Беседа 2

2. Korinther 1:6–7. Trauern wir, wir trauern um Ihren Trost und Ihre Erlösung, die durch das Ertragen des gleichen Leidens erreicht wird, das wir ertragen. Und unsere Hoffnung für Sie ist fest. Die Tugend der Gerechten strahlt und wächst im Leid. - Die Kraft des Gebets. – Gebete für die Katechumenen. – Die Natur der Sünde. 1. Nachdem (der Apostel) den einen und Hauptanreiz zum Trost (nämlich die Kommunikation mit Christus) dargelegt hat, fügt er einen weiteren hinzu, nämlich, dass (die von den Aposteln erlittenen Leiden) zur Erlösung derer beitragen, die im Glauben unterwiesen sind. „Verlieren Sie also nicht den Mut“, sagt er, „schämen Sie sich nicht und geben Sie sich nicht der Angst hin, weil wir Sorgen ertragen; im Gegenteil, gerade dies sollte Sie mit Fröhlichkeit und Hoffnung erfüllen. Tatsächlich würde es uns alle ins Verderben führen, wenn wir nicht den Drangsalen ausgesetzt wären. Wie und warum? Denn wenn wir Ihnen nicht aus Feigheit und Angst vor Katastrophen das Wort gepredigt hätten, um Ihnen wahres Wissen zu lehren, dann wäre Ihre Erlösung erfolgt in höchster Gefahr.“ Erkennen Sie wieder die Stärke und Standhaftigkeit von Paulus? Was auch immer sie beunruhigte, er tröstet sie. „Je schmerzhafter“, sagt er, „unsere Verfolgung wird, desto mehr gute Hoffnung sollte in Ihnen wachsen, denn desto mehr werden die Mittel zu Ihrer Erlösung und die Möglichkeiten zum Trost offenbart.“ Was kann Ihnen in der Tat so viel Trost spenden wie die großen Vorteile, die Sie aus unserer Predigttätigkeit ziehen?“ Damit Sie dann nicht denken, dass er in diesem Fall das gesamte Lob nur sich selbst zuschreibt, schauen Sie sich an, wie er sie dazu bringt, das gleiche Lob zu teilen. Nachdem er gesagt hat: „Wenn wir trauern, trauern wir um deinen Trost und deine Erlösung“ („Wenn wir um deinen Trost und deine Erlösung trauern“), fügt er hinzu: „was erreicht wird, indem wir die gleichen Leiden ertragen, die wir ertragen“ („handeln in der Geduld der gleichen Leiden, die auch wir erleiden“). Dasselbe drückt er weiter unten deutlicher aus, indem er sagt: „Ihr habt Anteil an unserem Leiden und an unserem Trost“ („So wie wir Leidenschaften teilen, so teilen wir auch den Trost“), aber hier drückte er dies vorerst aus und fasste seine Rede mit den Worten zusammen: „dasselbe Leiden.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: „Wir waren nicht die einzigen, die für deine Erlösung verantwortlich waren, sondern du selbst.“ So wie wir beim Predigen Kummer ertragen, so erduldet auch ihr, wenn ihr unser Wort empfangt: wir, um euch zu übermitteln, was wir selbst empfangen haben, und ihr, um das Überlieferte anzunehmen und es nicht zu verlieren.“ Womit lässt sich diese Demut des Paulus vergleichen, wenn er selbst diejenigen auf die gleiche Stufe der Geduld stellt, die in der Tugend so weit von ihm entfernt sind? Er ist es, der sagt: „was erreicht wird, indem man die gleichen Leiden erträgt“ („Handeln in der Geduld der gleichen Leiden“), das heißt, Ihre Erlösung wird nicht nur durch den Glauben erreicht, sondern auch durch die Tatsache, dass Sie auf die gleiche Weise leiden und ertragen wie wir. Wie ein Krieger, obwohl er schon bei seinem ersten Auftritt beim Publikum für Erstaunen sorgt und seine körperliche Stärke und die Kunst, die er beherrscht, erkennen lässt; aber er wird mit unvergleichlich mehr Ruhm bedeckt, wenn er mit dem Feind kämpft, seinen Schlägen standhält und ihm selbst Schläge zufügt – denn dann kommt seine Stärke besonders zum Vorschein und die Höhe seiner Kunst kommt in der Praxis zum Ausdruck – und dann ist deine Erlösung besonders wirksam, das heißt, sie wird offensichtlich, wächst und erhebt sich, wenn sie mit Geduld, Leiden und mutigem Ertragen aller Übel verbunden ist. Die wahre Kraft der Erlösung liegt also nicht darin, das Böse nicht zu tun, sondern darin, das Böse (mutig) zu ertragen. Und er sagte nicht: „was wir tun“ (handeln), sondern: „was erreicht wird“ („aktiv“) und zeigte damit, dass neben ihrem eigenen Eifer auch die in ihnen wirkende Gnade viel bewirkt hat. „Und unsere Hoffnung auf dich ist gewiss“ („Und unsere Hoffnung auf dich ist bekannt“) (2. Korinther 1,7). Das heißt, obwohl Sie unzählige Katastrophen erleiden, sind wir zuversichtlich, dass Sie nicht abfallen werden, selbst wenn sie Sie verfolgen. Wir ahnen nicht nur nicht, dass Ihnen unser Leid peinlich sein wird, sondern hoffen auch, dass Sie standhaft bleiben, auch wenn Sie selbst einer Gefahr ausgesetzt sind. Sehen Sie, welche Frucht ihnen der erste Brief (von Paulus) brachte! Hier lobte er sie viel mehr, als er in seinem ersten Brief die Mazedonier lobte und pries. Er fürchtete sich um sie und sagte deshalb: „Und sie sandten Timotheus zu euch ... um euch zu stärken und in eurem Glauben zu trösten, damit niemand in diesen Bedrängnissen erschüttert würde; denn ihr selbst wisst, dass wir dazu bestimmt sind.“ („Timotheus ist zu euch gesandt, …“ stärke dich und tröste dich im Glauben, damit sich niemand in diesen Sorgen schämen muss: Denn du selbst weißt, dass wir dieser wahren Praxis verpflichtet sind.") Und noch einmal: „Da ich es nicht länger ertragen konnte, sandte ich, um dich nach deinem Glauben zu erkundigen, damit der Versucher dich nicht in Versuchung führt und unsere Arbeit umsonst wird.“ „Die Arbeit soll umsonst sein“) (1 Thess. 3:2-3, 5). Er sagt nichts Ähnliches über die Korinther, sondern schreibt im Gegenteil: „Und unsere Hoffnung für euch ist stark. Sind wir getröstet, sind wir getröstet für deinen Trost und deine Erlösung, im Wissen, dass du sowohl an unserem Leiden als auch am Trost teilnimmst?“ („Unsere Hoffnung ist von dir bekannt. Wenn wir getröstet sind, von deinem Trost und deiner Erlösung: Wir wissen, dass, so wie wir an der Leidenschaft teilhaben, auch der Trost teilhaftig ist“). Dass die Apostel um ihretwillen Kummer erduldeten, zeigte er bereits oben, als er sagte: „Wenn wir trauern, trauern wir um deinen Trost und dein Heil“ („Wenn wir trauern, um deinen Trost und dein Heil“), und nun will er zeigen, dass (die Apostel) für sie getröstet wurden. Und darüber hat er oben gesprochen, wenn auch nicht so eindeutig, als er sagte: „Gesegnet sei Gott, der uns in all unserer Not tröstet.“ Und hier sagt er dasselbe noch einmal mit anderen Worten, aber viel klarer und erbaulicher. „Wenn wir getröstet werden, werden wir getröstet“, sagt er, „zu Ihrem Trost und Ihrer Erlösung“ („Wenn wir getröstet werden, zu Ihrem Trost“). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: „Unser Trost wird für Sie zur Beruhigung, auch wenn wir Sie nicht zufällig mit Worten trösten. Wenn wir nur einen kleinen Trost erhalten, dann wird dieser für Ihren Trost ausreichen. Und zumindest wir allein erhalten zufällig Trost, und dieser wird Sie bereits trösten, denn so wie Sie unser Leiden akzeptieren, als wäre es Ihr eigenes, so sollten Sie unseren Trost als Ihren eigenen betrachten. Wenn Sie an unseren Sorgen teilhaben, warum nehmen Sie dann nicht an unseren teil?“ Freuden? Wenn du in allem Gemeinschaft mit uns hast – sowohl im Kummer als auch im Trost, dann gib mir nicht die Schuld, dass ich so lange gezögert habe, zu dir zu kommen – schließlich trauern wir um dich und wir sind um dich getröstet.“ Damit das, was gesagt wird, dass wir um euretwillen Kummer ertragen, niemandem schwer erscheint, fügt er hinzu: „Für euch sind wir getröstet; und wir sind nicht die Einzigen, die Katastrophen erleiden, denn auch ihr“, sagt er, „leidet mit uns an den gleichen Leiden.“ 2. Dadurch, dass er sie als Partner bei Katastrophen akzeptiert und ihnen die Ursache seiner Katastrophe zuschreibt, mildert (der Apostel dadurch) sein Wort. „Wenn er also Bindungen für uns aufbaut“, sagt er, „sei stark im Geiste, denn wir ertragen dies, damit dein Glaube stärker wird. Ist uns Trost geschenkt, und du freust dich darüber, weil wir ihn um deinetwillen erhalten, damit auch du von hier aus etwas Trost haben kannst, als Teilhaber unserer Freude.“ Und was er jetzt wirklich über die Art des Trostes sagt, den er empfing, da er nicht nur von den Korinthern getröstet wurde, sondern auch erfahren hatte, dass sie Erleichterung von ihrem Kummer empfanden – hören Sie sich das weiter an, wo er dies deutlich offenbarte, indem er sagte: „Wissend, dass Sie sowohl an unseren Leiden als auch am Trost teilhaben“ („wissentlich, so wie wir Leidenschaften teilen, so haben auch wir Trost“). Das heißt, so wie Sie trauern, als ob Sie selbst verfolgt würden, wenn wir verfolgt werden, so sind wir zuversichtlich, dass Sie den Trost, den wir erhalten, so annehmen, als ob Sie ihn selbst genossen hätten. Was könnte bescheidener sein als eine solche Seele? Er, der so viele Katastrophen erduldet hat, nennt diejenigen, die nicht das geringste davon erlitten haben, seine Komplizen; und wenn er vom Trost spricht, schreibt er den ganzen Grund dafür ihnen zu und nicht seiner eigenen Arbeit. Dann, da er vage über die Drangsale sprach, nennt er weiter den Ort, an dem er sie erduldete: „Denn wir wollen euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über unsere Drangsal lassen, die uns in Asien widerfahren ist“ („denn wir wollen nicht, dass ihr, Brüder, über unsere Drangsal informiert werdet, die uns in Asien widerfahren ist“) (2. Korinther 1,8). „Wir geben Ihnen dies bekannt“, sagt er, „damit Sie nicht in Unkenntnis darüber sind, was mit uns passiert ist. Wir möchten, dass Sie alles wissen, was mit uns passiert, und es liegt uns sehr am Herzen.“ Und dies ist der größte Beweis seiner Liebe für sie. Dasselbe sagte er in seinem ersten Brief: „Denn eine große und weite Tür wurde mir geöffnet, und es waren viele Widersacher“ („die Tür wurde mir geöffnet, groß und eilig und gegen großen Widerstand“) in Ephesus (1. Korinther 16,9). Um ihnen sein Leid und alles, was er erlitten hat, mitzuteilen, sagt er: „Wir wollen euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen über unser Leid, das uns in Asien widerfahren ist.“ („Ich möchte nicht, dass ihr im Unwissen über das Leid seid, das uns in Asien widerfahren ist“). Etwas Ähnliches schrieb er in seinem Brief an die Epheser; Als er Tychicus zu ihnen sandte, führte er den gleichen Grund für seine Gesandtschaft an: „Und damit auch Sie über meine Umstände und Angelegenheiten Bescheid wissen“, sagt er, „wird Ihnen Tychicus, geliebter Bruder und treuer Diener im Herrn, alles mitteilen, den ich zu diesem Zweck zu Ihnen gesandt habe, damit Sie von uns erfahren und damit er Ihre Herzen tröstet“ („Mögen Sie auch von mir erfahren, was ich tue, wird Ihnen Tychicus, geliebter Bruder und treuer Mann, alles erzählen.“ Diener des Herrn: Zu diesem Zweck habe ich ihn zu euch gesandt, damit ihr erfahrt, was uns betrifft, und dass ihr eure Herzen trösten möge.“ (Eph 6,21-22) Dasselbe tut er in anderen Briefen. Und das war nicht unnötig, sondern im Gegenteil sehr notwendig, sowohl wegen der Kraft seiner großen Liebe zu seinen Jüngern als auch wegen der ständigen Versuchungen, bei denen der größte Trost darin bestand, den gegenseitigen Zustand des anderen zu kennen, damit man sich, wenn es traurig war, auf Heldentum vorbereiten und sich mit Mut gegen Gefahren wappnen konnte; Wenn es freudig war, dann teilen Sie die Freude gemeinsam. Hier spricht er jedoch gleichzeitig vom Angriff der Versuchungen und der Befreiung von ihnen: „weil wir übermäßig und über unsere Kräfte hinaus belastet wurden“ („wie wir mehr als unsere Kräfte belastet wurden“) – wie ein Schiff, das mit irgendeiner Ladung überladen ist und kurz vor dem Untergang steht. Anscheinend drückt (der Apostel) dasselbe mit den Worten „übermäßig“ („viel“) und „über die Kraft hinaus“ („mehr als Kraft“) aus; in Wirklichkeit sind sie jedoch nicht dasselbe. Gerade damit niemand sagen würde: „So groß die Gefahr auch war, sie war nicht groß für euch“ (um dies zu warnen, fügte der Apostel hinzu) und fügte hinzu, dass sie sowohl groß war als auch unsere Kräfte überstieg, und darüber hinaus so sehr, dass „wir nicht hoffen konnten zu leben“, das heißt, wir rechneten nicht mehr damit, am Leben zu bleiben. Was David „die Pforten der Hölle“, „tödliche Krankheiten“ und „den Schatten des Todes“ nennt (Ps. 87), bringt der Apostel dasselbe zum Ausdruck, indem er sagt, dass wir einer solchen Gefahr ausgesetzt waren, die zweifellos den Tod drohte. „Wir aber hatten in uns das Urteil des Todes, damit wir nicht auf uns selbst vertrauten, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt“ („Wir aber hatten in uns das Urteil des Todes, damit wir nicht auf uns selbst vertrauten, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt“) (2. Korinther 1,9). Was bedeutet es – „Verurteilung zum Tode“ („Verurteilung zum Tode“)? Das bedeutet ein Urteil, eine Entschlossenheit, eine Erwartung des Todes. Das haben die Dinge gesagt, das haben die Umstände gesagt, das heißt, dass wir sterben müssen. Dies geschah jedoch nicht tatsächlich, sondern wurde nur durch unsere Erwartung begrenzt. Obwohl die Sachlage ein solches Ende vorhersagte, ließ die Macht Gottes nicht zu, dass dieses Urteil verwirklicht wurde, sondern ließ es nur in unseren Gedanken und Erwartungen geschehen. Deshalb sagt er: „an sich“ und nicht in Wirklichkeit „wurde ihnen die Todesstrafe zuteil“ („Verurteilung durch Tod und Mittel“). Warum ließ Gott zu, dass wir einer solchen Gefahr ausgesetzt wurden, dass wir sogar die Hoffnung verloren und am Leben verzweifelten? „Hoffen“, sagt er, „nicht auf uns selbst, sondern auf Gott“ („Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott“). 3. Paulus sagte dies jedoch nicht, weil er selbst dazu geneigt war. NEIN; aber er wollte unter dem Vorwand, eine Geschichte über sich selbst zu erzählen, nur andere aufklären, und darüber hinaus sagte er dies aus seiner ihm eigenen Demut heraus. Ähnlich sagt er weiter unten: „Mir ist ein Dorn im Fleisch gegeben... (das bedeutet Versuchungen), um mich zu quälen, damit ich nicht eingebildet werde.“ („Mir ist ein Dorn im Fleisch gegeben... (gemeint sind Versuchungen), damit ich nicht eingebildet werde“) (2. Korinther 12,7), was jedoch zeigt, dass Gott diese Versuchungen nicht aus diesem Grund, sondern aus einem anderen Grund zuließ. Welches genau? Damit die Kraft Gottes umso mehr in ihm strahle. „Meine Gnade genügt euch“, sagt er, „denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ („Denn meine Gnade genügt euch, denn meine Macht wird in der Schwachheit vollkommen.“ (2. Kor. 12,9). Aber wie ich bereits sagte, gibt er nie die Angewohnheit auf, sich auf die Seite der schlimmsten Menschen zu stellen, die viel Belehrung und Korrektur brauchen. Wenn in der Tat ein oder zwei Versuchungen ausreichen, um gewöhnliche Menschen zur Vernunft zu bringen, wie könnte dann jemand, der durch die Heldentaten seines ganzen Lebens eine besondere Demut vor allen Menschen erlangt hat und so viel ausgehalten hat wie kein anderer, nach so vielen Jahren und nachdem er himmlische Weisheit erlangt hat, eine so schwierige Ermahnung nötig haben? Von hier aus wird klar, dass er auch hier nur aus Demut und um diejenigen, die viel von sich selbst träumen und stolz auf sich sind, zu derselben Demut zu bringen, sagt: „Damit wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott“ („Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott“). Und schauen Sie, wie er sie damit heilt: „Gott“, sagt er, „hat zugelassen, dass Versuchungen für Sie über uns kommen. So wertvoll sind Sie für Gott!“ „Wenn wir trauern“, sagt er, „trauern wir um deinen Trost und deine Erlösung“ („Wenn wir trauern, um deinen Trost und deine Erlösung“); und das Übermaß an Versuchungen wurde speziell für uns zugelassen, damit wir nicht zu viel an uns selbst denken. „Weil wir übermäßig und über unsere Kräfte belastet wurden... damit wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt.“ Auch hier erinnert er sie an die Auferstehung, von der er im ersten Brief so viel gesprochen hat, und bestätigt deren Wahrheit anhand der gegenwärtigen Umstände. Deshalb fügte er hinzu: „Der uns auch aus dem nahen Tod erlöst hat“ („Der uns auch aus so vielen Toden erlöst hat“) (2. Korinther 1,10). Er sagte nicht: „von so vielen Gefahren“ (von so vielen Gefahren) – sowohl um damit die unwiderstehliche Macht der Versuchungen zu zeigen, als auch um die Wahrheit seiner Lehre, die er zuvor vorgeschlagen hatte, weiter zu gewährleisten. Da die Auferstehung der Toten noch eine Frage der Zukunft ist, zeigt er hier, dass sie jeden Tag geschieht. Wenn Gott einen Menschen herauszieht, der verzweifelt ist und die Pforten der Hölle erreicht, was tut er dann anderes, als die Toten aufzuerwecken und denjenigen, der in sie hineingefallen ist, aus dem Rachen des Todes zu nehmen? Deshalb gewöhnen sich viele Menschen daran, zu sagen: „In diesem Menschen haben wir die Auferstehung von den Toten gesehen, wenn jemand unerwartet aus einem verzweifelten Zustand entlassen wird, beispielsweise aus einer grausamen Krankheit oder aus unerträglichen Katastrophen.“ „Wir hoffen, dass er auch erlösen wird mit Hilfe deines Gebets für uns, damit für das, was uns gegeben wurde, durch die Fürsprache vieler, viele für uns danken werden“ („Und in der Hoffnung, dass er auch erretten wird, die auch dir ermöglichen, für uns zu beten, damit aus vielen Menschen die Gabe in uns von vielen für uns gedankt werde“) (2 Kor 1,10-11). Da die Worte: „Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen“ („Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen“) wie eine allgemeine Anschuldigung und Anschuldigung wirken könnten und daher auf einige der Korinther fielen, mildert er das Gesagte noch einmal ab, indem er den Gebeten ihre große Fürsprache zuschreibt, und zeigt gleichzeitig, dass wir uns unser ganzes Leben lang unaufhörlich bemühen müssen. In den Worten „wir hoffen, dass er noch liefern wird“ („wir hoffen, dass er immer noch liefern wird“) ist die Vorhersage enthalten, dass es noch viele weitere Versuchungen geben wird, und wiederum werden wir in ihnen nicht im Stich gelassen, sondern Hilfe und Beistand von oben erhalten. Damit sie dann nicht den Mut verlieren, wenn sie hören, dass sie ständig mit Widrigkeiten kämpfen müssen, zeigte er im Voraus den Nutzen von Widrigkeiten auf, der darin besteht, dass sie uns in ständiger Demut halten – „damit wir nicht auf uns selbst vertrauen“ („Lasst uns nicht auf uns selbst hoffen“), dass durch sie unsere Erlösung und viele andere Vorteile erreicht werden, wie zum Beispiel: Kommunikation mit Christus – „vermehre dich in uns“, sagt er, „die Leiden Christi“ („die Leiden Christi in uns sind reichlich“) (2 Kor. 1:5), Leiden zum Wohle der Gläubigen – „Sollen wir trauern“, sagt er, „wir trauern um deinen Trost und deine Erlösung“ („auch wenn wir um deinen Trost und deine Erlösung trauern“), größerer Beweis (für die Erlösung der Gläubigen) – „die erreicht wird“, sagt er, „durch das Ertragen derselben Leiden“ („Arbeiten in der Geduld derselben Leiden“), Stärkung (in Geduld) und darüber hinaus eine klare und sozusagen vor unseren Augen der Beweis der Auferstehung – „der uns von einem so nahen Tod erlöst hat“ („von so vielen Todesfällen hat uns erlöst“), Bestätigung unserer Heldentaten und des unaufhörlichen Blicks auf Gott – „wir hoffen“, sagt er, „dass er auch erlösen wird“ („wir vertrauen darauf, dass er noch erlösen wird“), schließlich die Schulung im fleißigen Gebet – „mit der Hilfe Ihres Gebets für uns“ („mit der Hilfe Ihres Gebets für uns“). Nachdem er auf diese Weise gezeigt hat, dass Leiden gut sind und ihnen Mut eingeflößt hat, entzündet (der Apostel) erneut ihre Herzen und flößt ihnen größere Bereitschaft und Eifer für die Tugend ein, indem er ihren Gebeten große Kraft zuschreibt, da sie mit ihnen Paulus geholfen haben: „mit der Hilfe“, sagt er, „und deinem Gebet für uns“ („die dir auch beim Gebet für uns helfen“). Was bedeuten seine Worte: „damit für das, was uns durch die Fürsprache vieler gegeben wurde, viele für uns danken“ („damit von vielen Menschen die Gabe in uns von vielen für euch gedankt werde“)? „Er hat uns“, sagt er, „von diesem drohenden Tod befreit ... mit der Hilfe Ihres Gebets für uns“ („Er hat uns ... von diesem Tod befreit, indem er Ihnen durch das Gebet geholfen hat“), das heißt durch die Fürsprache von Ihnen allen im Gebet für uns, denn „die Gabe, die in uns ist“, das heißt unser Heil, wollte Gott Ihnen allen geben, damit viele ihm danken, da viele Gnade empfangen haben. 4. Er sagte dies sowohl, um sie zu ermutigen, für andere zu beten, als auch um sie daran zu gewöhnen, Gott immer dafür zu danken, dass er andere von Katastrophen befreit hat, und zeigte gleichzeitig, dass Gott dies besonders wünscht, denn diejenigen, die für andere beten und danken, werden beides umso mehr in Bezug auf sich selbst tun. Darüber hinaus lehrt (der Apostel) sie Demut und erweckt sie zu leidenschaftlicherer Liebe. Wenn er selbst, der ihnen unvergleichlich überlegen ist, seine Erlösung auf ihre Gebete und die Gabe, die er von Gott erhalten hat, auf ihre Fürsprache zurückführt, dann denken Sie daran, wie sie sich demütigen und erniedrigen mussten. Beachten Sie auch hier, dass das Gebet auch hier sehr hilfreich ist, wenn Gott etwas aus Gnade schenkt. Obwohl (Paulus) zu Beginn des Briefes seine Erlösung der Großzügigkeit Gottes zuschrieb: „Gott ... großzügig“, sagt er, „hat uns befreit“ („Gott ... großzügig ... hat uns befreit“), führt er sie hier auf Gebete zurück. Ebenso wurde der Diener, der zehntausend Talente schuldete, von seinem Herrn erst begnadigt, als er ihm zu Füßen fiel, obwohl es heißt: „Da er Mitleid hatte,... wurde ihm die Schuld erlassen“ („er war barmherzig...“). Vergib ihm") (Matthäus 18:24, 27). Ebenso gewährte die kanaanitische Frau (der Herr) ihrer Tochter erst nach ihrem langen und beharrlichen Gebet und ihrer Geduld Gesundheit, obwohl er sie durch Barmherzigkeit nur heilte (Matthäus 15:22-28). Von hier aus lernen wir, dass wir uns, auch wenn wir Barmherzigkeit von Gott wollen, zunächst als würdig erweisen müssen, dieser Barmherzigkeit, denn obwohl er barmherzig ist, sucht er diejenigen, die würdig sind, und nicht Er teilt seine Barmherzigkeit wahllos mit allen, auch mit den Verhärteten. „Ich werde barmherzig sein mit wem ich barmherzig bin“, sagt er, „ich werde barmherzig sein mit wem ich barmherzig bin“ („Ich werde barmherzig sein mit ihm, wenn ich barmherzig bin, und ich werde Mitleid mit ihm haben, wenn ich barmherzig bin“) (Ex. 33:19; Röm. 9:15). Schauen Sie, was (der Apostel) hier sagt: „mit der Hilfe Ihres Gebets für uns“ („auch mit der Hilfe Ihres Gebets“). Er schreibt ihnen nicht alles zu, um sie nicht zur Arroganz zu verleiten, aber er beraubt sie auch nicht völlig ihrer Verdienste, um ihren Eifer zu wecken, sie eifriger zu machen und sie in eine Liebesvereinigung untereinander zu bringen. Deshalb sagte er: „Gott hat dir mein Heil geschenkt“, denn das einstimmige und übereinstimmende Gebet vieler verneigt sich oft vor Gott. Deshalb sagte er zum Propheten Jona: „Sollte ich nicht Mitleid mit Ninive haben, der großen Stadt, in der mehr als einhundertzwanzigtausend Menschen leben?“ („Ich werde diese Stadt nicht verschonen, in der bis zu zwölf Menschen leben“) (Johannes 4:11). Und damit du nicht denkst, Gott schaue nur auf die Menge, sagt er: „Denn auch wenn dein Volk, o Israel, so zahlreich wäre wie der Sand am Meer, nur der Überrest von ihnen wird sich bekehren“ („Selbst wenn die Zahl Israels wäre wie der Sand am Meer, der Überrest wird gerettet werden“) (Jesaja 10,22). Warum rettete er die Ninive? Denn hier gab es nicht nur eine Menge, sondern auch eine Menge derjenigen, die sich der Tugend zuwandten: „Jeder wandte sich von seinem bösen Weg ab“ („Jeder kehrte um vom Weg seines Bösen“) (Johannes 3,8), und derjenige, der sie rettete, sagte, dass sie „ihre rechte Hand nicht von ihrer linken unterscheiden konnten“ („da sie die rechte Hand nicht kannten, niedriger als der Narr“) (Johannes 4,11). Daraus wird deutlich, dass sie früher eher aus Unwissenheit als aus Korruption sündigten; Dies wird auch damit begründet, dass sie auf einige Worte hörten und Buße taten. Wenn zwölf Themen für ihre Erlösung ausreichten, was hinderte sie dann daran, vorher gerettet zu werden? Und warum sagte Gott nicht zum Propheten: „Werde ich diese Stadt, die so aufrichtig Buße getan hat, nicht verschonen“, sondern diese Zehntausende bloßstellen? Ist es wirklich umsonst, dass das gesagt wird? NEIN! Ihre Reue war dem Propheten bekannt, aber ihre Zahl und Einfachheit war nicht bekannt. Deshalb versucht (der Apostel) von überall her, die Korinther Demut zu lehren, denn Massen haben nur dann Macht, wenn sie mit Tugend verbunden sind. Dasselbe wird an anderer Stelle in der Heiligen Schrift bestätigt, wo es heißt: „Die Kirche betete eifrig für ihn zu Gott“ („Das Gebet, das die Kirche für ihn zu Gott richtete, war eifrig“) (Apostelgeschichte 12,5). Dieses Gebet war so stark, dass es ihn trotz der Tatsache, dass die Türen des Gefängnisses verschlossen waren und die Bande den Apostel fesselten und die Wärter auf beiden Seiten von ihm schliefen, aus dem Gefängnis holte und ihn von all diesen Gefahren befreite. Aber genauso stark ist die Menge, wenn sie mit Tugend verbunden ist, genauso unbedeutend ist sie, wenn sie voller Bosheit ist. So kamen alle Israelis ums Leben, von denen der Prophet sagt (Jesaja 10,22), dass „dein Volk, Israel, so zahlreich war wie der Sand am Meer“ („ihre Zahl war wie der Sand am Meer“). Ebenso gab es in den Tagen Noahs viele, sogar unzählige Menschen; Dies brachte ihnen jedoch keinen Nutzen, da eine Menge an sich keine Kraft hat, sondern nur in Verbindung mit der Tugend stark ist. Lasst uns also sorgfältig im Gebet zusammenkommen und beginnen, füreinander zu beten, wie es die Korinther für die Apostel taten. Indem wir dies tun, werden wir das Gebot erfüllen, und wir werden in der Liebe erfolgreich sein (wenn ich Liebe sage, meine ich alle Tugenden), und wir werden lernen, Gott eifriger zu danken. Denn wer Gott für die Wohltaten dankt, die er anderen erwiesen hat, wird Ihm umso mehr für die Wohltaten danken, die er anderen erwiesen hat. So tat es auch David, der sagt: „Preiset den Herrn mit mir, und lasst uns gemeinsam seinen Namen erhöhen“ („Preiset den Herrn mit mir, und lasst uns gemeinsam seinen Namen erhöhen“) (Psalm 33,4). Der Apostel fordert überall dasselbe. Wir müssen das Gleiche tun – die guten Taten Gottes vor allen predigen, um alle dazu zu bewegen, Gott zu verherrlichen. Wenn wir, indem wir allen die Segnungen verkünden, die wir von den Menschen erhalten, sie mehr zu uns ziehen, dann werden wir umso mehr von seiner Gunst auf uns ziehen, indem wir allen die Segnungen Gottes verkünden. Und wenn wir, nachdem wir von Menschen gesegnet wurden, andere ermutigen, ihren Wohltätern zu danken, dann müssen wir umso mehr diejenigen, die uns danken, zu Gott bringen. Und wenn Paulus dies mit großer Kühnheit gegenüber Gott tut, dann sollten wir dies umso mehr tun. 5. Lasst uns also zu den Heiligen beten, dass sie Gott für uns danken, und wir selbst werden dasselbe füreinander tun. Allerdings ist dies in erster Linie die Pflicht der Priester und von besonderer Bedeutung. Wenn wir uns Gott nähern, danken wir zunächst für das Universum und für das Gemeinwohl. Wenn im Allgemeinen jeder von den guten Taten Gottes betroffen ist, dann haben Sie unter allen die Erlösung erhalten. Wenn Sie also allein eine Wohltat erhalten haben, sollten Sie sich für alle bedanken; Wenn alle es gemeinsam erhalten haben, können Sie zu Recht für sich selbst danken. Obwohl also der Herr die Sonne nicht nur für dich, sondern für alle beleuchtet hat, nutzt du sie auch so oft, wie jeder sieht, sodass du Gott auch die gleiche Dankbarkeit schuldest, die ihm alle gemeinsam entgegenbringen sollten. Daher ist es gerecht, dass Sie sowohl für den gemeinsamen Segen als auch für die Tugenden anderer Menschen danken, da wir viele Vorteile für die Tugenden anderer erhalten. Wenn also in den Städten Sodoms auch nur zehn Gerechte gefunden worden wären, hätten sie nicht das erlitten, was sie erlitten hatten. Deshalb lasst uns Gott für die Kühnheit danken, die andere gegenüber Gott haben. Dies ist ein altes Gesetz, das von oben in die Kirche eingepflanzt wurde. Deshalb dankt Paulus Gott für die Römer, für die Korinther und für das ganze Universum. Sag mir jetzt nicht: „Das geht mich nichts an.“ Auch wenn es nicht Ihres war, sollten Sie sich bedanken, denn es ist Ihr Mitglied. Darüber hinaus machen Sie es sich durch (allgemeines) Lob zu eigen und werden so zum Teilhaber der Belohnungen und erhalten selbst Gnade. Deshalb schreiben die Kirchengesetze Gebete nicht nur für die Gläubigen, sondern auch für die Katechumenen vor. So ermutigt das Kirchenrecht die Gläubigen, für diejenigen zu beten, die noch nicht in die Sakramente des Glaubens eingeweiht sind. Wenn der Diakon sagt: „Lasst uns inständig für die Katechumenen beten“, tut er nichts anderes, als das gesamte Volk der Gläubigen anzuregen, für sie zu beten, obwohl die Katechumenen den Gläubigen noch fremd sind, da sie noch nicht zum Leib Christi gehören, noch keine Gemeinschaft in den Sakramenten haben und noch von der geistlichen Herde getrennt sind. Wenn wir für sie beten müssen, sollten wir umso mehr für unsere Mitglieder beten. Deshalb sagt er: „Lasst uns inständig beten“, damit ihr sie nicht als Fremde ablehnt und sie nicht als Fremde vergesst. Sie haben das von Christus gebotene und gegebene Gebet noch nicht angenommen, sie haben noch nicht die Kühnheit erlangt, aber sie brauchen die Hilfe derer, die in die Sakramente eingeweiht sind. Sie stehen immer noch außerhalb der königlichen Paläste, weit entfernt vom heiligen Zaun. Deshalb werden sie weggeschickt, wenn diese schrecklichen Gebete gesprochen werden. Deshalb lädt Sie der Diakon ein, für sie zu beten, damit sie zu Ihren Mitgliedern werden und nicht mehr fremd und entfremdet sind: Das Wort „Lasst uns beten“ richtet sich nicht nur an die Priester, sondern gilt auch für die Menschen; Wenn der Diakon sagt: „Lasst uns freundlich sein und beten“, lädt er mit diesen Worten alle zum Gebet ein. Dann beginnt er die Petition mit den Worten: „Möge der allbarmherzige und großzügige Gott ihre Gebete erhören.“ Damit du nicht sagst: „Warum sollen wir beten? Sie sind uns fremd, noch nicht mit uns vereint – wie kann ich Gott anflehen? Wie kann ich mich vor ihm verneigen, damit er ihnen seine Barmherzigkeit zeigt und ihnen vergibt?“ Damit Sie durch solche Fragen nicht in Verlegenheit geraten, sehen Sie, wie Er Ihre Verwirrung löst, indem er sagt: „Ja, ein allbarmherziger und großzügiger Gott.“ Hören Sie: „Allbarmherziger Gott“! Zweifle nicht mehr, denn der Allbarmherzige hat Erbarmen mit jedem – sowohl mit Sündern als auch mit Freunden. Sagen Sie also nicht: „Wie kann ich mich für sie an Gott wenden? Er selbst wird ihre Gebete hören.“ Was könnte im Gebet für die Katechumenen besser beten, als dass sie nicht für immer Katechumenen bleiben? Als nächstes zeigt er das eigentliche Bild des Gebets. Welcher? „Er öffne die Ohren ihrer Herzen“, die noch immer gefangen und verhärtet sind. Allerdings sprechen wir hier nicht von den Sinnesohren, sondern von den geistigen. „Lasst sie hören, was kein Auge gesehen hat, was Ohr nicht gehört hat und was nicht in das Herz des Menschen gekommen ist“ („Lasst sie hören, was kein Auge gesehen hat, was Ohr nicht gehört hat und was nicht in das Herz des Menschen gekommen ist“) (1 Kor 2,9). Sie haben die unaussprechlichen Geheimnisse noch nicht gehört, weil sie fern und abseits von den Gläubigen stehen, und wenn sie etwas hören, verstehen sie nicht, was sie gehört haben, denn hier reicht das Hören allein nicht aus, sondern es ist auch großes Verständnis erforderlich; aber sie haben noch kein inneres Gehör. Deshalb wird von ihnen um die prophetische Gabe gebeten. Und der Prophet sagt auch über sich selbst: „Der Herr, Gott, hat mir die Zunge der Weisen gegeben, damit ich die Müden mit einem Wort stärken kann; jeden Morgen erwacht er, er weckt mein Ohr, damit ich zuhören kann“ („Gott gibt mir eine Sprache der Lehre, damit ich verstehen kann, wenn es richtig ist, das Wort zu sprechen, öffnet er meinen Mund, bevor er meinen Mund öffnet, er gab mir früh, damit ich zuhören kann.“). (Jes.50:4). So wie die Propheten anders hörten als andere Menschen, so hörten die Gläubigen anders als die Katechumenen. Von hier aus lernt der Katechumene, nicht von den Menschen Belehrung und Öffnung des Hörens zu erwarten („Berufe dich nicht“, sagt er, „Lehrer“ („Berufe keinen Lehrer auf Erden“) (Matthäus 23,8), sondern von oben – vom Himmel: „Und alle... werden vom Herrn belehrt werden“ („sie werden alle von Gott belehrt werden“) (Jes. 54,13). Daher sagt (der Diakon) weiter: „Er wird sie mit dem Wort der Wahrheit verkünden“, das heißt, die Wahrheit in ihre Herzen auszuschütten, weil sie die Worte der Wahrheit noch nicht kennen, wie sie es wissen sollten: „Lass seine Angst in sie gepflanzt werden, denn auf dem Weg fiel ein Samen und ein anderer auf den Stein.“ 6. Aber das ist nicht das, was wir verlangen. Wir bitten darum, dass die Erneuerten das gesprochene Wort bis in die Tiefen ihres Herzens aufnehmen und treu alles bewahren, was sie gehört haben, so wie ein Pflug Furchen in nährstoffreichem Boden öffnet. Deshalb fügt der Diakon hinzu: „Und er wird seinen Glauben in ihren Herzen festigen“, das heißt, damit er nicht an der Oberfläche bleibt, sondern in der Tiefe Wurzeln schlägt. „Das Evangelium der Gerechtigkeit soll ihnen offenbart werden.“ Hier weist er auf einen zweifachen Schleier hin: einen, der ihre geistigen Augen bedeckt; ein anderer, durch den ihnen das Evangelium verschlossen bleibt. Deshalb fragte er zuvor: „Möge er die Ohren ihrer Herzen öffnen“, aber jetzt fragt er: „Möge er ihnen das Evangelium der Gerechtigkeit offenbaren“, das heißt, möge er sie weise und fähig machen, es anzunehmen, möge er sie lehren und die Samen des Evangeliums säen. Andernfalls werden sie, obwohl sie dazu in der Lage sind, keinen Nutzen daraus ziehen, wenn Gott es ihnen nicht offenbart. Und umgekehrt: Selbst wenn Gott es offenbart hätte, drohte die gleiche Gefahr erneut, wenn sie das Offenbarte nicht annahmen. Deshalb bitten wir um beides – die Herzen zu öffnen und das Evangelium zu offenbaren. So stellt der königliche Orden für die Augen nichts dar, selbst wenn man ihn ansieht, wenn er geschlossen ist, genauso wie es im Gegenteil keinen Nutzen aus der Tatsache hat, dass er offen ist, wenn die Augen ihn nicht anschauen. Aber beides kann erreicht werden, wenn (die Menschen) es selbst im Voraus wünschen. Was ist das für ein „Evangelium der Wahrheit“? Derjenige, der Menschen gerecht macht. Dadurch weckt er in ihnen den Wunsch nach der Taufe und zeigt, dass dieses Evangelium nicht nur Sünden auflöst, sondern sie auch gerecht macht. „Möge er ihnen einen göttlichen Geist, einen keuschen Gedanken und ein tugendhaftes Leben schenken.“ Mögen diejenigen unter den Gläubigen, die an die Sorgen des Lebens gefesselt sind, dies hören. Wenn uns immer noch geboten wird, dies für die Uneingeweihten zu erbitten, denken Sie dann darüber nach, was für ein Mensch sollten wir sein, der dies für andere erbittet? Unser Leben muss im Einklang mit dem Evangelium stehen. Deshalb geht die Gebetsordnung von den Dogmen zum Leben über. Nachdem er gesagt hatte: „Möge ihnen das Evangelium der Wahrheit offenbart werden“, fügt er hinzu: „Möge der göttliche Geist es ihnen geben.“ Was bedeutet „göttlich“? Das bedeutet, dass Gott darin wohnen sollte, wie es heißt: „Und ich werde meine Wohnung unter euch machen... und ich werde unter euch wandeln“ („Ich werde darin wohnen und umhergehen“) (3. Mose 26,11-12). Wenn der Geist rein ist und die Sünden abgetan sind, wird er zum Haus Gottes. Wenn Gott darin wohnt, dann bleibt nichts Menschliches mehr darin. Und so wird es göttlich, alles wird von Gott ausgestrahlt, als das darin lebende Haus Gottes. Daher ist es offensichtlich, dass derjenige, der schändlich spricht, keinen göttlichen Geist hat; auch nicht derjenige, der Spaß und Lachen liebt. „Was bedeutet es, einen „keuschen Gedanken“ zu haben? Es bedeutet, dass jemand, der von der Neigung zum Bösen besessen ist und an echten Gütern festhält, nicht als keusch, also gesund, bezeichnet werden kann, denn die Dogmen des Glaubens verlangen von uns, ein tugendhaftes Leben zu führen. Hören Sie denen zu, die sich am Ende ihres Lebens taufen lassen. Wir beten, dass Sie nach der Taufe ein gutes Leben haben; und Sie versuchen auf jede erdenkliche Weise zu sterben, ohne ein tugendhaftes Leben zu führen. Nehmen wir an, dass Sie die Rechtfertigung erhalten, aber allein durch den Glauben; aber wir bitten darum, dass du dir durch deine Taten Mut vor Gott verdienst. “Always think of God, be wise about God, and strive to please Him.” Wir bitten Sie um einen keuschen Gedanken und ein tugendhaftes Leben, nicht für einen Tag, nicht für zwei oder drei, sondern für Ihr ganzes Leben, und als Grundlage aller guten Dinge bitten wir Gott, dass Sie auf eine Weise philosophieren, die Ihm gefällt. “Many seek their own things, and not the things that please Jesus Christ” (Phil. 2:21). Wie kann das sein? After all, our own diligence must be added to prayer if we are to abide in His law day and night. That is why in the petition he further says: “abide in His law.” And as he said above, “always,” so here he says, “day and night.” That is why I am ashamed of those who barely show up in church once a year. Welche Rechtfertigung können in der Tat diejenigen rechtfertigen, denen Tag und Nacht geboten wird, das Gesetz nicht nur zu praktizieren, sondern zu bleiben, das heißt, darin zu wachsen und zu leben, und die in der Zwischenzeit nicht den geringsten Teil ihres Lebens dem Gedenken an seine Gebote und der Einhaltung seiner Rechtfertigungen widmen? 7. Sehen Sie, was für eine ausgezeichnete Kette das ist und wie jedes Glied eng miteinander verbunden und koordiniert ist, stärker und schöner als jede goldene Kette? Tatsächlich erklärt er, nachdem er um die Gabe des göttlichen Geistes gebeten hat, wie man sie erlangt. Wie? Immer darauf bedacht, Ihm zu gefallen. Wie ist das? Durch ständige Beachtung des Gesetzes Gottes. Wie können sich die Menschen dessen sicher sein? Wenn sie seine Gebote halten. Oder vielmehr: Aus der Beachtung des Gesetzes Gottes entsteht die Einhaltung der Gebote, genauso wie aus dem Philosophieren im Einklang mit Gott und dem Erwerb des göttlichen Geistes die Sorge und Sorge um das entsteht, was Ihm gefällt. Jede der oben genannten Tugenden hat eine solche Kraft, dass sie eine andere erschafft und selbst von ihr geschaffen wird, die andere unterstützt und selbst von ihr unterstützt wird. „Lasst uns noch fleißiger für sie beten.“ Da ein langes Wort normalerweise die Seele ermüdet, erregt er sie erneut. Er möchte um etwas Großes und Erhabenes bitten, deshalb sagt er: „Lasst uns noch fleißiger für sie beten.“ Was genau? Möge er „sie von jeder bösen und widersprüchlichen Tat befreien“. Hier bitten wir darum, dass der Herr nicht zulässt, dass sie in Versuchung geraten und sie von allen Verleumdungen befreien – körperlich und geistig. Deshalb fügt er hinzu: „von jeder“ Sünde des Teufels und von jedem Angriff des Feindes und weist damit auf Versuchungen und Sünden hin. Die Sünde ist uns sehr nahe, umgibt uns von überall – sowohl von vorne als auch von hinten – und überwältigt uns daher leicht. Da er oben darüber gesprochen hat, was wir unsererseits tun müssen, nämlich im Gesetz Gottes zu bleiben, an seine Gebote zu denken, seine Rechtfertigungen einzuhalten, überzeugt er uns nun endgültig davon, dass dies alles nicht ausreicht, wenn Gott selbst nicht bei uns ist und uns hilft. „Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst“ („Wenn der Herr nicht das Haus baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst“) (Psalm 127,1); und dies ist insbesondere für diejenigen unmöglich, die noch dem Teufel unterworfen sind und unter seiner Macht stehen. Ihr, die ihr in die Sakramente eingeweiht seid, wisst das bereits. Erinnern Sie sich also an die Worte, mit denen Sie der Herrschaft des Teufels entsagt haben, als Sie sich auf Knien freiwillig an Ihren König wandten und diese schrecklichen Worte aussprachen, die uns lehrten, dem Teufel niemals in irgendetwas zu gehorchen. Er nennt ihn einen Widersacher und einen Teufel, das heißt einen Verleumder, weil er Gott gegenüber den Menschen, Gott gegenüber uns und uns selbst gegenüber einander verleumdet. Deshalb verleumdete er Hiob einmal vor Gott und sagte: „Hat Hiob umsonst Angst vor Gott?“ („Hiob ehrt den Herrn nicht mit dieser Speise“) (Hiob 1:9–10). Und noch einmal zu Hiob gegen Gott: „Das Feuer Gottes fiel vom Himmel“ („Feuer fiel vom Himmel“) (Hiob 1,16). In ähnlicher Weise verleumdete er Gott gegen Adam, als er sagte, dass „ihre Augen aufgetan werden“ würden. (Gen. 3:5). Und nun verleumdet er viele Menschen mit den Worten: „Gott sorgt nicht für die Welt, sondern hat dein Schicksal den Dämonen anvertraut.“ Er verleumdete Christus auch gegenüber vielen Juden und nannte ihn einen Schmeichler und Zauberer. Vielleicht möchte jemand wissen, wie es auf einen Menschen wirkt? Wenn man in einem Menschen keinen göttlichen Geist und keine keusche Seele findet; Wenn ein Mensch die Gebote Gottes vergisst und sich nicht an Gottes Ausreden hält, dann nimmt ihn der Teufel in Gefangenschaft. Wenn sich Adam also an das Gebot erinnert hätte, das besagt: „Von jedem Baum im Garten sollt ihr essen“ („Von jedem Baum ... werdet ihr abreißen“) (Gen. 2,16), wenn er das Gebot gehalten hätte, das lautet: „An dem Tag, an dem ihr davon isst, werdet ihr sterben“ („An dem Tag, an dem ihr ihn abnehmt ..., werdet ihr sterben“) (Gen. 2,17), dann hätte er nicht gelitten, was er erlitten hat. "Ja." wird sie zur Zeit des wohltuenden Bades der Wiedergeburt, der Vergebung der Sünden, würdig machen.“ Wir bitten sowohl um die Gegenwart als auch um die Zukunft; und wir sprechen über das Taufbecken (Taufe) und zeigen ihnen in der Bitte seine Kraft. Tatsächlich macht die Bitte ihnen klar, dass es um die Wiedergeburt geht und dass wir, so wie wir aus dem Mutterleib geboren werden, auch aus dem Wasser wiedergeboren werden – so dass keiner von ihnen mit Nikodemus sagt: „Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist?“ Kann er wirklich ein anderes Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden?“ („Wie kann jemand alt geboren werden? Kann Nahrung in den Mutterleib gelangen und wiedergeboren werden?“ ) (Johannes 3:4). Da er von der Vergebung der Sünden sprach, bestätigt er dies noch weiter, indem er sagt: „und die Gewänder der Unvergänglichkeit“, denn wer als Sohn Gottes adoptiert wird, ist offensichtlich bereits unvergänglich. Was bedeutet es: „rechtzeitig“? Wenn also derjenige, der sich auf die Taufe vorbereitet, sich gut positioniert hat, wenn er mit Eifer und Glauben beginnt, sie anzunehmen, denn für einen Gläubigen ist eine solche Zeit eine gute. „Möge er ihr Kommen und Gehen und ihren ganzen Lebensunterhalt segnen.“ Hier dürfen sie um körperliche Wohltaten bitten, da sie noch schwach im Glauben sind. „Ihre Häuser und diejenigen, die darin leben“, das heißt ihre Diener, Verwandten und andere ihnen nahestehende Personen, die sie haben. All dies gehörte zu den Belohnungen im Alten Testament, und nichts schien so schrecklich zu sein wie Witwenschaft, Kinderlosigkeit, vorzeitiger Tod, Hunger und Misserfolg im Geschäft. Aus diesem Grund erlaubt die Kirche den Katechumenen vorübergehend, um körperliche Wohltaten zu bitten, und steigert sie nach und nach zur Vollkommenheit. Das ist es, was Christus tut, und Paulus tut es auch, indem er seine Jünger an die Segnungen erinnert, die den Alten zuteil wurden. So sagt Christus: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“ („Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“) (Matthäus 5,5). Und Paulus: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, und du wirst lange leben auf der Erde“ („Ehre deinen Vater und deine Mutter, und du wirst lange leben auf der Erde“) (Eph. 6,2–3). 8. „Er soll seine Kinder mehren und sie segnen und sie ihrem Alter entsprechend weise machen.“ Auch hier (fragt) sowohl körperlich als auch geistig, da sie noch unvollkommen sind. Darüber hinaus nur das Geistige: „Möge er alles, was angeboten wird, zu ihrem Nutzen lenken“, nicht nur das, was angeboten wird, sondern zu ihrem Nutzen. So werden beispielsweise Reisen oft vorgeschlagen, bringen aber keinen Nutzen; oder etwas Ähnliches, aber auch ohne Nutzen. Von hier aus lernen sie, Gott für alles zu danken, denn alles ist auf ihr Wohl ausgerichtet. Nach all dem befiehlt ihnen schließlich (der Diakon) zu rebellieren. Bisher hatte er sie wie auf dem Boden liegend gehalten; Nachdem sie um die oben genannten Wohltaten gebeten und selbst Mut und Glauben empfangen haben, erhebt er sie von der Erde und befiehlt ihnen, selbst zu Gott zu beten. Zuerst bitten wir für sie, dann befehlen wir ihnen, für sich selbst zu bitten, und öffnen ihnen die Türen des Gebets, so wie wir Kindern zuerst das Sprechen beibringen und ihnen dann befehlen, für uns zu sprechen. Deshalb sagen wir: „Bitten Sie den Friedensengel um die Ankündigung.“ Es gibt einen quälenden Engel, wie die Heilige Schrift sagt: „eine Gesandtschaft böser Engel“ („eine Botschaft von wilden Engeln“) (Psalm 77,49). Es gibt auch einen zerstörenden Engel (2. Samuel 24:16). Deshalb befehlen wir ihnen, um einen Engel des Friedens zu bitten, und gemeinsam lehren wir sie zuallererst, den Frieden als eine Vereinigung aller guten Dinge zu suchen, damit sie frei von aller Feindschaft, jedem Krieg und jedem Streit sind. „Aller Frieden gehört dir“, denn durch Frieden werden auch schwere Dinge leicht. Deshalb sagte Christus: „Meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Wahrlich, nichts gibt dem Teufel so mächtige Waffen wie Zwietracht, Feindschaft und Krieg. „Dieser Tag ist Frieden und bittet um Frieden alle Tage eures Lebens.“ Du siehst, wie er dir erneut befiehlt, dein ganzes Leben tugendhaft zu verbringen. „Dein christlicher Tod und vor allem alles Gute und Nützliche“, denn was nicht gut ist, ist nicht nützlich. Wir haben eine andere Vorstellung davon, was nützlich ist, als die meisten Menschen. „Widmet euch dem lebendigen Gott und Christus.“ Wir verlangen noch nicht, dass sie für andere beten, aber wir halten es für ausreichend, wenn sie für sich selbst beten können. Erkennen Sie die Vollständigkeit und Vollkommenheit des Gebets, das sowohl die Dogmen des Glaubens als auch die Regeln des Lebens umfasst? Wenn wir über das Evangelium, über das Gewand der Unbestechlichkeit, über das Bad der Wiedergeburt sprechen, nennen wir tatsächlich alle Dogmen; Wenn wir über göttliche Vernunft, keusche Gedanken und alles andere sprechen, meinen wir das Leben. Dann fordern wir sie auf, den Kopf zu neigen, als Zeichen dafür, dass ihre Gebete erhört wurden und Gott sie segnet. Wahrlich, es ist nicht der Mensch, der segnet, aber mit der Hand und den Lippen eines Menschen neigen wir die Häupter der Anwesenden vor dem König des Himmels, und dann rufen alle: „Amen.“ Warum habe ich das alles gesagt? Zu lehren, dass wir den Nutzen anderer suchen müssen; damit die Gläubigen nicht denken, dass Gebete für die Katechumenen sie überhaupt nichts angehen. Der Diakon sagt nicht zu den Wänden: „Lasst uns für die Katechumenen beten.“ Obwohl manche so sinnlos, wahnsinnig und geistesabwesend sind, dass sie nicht nur beim Gebet der Katechumenen, sondern auch beim Gebet der Gläubigen stehen und reden. Deshalb ist bei uns nicht alles in Ordnung, deshalb steuert alles auf den Untergang zu – denn selbst wenn wir Gott am meisten besänftigen sollten, verärgern wir Ihn und verlassen die Kirche. Hier wird uns geboten, in Gegenwart der Gläubigen zu Gott, dem Menschenliebenden, für Bischöfe, für Presbyter, für Könige, für Autoritäten, für Erde und Meer, für die Luft, für das gesamte Universum zu beten. Wenn wir also, die wir den Mut haben sollten, für andere zu beten, nicht mit der gebotenen Aufmerksamkeit für uns selbst beten, welche Entschuldigung haben wir dann, welche Entschuldigung? Nachdem ich über all dies nachgedacht habe, bitte ich Sie, sich an die Zeit des Gebets zu erinnern, im Geiste erhöht zu werden, der Erde zu entsagen und bis in die Höhen des Himmels aufzusteigen, damit wir Gott besänftigen und die versprochenen Segnungen empfangen können, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zu erreichen würdig sein werden, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: