis con nosotros de los mismos sufrimientos”. 2. Así, al aceptarlos como socios en los desastres y atribuirles la causa de su desastre, (el apóstol con ello) suaviza su palabra. "Por tanto, si él nos construye vínculos", dice, "sed fuertes en espíritu, porque lo soportamos para que vuestra fe se fortalezca. Se nos da consuelo, y os regocijáis de esto, porque por vosotros lo recibimos, para que desde aquí también vosotros tengáis algún consuelo, como partícipes de nuestra alegría". Y lo que realmente dice ahora sobre el tipo de consuelo que recibió, no sólo después de haber sido consolado por los corintios, sino también de haber aprendido que sentían alivio de sus dolores, escuchen esto más adelante, donde lo reveló claramente, diciendo: “sabiendo que compartes nuestros sufrimientos y nuestro consuelo” (“a sabiendas, así como compartimos pasiones, así también tenemos consolaciones”). Es decir, así como cuando somos perseguidos, vosotros os lamentáis como si vosotros mismos sufrierais persecución, así nosotros estamos seguros de que cuando recibimos consuelo, vosotros lo aceptáis como si vosotros mismos lo disfrutarais. ¿Qué podría ser más humilde que un alma así? El que ha soportado tantas calamidades llama cómplices de ellas a quienes no han sufrido ni la más mínima parte de ellas; y hablando de consolación, les atribuye toda la razón, y no a sus propios trabajos. Luego, ya que habló vagamente de las tribulaciones, menciona además el lugar donde las soportó: “Porque no queremos, hermanos, que os dejéis ignorantes de nuestra tribulación que nos sucedió en Asia” (“porque no queremos, hermanos, que ignoréis nuestra tribulación que nos sucedió en Asia”) (2 Cor. 1:8). "Os anunciamos esto", dice, "para que no ignoréis lo que nos pasó. Queremos que sepáis todo lo que nos está pasando, y eso nos importa mucho". Y esto es la mayor prueba de su amor por ellos. Lo mismo dijo en su primera carta: “porque se me abrió una puerta grande y ancha, y eran muchos los adversarios” (“la puerta se me abrió, grandes y apresurados, y contra gran oposición”) en Éfeso (1 Cor. 16:9). Entonces, queriendo hacerles saber sus dolores y todo lo que sufrió, dice: “No queremos dejaros, hermanos, ignorantes de nuestro dolor que nos sucedió en Asia” (“No quiero que ignoréis el dolor que nos sucedió en Asia”). Algo similar escribió en su carta a los Efesios; enviando a Tíquico a ellos, presentó el mismo motivo de su embajada: “Y para que también vosotros sepáis”, dice, “de mis circunstancias y asuntos, de todo os informará Tíquico, hermano amado y fiel siervo en el Señor, a quien os envié para esto mismo, para que sepáis de nosotros y para que él consuele vuestros corazones” (“que también sepáis de mí lo que hago, Tíquico, hermano amado y fiel, os lo contará todo”. siervo del Señor: Yo he enviado os lo presento para esto, para que sepáis lo que nos concierne, y consoléis vuestros corazones” (Efesios 6:21-22), y hace lo mismo en otras epístolas. Y esto no era innecesario, al contrario, era muy necesario, tanto por el ímpetu de su gran amor a sus discípulos, como por las constantes tentaciones en las que el mayor consuelo era conocer el estado mutuo de cada uno, para que, si era doloroso, prepararse al heroísmo y armarse de valor contra los peligros; si fue alegre, compartan la alegría juntos. Aquí, sin embargo, habla simultáneamente tanto del ataque de las tentaciones como de la liberación de ellas: "porque estábamos sobrecargados más allá de nuestras fuerzas" ("como estábamos sobrecargados más que nuestras fuerzas"), como un barco sobrecargado con algún tipo de carga y listo para hundirse. Al parecer, (el apóstol) expresa lo mismo con las palabras “excesivamente” (“mucho”) y “más allá de las fuerzas” (“más que fuerzas”); en realidad, sin embargo, no son lo mismo. Precisamente para que nadie dijera: “Por muy excesivo que fuera el peligro, no era grande para vosotros”, (para advertirlo el apóstol) añadió que era grande y excedía nuestras fuerzas, y, además, las excedía tanto que “no podíamos esperar vivir”, es decir, ya no esperábamos seguir vivos. Lo que David llama “las puertas del infierno”, “enfermedades mortales” y “sombra de muerte” (Sal. 87), el apóstol expresa lo mismo, diciendo que estábamos expuestos a tal peligro que sin duda amenazaba con la muerte. “Pero teníamos dentro de nosotros condenación de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos” (“Pero tenemos dentro de nosotros condenación de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos”) (2 Cor. 1:9). ¿Qué significa “sentencia a muerte” (“condena de muerte”)? Esto significa una sentencia, una determinación, una expectativa de muerte. Eso decían las cosas, eso decían las circunstancias, es decir, que debemos morir. Sin embargo, esto no sucedió en realidad, sino que estuvo limitado únicamente por nuestras expectativas. Aunque el estado de cosas presagiaba tal fin, el poder de Dios no permitió que esta sentencia se cumpliera, permitiendo que se concretara sólo en nuestro pensamiento y expectativa. Por eso dice: “en sí mismos”, y no en realidad, “tenían sentencia de muerte” (“condenación por muerte y por medio”). ¿Por qué Dios permitió que estuviéramos expuestos a tal peligro que incluso perdimos la esperanza y nos desesperamos de la vida? “Esperar”, dice, “no en nosotros mismos, sino en Dios” (“No confiemos en nosotros mismos, sino en Dios”). 3. Sin embargo, Pablo no dijo esto porque él mismo estuviera inclinado a hacerlo. No; pero él, con el pretexto de contar una historia sobre sí mismo, sólo quería iluminar a los demás, y, además, lo decía desde su característica humildad. Él dice de manera similar a continuación: “Me han dado un aguijón en la carne... (es decir, tentaciones), para angustiarme, para que no me envanezca” (“Me han dado un vil de la carne... (es decir, tentaciones), para que no me envanezca”) (2 Cor. 12:7), mostrando, sin embargo, que Dios no permitió estas tentaciones por esta razón, sino por una razón diferente. ¿Cuál exactamente? Para que el poder de Dios brille aún más en él. “Os basta mi gracia”, dice, “porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (“Porque os basta mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad”) (2 Cor. 12:9). Pero, como ya dije, nunca abandona su costumbre de ponerse al lado de las peores personas, que necesitan mucha enseñanza y corrección. De hecho, si una o dos tentaciones son suficientes para hacer que la gente común entre en razón, ¿cómo podría alguien que, a través de las hazañas de toda su vida, adquirió una humildad especial ante todas las personas y soportó tanto como nadie, después de tantos años y habiendo alcanzado una sabiduría digna del cielo, podría tener la necesidad de una amonestación tan difícil? De aquí se desprende que también aquí, sólo por humildad y para llevar a la misma humildad a quienes sueñan mucho con sí mismos y están orgullosos de sí mismos, dice: “para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios” (“no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios”). Y mira cómo los cura con esto: "Dios", dice, "permitió que vinieran sobre nosotros tentaciones. ¡Así de precioso eres para Dios!". “Si nos afligimos”, dice, “nos afligimos por vuestra consolación y salvación” (“Si nos afligimos, por vuestra consolación y salvación”); y el exceso de tentaciones fue permitido específicamente para nosotros, para que no pensáramos demasiado en nosotros mismos. “Porque fuimos cargados excesivamente y más allá de nuestras fuerzas... para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos” (“Porque estamos muy cargados, y más que sobre nosotros, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos”). Aquí nuevamente les recuerda la resurrección, de la que tanto habló en la primera carta, y confirma su verdad en las circunstancias actuales. Por eso añadió: “Quien también nos libró de tan cercana muerte” (“Quien también nos libró de tantas muertes”) (2 Cor. 1:10). No dijo: “de tantos peligros” (de tantos peligros), tanto para mostrar con esto el poder irresistible de las tentaciones como para asegurar aún más la verdad de su enseñanza, que propuso antes. Dado que la resurrección de los muertos es todavía una cuestión futura, aquí muestra que sucede todos los días. Cuando Dios saca a una persona que ha desesperado y ha llegado a las puertas del infierno, ¿qué más hace sino resucitar a los muertos, sacando de la misma boca de la muerte al que cayó en ellos? Por eso, cuando una persona es liberada inesperadamente de un estado desesperado, como de una enfermedad cruel o de desastres insoportables, muchas personas se acostumbran a decir: “Vimos la resurrección de entre los muertos en esta persona”. “Esperamos que él también nos librará, con la ayuda de vuestra oración por nosotros, para que por la intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros por lo que nos ha sido dado” (“Y con la esperanza de que él también librará a los que también os permiten orar por nosotros, para que de muchos el don que hay en nosotros sea dado gracias por muchos para nosotros”) (2 Cor. 1:10-11). Dado que las palabras: “no confiemos en nosotros mismos” (“no confiemos en nosotros mismos”) podrían parecer una acusación y acusación general, y por eso recayeron sobre algunos de los corintios, nuevamente suaviza lo dicho, atribuyendo a las oraciones su gran intercesión, y al mismo tiempo muestra que debemos esforzarnos sin cesar durante toda nuestra vida. Es en las palabras "esperamos que todavía nos libere" ("esperamos que todavía nos libere") que contiene la predicción de que habrá muchas más tentaciones, y nuevamente no seremos abandonados en ellas, sino que recibiremos ayuda y asistencia de arriba. Luego, para que cuando escuchen que deben luchar constantemente con la adversidad, no se desanimen, les mostró de antemano el beneficio de la adversidad, consistente en que nos mantienen en constante humildad - “para que no confiemos en nosotros mismos” (“no esperemos en nosotros mismos”), que a través de ellos se realiza nuestra salvación y muchos otros beneficios, tales como: la comunicación con Cristo - “multiplíquense en nosotros”, dice, “los sufrimientos de Cristo” (“los sufrimientos de Cristo en nosotros son abundantes”) (2 Cor. 1:5), sufrimiento en beneficio de los creyentes - "¿Nos afligiremos", dice, "nos afligimos por vuestra consolación y salvación" ("incluso si nos afligimos por vuestra consolación y salvación"), mayor evidencia (de la salvación de los creyentes) - "que se logra", dice, "soportando los mismos sufrimientos" ("trabajando en la paciencia de los mismos dolores"), fortaleciendo (en paciencia) y, además, una prueba clara y, por así decirlo, ante nuestros ojos. de la resurrección - "que nos libró de una muerte tan cercana" ("de tantas muertes nos ha librado"), de nuestra confirmación en las hazañas y en la mirada incesante a Dios - "esperamos", dice, "que él también nos librará" ("confiamos en que todavía nos librará"), finalmente, la formación en la oración diligente - "con la ayuda de vuestra oración por nosotros" ("con la ayuda de vuestra oración por nosotros"). Habiendo mostrado así el beneficio de los dolores e infundiéndoles coraje, (el apóstol) enciende nuevamente sus corazones y les infunde mayor disposición y celo por la virtud, atribuyendo gran poder a sus oraciones, ya que con ellas ayudaron a Pablo: “con la ayuda”, dice, “y tu oración por nosotros” (“los que también te ayudan con la oración por nosotros”). ¿Qué significan sus palabras: “para que por lo que nos ha sido dado, por intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros” (“para que de muchos el don que hay en nosotros sea dado por muchos gracias por vosotros”)? “Él nos libró”, dice, “de tan muerte inminente… con la ayuda de vuestra oración por nosotros” (“Nos libró… de estas muertes, ayudándoos con la oración”), es decir, por la intercesión de todos vosotros en la oración por nosotros, porque “el don que está en nosotros”, es decir, nuestra salvación, Dios quiso daros a todos vosotros, para que muchos le dieran gracias, ya que muchos recibieron la gracia. 4. Dijo esto tanto para animarles a orar por los demás, como para acostumbrarlos a dar siempre gracias a Dios por haber salvado a los demás de las calamidades, mostrando al mismo tiempo que Dios desea esto especialmente, porque quien ora y da gracias por los demás, tanto más hará ambas cosas en relación con sí mismo. Además, (el apóstol) les enseña humildad y los suscita a un amor más ardiente. En efecto, si él mismo, siendo incomparablemente superior a ellos, atribuye su salvación a sus oraciones, y el don que recibió de Dios a su intercesión, entonces pensad cómo tuvieron que humillarse y humillarse. Note aquí también que cuando Dios concede algo por gracia, la oración también ayuda mucho aquí. Así, aunque al inicio de la epístola (Pablo) atribuyó su salvación a la generosidad de Dios: “Dios… generosamente”, dice, “nos ha librado” (“Dios… generosamente… nos ha librado”), aquí la atribuye a la oración. Asimismo, el siervo que debía diez mil talentos sólo fue perdonado por su amo cuando cayó a sus pies, aunque se dice que “habiendo tenido compasión,... la deuda le fue perdonada” (“habiendo sido misericordioso... perdonarlo") (Mateo 18:24, 27). Asimismo, la esposa cananea (el Señor) no concedió salud a su hija sino después de su larga y persistente oración y paciencia, aunque por misericordia sólo la sanó (Mateo 15:22-28). De aquí aprendemos que incluso cuando queremos misericordia de Dios, primero debemos mostrarnos dignos de esta misericordia, porque aunque Él es misericordioso, busca a los dignos, y no comparte indiscriminadamente sus misericordias con de todos, incluso de los endurecidos. “Tendré misericordia de quien tenga misericordia”, dice, “tendré misericordia de quien tenga misericordia” (“Tendré misericordia de él si tengo misericordia, y le mostraré compasión si tengo misericordia”) (Éxodo 33:19; Romanos 9:15). Mira lo que dice aquí (el apóstol): “con la ayuda de tu oración por nosotros” (“con la ayuda de tu oración también”). No les atribuye todo, para no inducirlos a la arrogancia, pero tampoco los priva por completo de mérito, para despertar su celo, hacerlos más celosos y llevarlos a una unión de amor entre ellos. Por eso dijo: “Dios os ha dado mi salvación”, porque la oración unánime y consonante de muchos muchas veces se inclina ante Dios. Por eso le dijo al profeta Jonás: “¿No debería tener compasión de Nínive, la gran ciudad en la que hay más de ciento veinte mil habitantes?” (“No perdonaré a esta ciudad donde viven hasta doce personas”) (Juan 4:11). Y para que no penséis que Dios mira sólo a la multitud, dice: “Porque aunque tu pueblo, oh Israel, fuera tan numeroso como la arena del mar, sólo el resto de ellos se convertirá” (“aunque el número de Israel fuera como la arena del mar, el resto se salvará”) (Is. 10:22). ¿Por qué salvó a los ninivitas? Porque aquí no sólo había una multitud, sino una multitud de los que se volvían a la virtud: “cada uno se volvió de su mal camino” (“vuélvete cada uno del camino de su maligno”) (Jon.3:8), y Aquel que los salvó dijo que “no sabían distinguir su diestra de su izquierda” (“no habiendo conocido la diestra, era menor que el necio”) (Jon.4:11). De esto se desprende que antes pecaban más por ignorancia que por corrupción; esto también se justifica por el hecho de que escucharon algunas palabras y se arrepintieron. Si doce temas fueron suficientes para su salvación, ¿qué les impidió ser salvos antes? ¿Y por qué Dios no le dijo al profeta: “No perdonaré a esta ciudad que se ha arrepentido tan sinceramente”, sino que expone a estas decenas de miles? ¿Es realmente en vano que se diga esto? ¡No! El profeta conocía su arrepentimiento, pero no su número y sencillez. Así, desde todas partes (el apóstol) intenta enseñar a los corintios la humildad, porque las multitudes sólo tienen poder cuando se combinan con la virtud. Lo mismo lo confirma en otro lugar la Escritura, cuando dice: “la iglesia oró diligentemente a Dios por él” (“la oración hecha por la Iglesia a Dios por él fue diligente”) (Hechos 12:5). Esta oración fue tan fuerte que, a pesar de que las puertas de la prisión estaban cerradas, y las ataduras atan al apóstol, y los guardias dormían a ambos lados de él, lo sacó de la prisión y lo libró de todos estos peligros. Pero tan fuerte es la multitud cuando se combina con la virtud, como es igualmente insignificante cuando está llena de maldad. Así, aquellos israelitas, de quienes el profeta dice (Isaías 10:22), que “tu pueblo, oh Israel, era tan numeroso como la arena del mar” (“su número era como la arena del mar”), todos perecieron. Asimismo, en los días de Noé había muchas personas, incluso incontables; Sin embargo, esto no les reportó ningún beneficio, porque una multitud en sí misma no tiene fuerza, sino que sólo es fuerte en combinación con la virtud. Entonces, unámonos cuidadosamente en oración y comencemos a orar unos por otros, como lo hicieron los corintios por los apóstoles. Haciendo esto cumpliremos el mandamiento y triunfaremos en el amor (cuando digo amor me refiero a todas las virtudes) y aprenderemos a agradecer a Dios con más diligencia. Después de todo, quien agradece a Dios por los beneficios mostrados a los demás, le agradecerá aún más por los suyos. Lo mismo hizo David, quien dice: “Engrandezcamos al Señor conmigo, y exaltemos a una su nombre” (“Engrandezcamos al Señor conmigo, y exaltemos a una su nombre”) (Sal. 33:4). El apóstol exige lo mismo en todas partes. Debemos hacer lo mismo: predicar las buenas obras de Dios ante todos, para animar a todos a glorificar a Dios. Si, al proclamar a todos las bendiciones que recibimos de las personas, las atraemos más hacia nosotros, entonces, al proclamar a todos las bendiciones de Dios, atraeremos más de Su favor hacia nosotros. Y si, habiendo sido bendecidos por la gente, animamos a otros a agradecer a sus bienhechores, con mayor razón debemos acercar a Dios a quienes nos agradecen. Y si Pablo hace esto, teniendo gran audacia para con Dios, mucho más debemos hacer esto nosotros. 5. Oremos, pues, a los santos para que den gracias a Dios por nosotros, y nosotros mismos haremos lo mismo unos por otros. Es cierto que éste es ante todo deber de los sacerdotes, como cuestión de especial importancia. Al acercarnos a Dios, primero ofrecemos gracias por el universo y por el bien común. Si en general todos se sienten afectados por las buenas obras de Dios, entonces entre todos recibisteis la salvación. Por tanto, si sólo tú recibiste algún beneficio, debes dar gracias por todos; si todos lo recibieron juntos, con razón podrás dar gracias por ti mismo. Así que, aunque el Señor encendió el sol no sólo para vosotros, sino para todos, también vosotros lo usáis tanto como todos ven, para que también debáis a Dios la misma gratitud que todos juntos deben darle. Por tanto, es justo que deis gracias tanto por las bendiciones comunes, como por las virtudes de otras personas, ya que recibimos muchos beneficios por las virtudes de los demás. Por eso, aunque se hubieran encontrado diez justos en las ciudades de Sodoma, no habrían sufrido lo que sufrieron. Por eso, por la valentía que otros tienen con Dios, demos gracias a Dios. Esta es una ley antigua, implantada en la iglesia desde arriba. Entonces Pablo da gracias a Dios por los romanos, por los corintios y por todo el universo. No me digas ahora: "No es asunto mío". Aunque no sea tuyo, entonces debes darle gracias, porque es tu miembro. Además, lo haces tuyo a través de la alabanza (general), y así te conviertes en partícipe de las recompensas y tú mismo recibirás la gracia. Por eso las leyes eclesiásticas exigen oraciones no sólo por los fieles, sino también por los catecúmenos. Por tanto, la ley de la Iglesia anima a los creyentes a orar por aquellos que aún no han sido iniciados en los sacramentos de la fe. Cuando el diácono dice: “Oremos fervientemente por los catecúmenos”, no hace más que incitar a todo el pueblo de los fieles a orar por ellos, aunque los catecúmenos todavía son ajenos a los creyentes, ya que aún no pertenecen al cuerpo de Cristo, aún no tienen comunión en los sacramentos y están todavía separados del rebaño espiritual. Si debemos orar por ellos, mucho más debemos orar por nuestros miembros. Por eso dice: “Oremos intensamente”, para que no los rechacéis como a extraños, no los olvidéis como a extraños. Todavía no han recibido la oración ordenada y dada por Cristo, aún no han adquirido audacia, pero necesitan la ayuda de los iniciados en los sacramentos. Todavía se encuentran fuera de los palacios reales, lejos de la valla sagrada. Por eso los despiden cuando se ofrecen esas terribles oraciones. Por eso el diácono os invita a orar por ellos, para que se conviertan en miembros vuestros y ya no sean extraños y alienados: la palabra “oremos” no se dirige sólo a los sacerdotes, sino que también se aplica al pueblo; cuando el diácono dice: “seamos bondadosos y oremos”, invita a todos a la oración con estas palabras. Luego, iniciando la petición, dice: “que el Dios todo misericordioso y generoso escuche sus oraciones”. Para que no digáis: "¿Por qué debemos orar? Son extraños para nosotros, aún no están unidos a nosotros. ¿Cómo puedo suplicar a Dios? ¿Cómo puedo inclinarme ante Él para que les muestre su misericordia y los perdone?" Para que no os avergoncéis ante tales preguntas, mirad cómo Él resuelve vuestro desconcierto, diciendo: “Sí, un Dios todo misericordioso y generoso”. ¿Oyes: “Dios todo misericordioso”? No dudes más, porque el Todomisericordioso tiene misericordia de todos, tanto de los pecadores como de los amigos. Así que no digáis: "¿Cómo puedo acercarme a Dios por ellos? Él mismo escuchará sus oraciones". En la oración por los catecúmenos, ¿qué mejor cosa que pedir que no sigan siendo catecúmenos para siempre? A continuación muestra la imagen misma de la oración. ¿Cuál? “Que abra los oídos de sus corazones”, que todavía están aprisionados y endurecidos. Sin embargo, aquí no estamos hablando de los oídos sensoriales, sino de los mentales. “Oigan lo que el ojo no vio, lo que el oído no oyó, y lo que no ha subido al corazón del hombre” (“Oigan lo que el ojo no vio, lo que el oído no oyó, y lo que no ha subido al corazón del hombre”) (1 Cor. 2:9). Todavía no han oído los misterios inefables, porque están lejos y apartados de los fieles, y si oyen algo, no entienden lo que oyeron, ya que aquí solo oír no basta, sino que también se requiere una gran comprensión; pero todavía no tienen oído interno. Por eso se pide para ellos el don profético. Y el profeta también dice de sí mismo: “El Señor Dios me dio lengua de sabios, para que pueda fortalecer con una palabra a los cansados; cada mañana despierta, despierta mi oído, para que escuche” (“Dios me da un lenguaje de enseñanza, para que pueda entender, cuando conviene hablar la palabra, abre mi boca antes de abrir mi boca, me dio temprano, para que pueda escuchar”). (Isaías 50:4). Así como los profetas oyeron de manera diferente a los demás pueblos, así los fieles oyen de manera diferente a los catecúmenos. De ahí que el catecúmeno aprende a no esperar de la gente enseñanza y apertura para escuchar (“No os llaméis”, dice, “maestros” (“no llaméis maestro en la tierra”) (Mateo 23:8), sino desde arriba, desde el cielo: “Y todos... serán enseñados por el Señor” (“todos serán enseñados por Dios”) (Is. 54:13). Por eso (el diácono) dice además: “Él les anunciará la palabra de verdad”, es decir, a derramar la verdad en sus corazones, porque aún no conocen las palabras de la verdad como deberían saber: “Que su temor sea plantado en ellos. Sin embargo, esto no es suficiente, porque una semilla cayó en el camino, y otra en la piedra”. 6. Pero eso no es lo que estamos preguntando. Pedimos que, así como el arado abre surcos en la tierra fértil, así sea aquí, es decir, que los renovados acepten la palabra hablada en lo más profundo de su corazón y conserven fielmente todo lo que escucharon. Por eso, añade el diácono: “y establecerá su fe en sus corazones”, es decir, para que no quede en la superficie, sino que arraigue en lo profundo. “Que les sea revelado el evangelio de la justicia”. Aquí señala un doble velo: uno que cubre sus ojos mentales; otro, por el cual se les cierra el Evangelio. Por eso antes pedía: “que abra los oídos de sus corazones”, pero ahora pide: “que les revele el evangelio de la justicia”, es decir, que los haga sabios y capaces de aceptarlo, que les enseñe y siembre las semillas del Evangelio. De lo contrario, aunque sean capaces, si Dios no se lo revela, no recibirán ningún beneficio de ello. Y viceversa: aunque Dios lo haya revelado, si no aceptan lo revelado, el mismo peligro amenaza nuevamente. Por eso pedimos ambas cosas: abrir los corazones y revelar el Evangelio. Así, la decoración real no representa nada a los ojos, incluso si la miran, si está cerrada, así como, por el contrario, no hay ningún beneficio por el hecho de que esté abierta, si los ojos no la miran. Pero ambas cosas pueden lograrse cuando (la gente) misma lo desea de antemano. ¿Qué clase de “Evangelio de la Verdad” es este? El que hace justas a las personas. Con esto suscita en ellos el deseo del bautismo, mostrando que este Evangelio no sólo resuelve los pecados, sino que también los justifica. “Que les dé una mente divina, un pensamiento casto y una vida virtuosa”. Escuchen esto los fieles que están encadenados a las preocupaciones de la vida. Si todavía se nos ordena pedir esto para los no iniciados, entonces pensemos, ¿qué clase de persona deberíamos ser que pidamos esto para los demás? Nuestra vida debe ser coherente con el Evangelio. Por eso el orden de la oración va de los dogmas a la vida. Es decir, habiendo dicho: “que les sea revelado el Evangelio de la verdad”, añade: “que les dé la mente divina”. ¿Qué significa "divino"? Esto significa que Dios debe habitar en él, como está dicho: “Y haré mi morada entre vosotros... y caminaré entre vosotros” (“habitaré en ellos y andaré alrededor”) (Levítico 26:11-12). Cuando la mente está limpia, cuando los pecados son quitados, entonces se convierte en la casa de Dios. Cuando Dios habita en él, entonces nada humano queda en él. Y así se vuelve divina, todo es transmitido desde Dios, como la casa de Dios que habita en ella. Por tanto, es evidente que el que habla vergonzosamente no tiene mente divina; tampoco el que ama la diversión y la risa. "¿Qué significa tener un "pensamiento casto"? Significa que quien está obsesionado con la inclinación al mal y se aferra a los bienes reales no puede ser llamado casto, es decir, sano, porque los dogmas de la fe exigen que vivamos una vida virtuosa. Escuche a aquellos que vienen al bautismo al final de sus vidas. Oramos para que después del bautismo tengas una buena vida; y estáis intentando por todos los medios morir sin tener una vida virtuosa. Supongamos que recibirás la justificación, pero sólo por la fe; pero te pedimos que con tus obras ganes audacia ante Dios. “Piensa siempre en Dios, sé sabio acerca de Dios y esfuérzate por agradarle”. Os pedimos un pensamiento casto y una vida virtuosa, no para un día, no para dos o tres, sino para toda vuestra vida, y, como fundamento de todo bien, pidamos a Dios que filosoféis en formas que le agraden. “Muchos buscan sus propias cosas, y no las que agradan a Jesucristo” (Fil. 2:21). ¿Cómo puede ser esto? Después de todo, nuestra propia diligencia debe sumarse a la oración si queremos cumplir Su ley día y noche. Por eso en la petición dice además: “permaneced en su ley”. Y como dijo arriba, “siempre”, así aquí dice, “día y noche”. Por eso me avergüenzo de aquellos que apenas van a la iglesia una vez al año. De hecho, ¿qué justificación pueden tener aquellos a quienes se les ordena día y noche no sólo practicar la ley, sino cumplirla, es decir, crecer y vivir en ella, y quienes, mientras tanto, no dedican ni la más mínima parte de sus vidas a recordar Sus mandamientos y guardar Sus justificaciones? 7. ¿Ves qué excelente cadena es ésta, y cómo cada eslabón está estrechamente conectado y coordinado con el otro, más fuerte y más hermoso que cualquier cadena de oro? De hecho, después de pedir el don de la mente divina, cuenta cómo adquirirlo. ¿Cómo? Preocupándonos siempre por agradarle. ¿Cómo es eso? Por atención constante a la ley de Dios. ¿Cómo puede la gente estar segura de esto? Si guardan sus mandamientos. O mejor dicho, de la atención a la ley de Dios surge la observancia de los mandamientos, así como de filosofar según Dios y adquirir la mente divina nace el cuidado y la preocupación por lo que le agrada. Cada una de las virtudes antes mencionadas tiene tal poder que crea otra y es ella misma creada por ella, sostiene a la otra y es ella misma sostenida por ella. “Oremos aún más diligentemente por ellos”. Como una palabra prolongada suele cansar el alma, vuelve a excitarla. Quiere pedir algo grande y elevado, por eso dice: “Oremos aún más diligentemente por ellos”. ¿Qué exactamente? Que él “los libre de toda obra mala y discordia”. Aquí pedimos que el Señor no les permita caer en la tentación y los libre de toda calumnia, física y espiritual. Por eso añade: “de todo” pecado del diablo y de todo ataque del enemigo, señalando así las tentaciones y los pecados. El pecado está muy cerca de nosotros, nos rodea por todas partes, tanto por delante como por detrás, y por eso nos derroca fácilmente. Ya que arriba habló de lo que debemos hacer de nuestra parte, es decir, acatar la ley de Dios, recordar Sus mandamientos, guardar Sus justificaciones, ahora finalmente nos convence de que todo esto no es suficiente si Dios mismo no está presente con nosotros y nos ayuda. “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican” (“Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican”) (Sal. 127:1); y esto es especialmente imposible para aquellos que todavía están sujetos al diablo y bajo su poder. Vosotros que estáis iniciados en los sacramentos ya lo sabéis. Recuerda, pues, aquellas palabras con las que renunciaste al dominio del diablo, cuando, de rodillas, acudiste voluntariamente a tu Rey, pronunciando aquellas terribles palabras que nos enseñaron a no obedecer nunca al diablo en nada. Lo llama adversario y diablo, es decir, calumniador, porque calumnia a Dios ante las personas, a Dios con nosotros y a nosotros mismos unos con otros. Por eso una vez calumnió a Job ante Dios, diciendo: “¿Teme Job a Dios de balde?” (“Job no honra al Señor con esa comida”) (Job 1:9–10). Y nuevamente a Job contra Dios: “el fuego de Dios cayó del cielo” (“cayó fuego del cielo”) (Job 1:16). De la misma manera calumnió a Dios contra Adán cuando dijo que “sus ojos serán abiertos”. (Génesis 3:5). Y ahora calumnia a mucha gente, diciendo: “Dios no provee para el mundo, sino que ha confiado vuestro destino a los demonios”. También calumnió a Cristo ante muchos judíos, llamándolo adulador y hechicero. ¿Quizás a alguien le gustaría saber cómo afecta a una persona? Cuando no se encuentra en una persona una mente divina y un alma casta; cuando una persona olvida los mandamientos de Dios y no guarda sus excusas, entonces el diablo lo lleva cautivo. Entonces, si Adán hubiera recordado el mandamiento que dice: “de todo árbol del jardín comerás” (“de todo árbol… derribarás”) (Gén. 2:16), si hubiera guardado el mandamiento que dice: “el día que de él comieres, morirás” (“el día que lo tales…, morirás”) (Gén. 2:17), entonces no habría sufrido lo que sufrió. "Sí." Los hará dignos en el momento del benéfico baño del renacimiento, la remisión de los pecados". Pedimos tanto por el presente como por el futuro; y hablamos de la pila (bautismo), y les mostramos en la petición su poder. De hecho, la petición les deja claro que el asunto es el renacimiento, y que nosotros, así como nacemos del útero, también renacemos del agua, de modo que ninguno de ellos dice con Nicodemo: “¿Cómo puede nacer un hombre siendo viejo? ¿Podrá realmente entrar en el vientre de su madre en otro momento y nacer? ("¿Cómo puede alguien nacer viejo? ¿Puede el alimento entrar en el vientre de su madre y nacer de nuevo? ) (Juan 3:4). Puesto que habló de la remisión de los pecados, confirma aún más la verdad de esto, diciendo: “y las vestiduras de la incorruptibilidad”, porque quien es adoptado como hijo de Dios obviamente ya se ha hecho incorruptible. ¿Qué significa: “a su debido tiempo”? Cuando, es decir, el que se prepara para el bautismo se ha posicionado bien, cuando con celo y fe comienza a aceptarlo, porque para un creyente ese momento es bueno. “Que él bendiga sus idas y venidas y todo su sustento”. Aquí se les permite pedir beneficios corporales, ya que todavía son débiles en la fe. “Sus casas y los que en ellas viven”, es decir, sus sirvientes, parientes y otras personas cercanas a ellos que tienen. Todo esto figuraba entre las recompensas del Antiguo Testamento, y nada parecía tan terrible como la viudez, la falta de hijos, la muerte prematura, el hambre y el fracaso en los negocios. Por este motivo, la Iglesia permite temporalmente a los catecúmenos pedir beneficios corporales, elevándolos poco a poco a la perfección. Esto es lo que hace Cristo, y también Pablo, recordando a sus discípulos las bendiciones dadas a los antiguos. Por eso Cristo dice: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (“bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra”) (Mateo 5:5). Y Pablo: “Honra a tu padre y a tu madre... y vivirás muchos años sobre la tierra” (“Honra a tu padre y a tu madre, y vivirás muchos años sobre la tierra”) (Efesios 6:2-3). 8. “Que multiplique sus hijos, los bendiga y los haga sabios según su edad”. Aquí nuevamente (pregunta) tanto corporal como espiritual, como aún imperfectos. Además, sólo lo espiritual: “que dirija todo lo que se ofrece para su beneficio”, no sólo lo que se ofrece, sino para su beneficio. Así, por ejemplo, muchas veces se sugiere viajar, pero no aporta ningún beneficio; o algo similar, pero también sin beneficio. Desde aquí aprenden a agradecer a Dios por todo, porque todo está dirigido a su beneficio. Después de todo esto, finalmente (el diácono) les ordena rebelarse. Hasta entonces los había mantenido como postrados en el suelo; Después de haber pedido los beneficios anteriores, cuando ellos mismos han recibido valentía y fe, los levanta de la tierra y les ordena que ofrezcan ellos mismos oraciones a Dios. Primero pedimos por ellos, luego les ordenamos que pidan por sí mismos, abriéndoles las puertas de la oración, así como primero enseñamos a los niños a hablar, y luego les ordenamos que hablen por nosotros. Por eso decimos: “Pídele el anuncio al ángel de la paz”. Hay un ángel atormentador, como dice la Escritura: “una embajada de ángeles malos” (“un mensaje de ángeles feroces”) (Sal. 77:49). También hay un ángel destructor (2 Samuel 24:16). Por eso, les ordenamos que pidan un ángel de paz, y juntos les enseñamos, ante todo, a buscar la paz, como unión de todos los bienes, para que estén libres de toda enemistad, de toda guerra y de toda contienda. “Toda paz es vuestra”, porque a través de la paz hasta las cosas pesadas se vuelven ligeras. Por eso Cristo dijo: “Mi paz os doy” (Juan 14:27). En verdad, nada proporciona al diablo armas tan poderosas como la discordia, la enemistad y la guerra. “Este día es paz y pide paz todos los días de tu vida”. Ves cómo te ordena nuevamente que pases toda tu vida virtuosamente. “Vuestra muerte cristiana; y sobre todo todo lo bueno y útil”, pues lo que no es bueno no es útil. Tenemos un concepto de lo que es útil diferente al que tiene la mayoría de la gente. “Dedicaos al Dios vivo y a Cristo”. Todavía no les exigimos que oren por los demás, pero consideramos suficiente que puedan orar por sí mismos. ¿Ves la plenitud y perfección de la oración, que abarca tanto los dogmas de la fe como las reglas de la vida? De hecho, cuando hablamos del Evangelio, del manto de la incorruptibilidad, del baño del renacimiento, nombramos todos los dogmas; cuando hablamos de razón divina, pensamientos castos y todo lo anterior, estamos apuntando a la vida. Luego les ordenamos que inclinen la cabeza como señal de que sus oraciones han sido escuchadas y que Dios los está bendiciendo. En verdad, no es el hombre quien bendice, sino que con la mano y los labios del hombre inclinamos la cabeza de los presentes ante el Rey del Cielo, y luego todos gritan: “Amén”. ¿Por qué dije todo esto? Para enseñar eso debemos buscar el beneficio de los demás; para que los fieles no piensen que las oraciones por los catecúmenos no les conciernen en absoluto. No es a las paredes donde el diácono dice: “Oremos por los catecúmenos”. A pesar de que algunos son tan insensatos, locos y distraídos que no sólo durante la oración de los catecúmenos, sino también durante la oración de los fieles, se ponen de pie y hablan. Por eso no todo está en orden entre nosotros, por eso todo se dirige hacia la destrucción, porque incluso cuando más que nada deberíamos apaciguar a Dios, lo enojamos y por eso abandonamos la iglesia. Se nos ordena aquí, en presencia de los fieles, orar a Dios, amante de la humanidad, por los obispos, por los presbíteros, por los reyes, por las autoridades, por la tierra y el mar, por el aire, por el universo entero. Entonces, si nosotros, que deberíamos tener la audacia de orar por los demás, no oramos por nosotros mismos con la debida atención, entonces ¿qué excusa tendremos, qué excusa? Por eso, habiendo pensado en todo esto, os pido que acordéis del tiempo de oración, para ser más exaltados de espíritu, para renunciar a la tierra y elevarnos hasta las alturas del cielo, para que podamos apaciguar a Dios y recibir los beneficios prometidos, que todos seremos dignos de alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: