Беседа 29

2Кор.13:1. Втретє вже раз іду до вас. При вустах двох чи трьох свідків буде тверде всяке слово. Різні види "немочі". - Вихваляння Павла. - Яким шляхом досягається слава? 1. Любомудрість Павла і його батьківське жалоба можна бачити з багато іншого, а переважно - з того, що він у вмовляннях рясніший і суворий, а в покараннях м'який і повільний. Він не відразу покарав тих, що грішили, але дворазово наказував їх; мало того, навіть і після того, як вони переслухали його умовляння, не карає, але знову умовляє, кажучи: «Утретє вже раз йду до вас («се третиною гряду до вас»), а до пришестя пишу ще послання». А щоб повільність не справила безтурботності, дивися, як і це запобігає, безперестанку погрожуючи, напружуючи удар і кажучи: «коли знову прийду, не пощаджу» («якщо прийду ще, не пощаду»); і ще: «щоб знову, коли прийду... не оплакувати мені багатьох» («так не прийдеш..., заплачу багатьох»). Так робить він і говорить, наслідуючи в цьому випадку Владику всіх. І Бог, хоч невпинно загрожує і багаторазово умовляє, але не часто карає і карає. Так робить і він. Тому й раніше говорив: «щадячи вас, я досі не приходив до Коринту» («щадячи вас, хто не прийде в Коринф») (2Кор.1:23). Що означає - "щадячи вас"? Т. е., «щоб, знайшовши вас такими, що згрішили і не виправилися, не піддати вас карі і покаранню». І тут, кажучи: «Утретє вже раз іду до вас. При устах двох чи трьох свідків буде твердо всяке слово» («третицею се прийдеш до вас: при устах двома або трьома свідками стане всяке дієслово»), додає ненаписане до написаного. Так вчинив він і в іншому випадку, сказавши: «Той, хто з блудницею стає одне тіло з нею, бо сказано: два будуть одне тіло» («приліплюйся сквернодійця, одне тіло є: бо буде, говорячи, обидва в тіло єдине») (1Кор.6:16). Хоча останні слова сказані про законний шлюб, але він вдало ними скористався для свого предмета, щоб тим більше налякати. Так чинить і тут, замість свідків представляючи свої перебування (у Коринті) та свої умовляння. Слова його мають такий зміст: «Раз, і другий говорив я вам, коли приходив до вас; говорю і тепер на листі. І якщо ви послухаєте мене, то здійснено моє бажання; якщо ж не послухаєте, то треба вже зробити сказане мною і накласти покарання». Тому й каже: «попереджував і попереджаю, ніби перебуваючи у вас вдруге, і тепер, відсутній, пишу раніше згрішили і всім іншим, що, коли знову прийду, не пощаджу» («перш ріх і проголошую, як у вас бувши друге, і відсутнім нині пишу паче як гріш, пощаду») (2Кор.13:2). Якщо «при вустах двох чи трьох свідків буде твердо всяке слово («при ​​устах двома чи трьома свідків стане всяке дієслово»), – а я вже двічі був у вас і говорив, тепер же говорю на листі, – то мені треба буде стримати своє слово. Не думайте, щоб послання моє до вас було маловажливіше особистої моєї у вас присутності. Як, будучи у вас, я говорив, так і, перебуваючи у відсутності, пишу». Чи бачиш батьківську турботливість? Чи бачиш належну вчителю піклування? Він і не промовчав, і не покарав; кілька разів випереджає, і не перестає загрожувати. Але покарання відкладає; якщо і після цього не виправляться, тоді вже загрожує дійсним покаранням. Що ж ти раніше говорив, будучи в Коринті, і що пишеш тепер, перебуваючи у відсутності? «Коли знову прийду, не пощаджу» ("Як якщо ще прийду, не пощажу»). Спершу сказав, що не може цього зробити, якщо не буде до того примушений, і необхідність карати назвав плачем і смиренністю для себе: «щоб знову, – говорить, – коли прийду, не принижував мене, і не принижував мене у мене, і не принижував мене у мене не покаялися» («не прийшла на мене мій Бог упокорений у вас, і виплачувався багатьох, що раніше згрішили і не покаялися»); знову прийду, не пощажу» . Не сказав: «помщу, покараю, покараю», але й про покарання знову виявляється батьківськи, показуючи свою до них любов і співчуття, за якими, шкодуючи їх, досі відкладав (покарання). Потім, щоб вони й тепер не подумали, що (покарання) знову буде відкладено, і погрози тільки на словах, він як вище сказав: «При вустах двох або трьох свідків буде твердо всяке слово» («при ​​устих двома або трьома свідками стане всяке дієслово»), так і тут додає: «Коли знову. Ці слова означають: «Я вже не відкладу (покарання), якщо, – чого не дай Бог! - Знайду вас не виправилися, але неодмінно покараю, і виконаю, що сказав». Слідом за тим, з великим гнівом і з сильним обуренням на тих, які сміялися з нього, як з людини слабкої, і про прибуття його (в Коринф) жартома говорили: «в особистій присутності слабкий, і мова його незначна» («пришестя... немічно і слово принижено» )0: 20 . свою каже: «Ви шукаєте докази на те, чи Христос говорить у мені»? («поки спокуси шукаєте Христа, що в Мені промовляє») (2Кор.13:3). Це сказав він, щоб завдати і удару (лжеапостолам), і разом дати відчути всім їм (коринтянам). Сенс же слів його такий: «Оскільки ви хочете випробувати, чи мешкає в мені Христос, вимагає від мене доказів, і тому смієтеся з мене як з людини низькою і зневаженою, яка не має в собі сили Христової, то дізнаєтеся, що я не позбавлений її, якщо подасте до того випадок, чого, втім, нехай не буде». "Що ж, - скажи мені, - за те хочеш покарати, що вони шукають докази?" «Ні, – каже, – якби я шукав нагоди покарати їх, то з самого початку покарав би грішників, і не став би зволікати». А що він точно не бажає карати, це він ясно показав згодом словами: «Благаємо Бога, щоб ви не робили ніякого зла, не для того, щоб нам здатися, чим маємо бути; але щоб ви робили добро, хоч би ми здавалися і не тим, чим повинні бути» («молюсь же... не сотворити вам жодного зла, не так як ми знайдемося, але нехай ви добре зробите, ми ж як неправді будемо») (2Кор.13:7). 2. Отже, він говорить це не у вигляді причини, але висловлюючи скоріше своє обурення, і, бажаючи дати відчути це тим, хто його зневажав. «Я не хочу, – каже він, – показати над вами такий досвід. Якщо ж самі ви дасте випадок і захочете викликати мене на те, то дізнаєтесь насправді». І дивись, з якою суворістю говорить він. Не сказав: «бо ви намагаєтеся спокусити мене», але: «Чи Христос говорить у мені» , показуючи тим, що вони згрішили проти Нього. Не просто сказав: «Чи живе в мені Христос», але – «Чи Христос говорить у мені» , показуючи тим, що слова його навіяні Духом Святим. І якщо (Христос) не виявляє сили Своєї і не карає, – апостол для того переносить мову від себе (до Христа), щоб зробити загрози страшнішими, – то не через недугу, тому що Він всемогутній, але за довготерпінням. Отже, ніхто нехай не шанує терпіння (Господня) неміччю! Чому ти, справді, дивуєшся, якщо (Господь) не вимовляє тепер же суду на грішників і не покарає їх, але зволікає і довготерпить, коли Він благоволив бути розп'ятим на хресті, і, терплячи хресні страждання, не карав? Тому (апостол) і додав: «Він не безсилий для вас, але сильний у вас. Бо, хоча Він і розіп'ятий у немочі, але живий силою Божою» («що в вас не знемагає, але може в вас. Бо коли і розп'ятий був від немочі, але живий є від сили Божої») (2Кор.13:3–4). Ці слова дуже незрозумілі і бентежать немічних. Тому потрібно розкрити їх ясніше, і показати справжнє значення цього виразу, що містить у собі неясність, щоб ніхто і з простих не спокушався. Отже, потрібно пояснити, який сенс сказаного, що означає слово "неміч" (ασθένεια), і в якому значенні воно вжито. Адже одне й те саме слово має багато значень. Так, неміччю називається хвороба тілесна, чому й сказано в Євангелії про Лазаря: «ось, кого Ти любиш, хворий» ( "се, якого любиш, болить» ) (неміче – ασθενει ) (Ін.11:3). І сам (Христос) сказав: до смерті» («ця хвороба не до смерті») (Ін.11: 4). частих твоїх недуг» («мало вина приймали, стомаху заради твого і частих твоїх недуг») (1Тим.5:23) У всіх наведених місцях слово «немощь» означає «немощь». Павло говорив: «Немічного у вірі приймайте без суперечок про думки» («знемагаючого у вірі приймайте, не в сумнів помислів») (Рим.14:1). І в словах: «Бо інший впевнений, що можна їсти все, а немічний їсть овочі» («бо вірує їсти вся, а знемагай зілля [так] їсть») (Рим.14:2), розуміючи немічного у вірі. Ось два значення слова "неміч". Але ще щось називається неміччю. Що таке? Гоніння, наклеп, образи, спокуси, лиха. І в такому розумінні Павло говорив: «Тричі благав я Господа, щоб відігнав його від мене. Але Господь сказав мені: «Досить для тебе благодаті Моєї, бо сила Моя вчиняється в немочі» («про це трикрати Господа молих... І промовив до мене: Ти тягне благодать Моя, бо сила Моя в немочі вчиняється» ) ( 2Кор.12:8–9 ). Що означає "в немочі"? У різних пологах смерті. І в тому ж розумінні (апостол) сказав: «Тому я благодулю в немощах» («теж благоволю в немочі») (2Кор.12:10). Показуючи потім, про яку говорить немочі, не згадав про гарячку чи сумнів у вірі; але що сказав? «щоб жила в мені сила Христова... благодущу в немощах, в образах, у нуждах, в гоніннях, в утисках за Христа, бо, коли я немічний, тоді сильний» («У досадах, у вигнаннях, у бідах, у тіснотах, у ранах, у в'язницях, нехай вселиться в мене сила Христова»). 2Кор.12:9–10). «Коли, – каже, – мене переслідують, коли женуть, коли проти мене зловмишляють, «тоді сильний» , тоді найбільше перемагаю і перемагаю зловмисників допомогою рясні благодаті, що живе в мені». У цьому третьому значенні Павло і вжив слово "неміч". І ось сенс сказаного. (Апостол) хилить мова до того ж, що говорив раніше, саме - що (коринтяни) вважали його низьким і ганебним. Так як він не хотів хвалитися, не хотів, щоб і інші розуміли його таким, яким він був насправді, не хотів показати силу, яку мав для покарання непокірних, то й шанували його нічого не значущим. І оскільки ті, що думали таким чином, залишалися в крайній безтурботності і нечутливості і не виправлялися від гріхів, то (апостол), користуючись сприятливим випадком, у висловлюваннях дуже сильних міркує і про них, показуючи, що він нічого не зробив їм не з немочі, але з довготерпіння. Потім, як я вже сказав, переносить промову від себе до Христа і тим множить страх, збільшує загрозу. Слова ж його мають такий зміст: «Якщо й зроблю що, покараю і покараю тих, що грішили, то хіба я каратиму і каратиму їх? Покарає Христос, Який мешкає в мені. Якщо ж не вірите тому, і хочете бачити доказ, то скоро дізнаєтеся з дій Того, Хто живе в мені, тому що Він «не безсилий для вас, але сильний у вас» («не знемагає у вас, а може»). Навіщо (апостол) додав "для вас", коли (Христос) скрізь сильний? Чи захоче Він покарати невірних, чи демонів, чи когось іншого – Він усе може. Що ж означає цей додаток? (Апостол) або хоче присоромити їх тим, що вони вже випробували, або висловлює те, що (Христос) тепер показує силу в вас, які повинні виправитися. Так і в іншому місці сказав: Бо що мені судити і зовнішніх? («Що ми і зовнішніх судити?») (1Кор.5:12). 3. «Зовнішніх, – каже він, – судитиме Бог у день суду; а вас хоче покарати ще нині, щоб позбавити майбутнього покарання». Але дивися, як за всієї своєї піклування, що походить від батьківського сердоболія, (апостол) дає місце страху і великому гніву, кажучи: «Він не безсилий для вас, але сильний у вас. Бо, хоча Він і розіп'ятий у немочі, але живий силою Божою» («Що в вас не знемагає, але може в вас. Бо коли і розп'ятий був від немочі, але живий є від сили Божої»). Що означають слова: «хоч Він і розіп'ятий у немочі» («аще й розп'ятий був від немочі»)? Те, що хоч (Христос) сподобався постраждати, що мало вигляд немочі, але це анітрохи не зменшує Його сили. Сила Його перебуває непереможною, і те, що мало вигляд немочі, анітрохи не зашкодило їй; навпаки, воно найбільше і показало Його фортецю в тому, що і страждання зазнав Він, і сила Його через те не скоротилася. Отже, нехай не бентежить тебе слово "неміч", тому що і в іншому місці (апостол) каже: «Бо мудре Боже премудріше за людей, і немічне Боже сильніше за людей» («Бує Боже мудріша людина є, і немічне Боже міцніша людина є») (1Кор. 1). хоча в Бозі немає нічого немудрого ("буїєго"), нічого слабкого, але так (апостол) назвав хрест, представляючи думку про нього невірних. Послухай, як сам він тлумачить слова свої: «Бо слово про хрест для тих, що гинуть юродство є, а для нас, що рятуються, – сила Божа» («слово бо хресне гине юродство є, а спасеним нам сила Божа є»). І ще: «а ми проповідуємо Бога розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство, для самих же покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість» («ми ж проповідуємо Христа розп'ятого, юдеєм бо спокуса, елліном же безбожним, елліном же безбожним, елліном же безбожним, елліном же безбожним Христа, Божу силу і Божу премудрість» (1Кор.1:18, 23–24). І в іншому місці: «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, тому що вона шанує це безумством» («А душевна людина не приймає, ніж Духа...; бо юродство йому є») (1Кор.2:14). Дивись, як скрізь він викладає думку невірних, які шанують хрест юродством і неміччю. Так і тут говорить не про дійсну немочу, а про уявну невіруючими. Отже, (апостол) не те каже, що (Христос) розіп'ятий по немочі, - не буде цього! - Адже Він у всьому показав, що міг бути і не розіп'ятий - то скинувши ниць на землю (прийшли з Юдою) (Ін.18:6), то потьмаривши сонце, то висушивши смоковницю, то засліпивши очі хотіли взяти Його, і сотворивши інші незліченні чудеса. Що ж означає вираз "у немочі" ("від немочі")? Те, що Христос був і розіп'ятий, зазнав лиха і наклепів, – а ми вже довели, що наклепи та лиха називаються неміччю, – проте Він не зазнав жодної шкоди. І все це (апостол) сказав, щоб застосувати до самого себе. Так як (коринтяни) бачили, що (апостоли) були гнані, переслідувані, зневажаються, і Бог не помстився за них, і самі вони не заступалися за себе, те, щоб навчити їх, що вони терплять все це не через неміч, і не тому, щоб не могли помститися за себе, вказує на приклад Влад. «Так, – каже, – і сам (Господь) був розіп'ятий, зв'язаний, терпів незліченні муки, але не мстився за Себе; навпаки, поніс усе, що здавалося неміччю, і в цій немочі виявив силу свою, бо не зазнав жодної шкоди, хоч і не мстився, і не заступався за Себе. Хрест не припинив життя Його, не перешкодив воскресенню; навпаки – (Христос) воскрес, і живе. А коли чуєш про хрест і життя, розумій це про домобудівництво порятунку, бо про нього йдеться вся мова». А коли (апостол) каже: «силою Божою» («від сили Божої»), він не розуміє, що (Христос) не міг сам оживотворити плоті Своєї, а показує тільки, що байдуже – сказати: «силою Отця», або «силою Сина»; і тому, сказавши: «силою Божою» («від сили Божої»), те саме сказав, що і «Своєю силою». А що (Христос) справді сам спорудив і воскресив плоть Свою – послухай, як Він сам говорить про те: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» ( «зруйнуйте церкву цю, і аз трьома днями споруджу») (Ін.2:19). Якщо ж (Христос) належне Йому називає належним Отцеві, не приходь від цього в збентеження. "Все, - говорить Він, - що має Отець, є Моє» («Вся ялинка мати Отець, Моя суть») (Ін.16: 15); і в іншому місці: «І все Моє Твоє, і Твоє Моє» («Моя вся Твоя суть, і Твоя Моя») (Ін.17:17:17). «Отже, – каже (апостол), – як (Христос), будучи розіп'ятим, не зазнав жодної шкоди, так і ми, коли нас женуть і озброюються на нас, (не терпимо шкоди)». Тому і додає: «і ми також, хоч немічні в Ньому, але будемо живі з Ним силою Божою» («бо й ми неміцуємо в Ньому, але живемо в Ньому від сили Божої»). Що означає: «немічні в Ньому» («(неміцуємо в Ньому»)? Піддаємося гонінням, утискам, і терпимо крайні лиха. А що значить - "в Ньому"? Те, що терпимо за проповідь і за віру в Нього. Якщо ж терпимо за Нього скорботне, то нещасний, то тягнемо. (апостол) і каже далі: «Але будемо живі з Ним силою Божою в випробовуйте самих себе, чи ви досліджуйте самих себе; Собі спокушайте, якщо їсте у вірі, чи собі спокушайте. Сподіваюся, що розуміти імате, бо ми несми неспроможні» ) ( 2Кор.13:4–6 ). (Апостол) вище довів, що, якщо не карає (коринтян), то не тому, щоб не мав у собі Христа, але тому, що наслідує Його довготерпіння, оскільки сам (Господь) був розіп'ятий, і не помстився за Себе. І тепер доводить те саме, але іншим чином і набагато переконливіше, витягуючи доказ із прикладу учнів. «Що мені говорити про себе – вчителя, який має стільки піклування, якому довірено цілий всесвіт, який здійснив стільки чудес? І ви самі, що є учнями, якщо захочете випробувати самих себе, побачте, що і у вас живе Христос. Якщо ж у вас, то тим більше в учителі. Якщо ви маєте віру, то й Христос у вас”. І це саме сказано їм про таких віруючих, які творили чудеса, бо віруючі на той час чудодіяли. Тому (апостол) і додає: «Зазнайте самих себе, чи у вірі ви; самих себе досліджуйте. Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не те, чим має бути. («Собі спокушайте, якщо їсте у вірі, собі спокушайте. Або не знаєте собі, що Христос у вас, хіба точію чим несвідомі є?» ) Якщо ж у вас, то тим більше – в учителі». Мені здається, що (апостол) тут говорить про віру чудодійну. «Якщо ви маєте, – каже він, – цю віру, то Христос у вас; «Хіба тільки ви стали не тим, чим маємо бути» . 4. Чи бачиш, як знову він лякає, і з усією ясністю показує, що Христос з ним? Тут, мені здається, він вказує (коринтянам) і життя. Так як одна віра недостатня для здобуття духовної сили (чудотворення); а він сказав, що якщо ви перебуваєте у вірі, то маєте в собі Христа, тим часом як багато хто, маючи віру, не мали цієї сили чудодійної, – то, дозволяючи здивування, він і каже: «хіба тільки ви не те, чим повинні бути» («хіба точкою чим скуштуєте»), тобто: «хіба порочне життя». «Про нас же, сподіваюся, дізнаєтеся, що ми те, чим бути повинні» («Надіяюся, що розуміти імате, бо ми несми неспроможні»). Слід сказати: «Якщо ви стали і невигадливі, все ж ми не невигадливі». Але не так він каже, щоб не образити їх, а висловлює це прихильно; не каже ствердно – «ви невигадливі»; не пропонує і у вигляді питання: «Хіба ви невигадливі?» Але, залишаючи це, висловлює те ж саме потайливим чином, кажучи: «Про нас же, сподіваюся, дізнаєтеся, що ми те, чим бути повинні» («сподіваюся ж, як розуміти імате, бо ми несми невмілі»). І знову сильна загроза, великий страх. «Якщо ви хочете, – каже, – щоб я довів вам це, покаравши вас, то ми не можемо дати вам такого доказу». Втім, він не так говорить, але з більшою строгістю і загрозою: «Про нас же, сподіваюся, дізнаєтеся, що ми те, чим бути повинні» («вповаю ж, що розуміти імате, бо ми несми невмілі»). «Вам і без цього,—каже він,— належало знати нашу силу і те, що в нас говорить і діє Христос; але так як ви хочете випробувати це насправді, то дізнаєтеся, що «ми те, чим бути повинні» («ми несми несвідомі»). Потім, зважаючи на те, що він простягнув загрозу далеко, поставив покарання біля самих вже дверей, привів (коринфян) у трепет і змусив чекати страти, - то дивись, якою насолодою знову розчиняє своє слово, як стримує їх страх і показує свою невибагливість, піклування про учнів, любомудрість, любомудрість. Все це він висловлює в наступних словах: «Молимо Бога, щоб ви не робили ніякого зла, не для того, щоб нам здатися, чим повинні бути; але щоб ви робили добро, хоч би ми здавалися і не тим, чим маємо бути. Бо ми не сильні проти істини, а сильні за істину. Ми радіємо, коли ми немічні, а ви сильні; про це й молимося, про вашу досконалість» («молюсь же до Бога, не сотворити вам жодного зла, не так як ми знайдемося, але нехай ви добре зробите, ми ж як неправдиві будемо. Ніщо ж можемо на істину, але по правді. Бо радіємо ми, бо ми є, бо ми є. молимося, про вашу досконалість» ) ( 2Кор.13:7–9 ). Де можна знайти душу, подібну до (Павлової)? Його зневажали, принижували, осміювали, над ним знущалися, як над людиною нікчемною, нічого не значущою, хвалькуватою, яка величається тільки на словах, а на ділі анітрохи не може показати своєї сили; а він не тільки зволікає, не тільки не хоче карати, але ще благає Бога, щоб не дійти такої потреби. «Молюся ж, – каже він, – «щоб ви не робили ніякого зла, не для того, щоб нам здатися, чим маємо бути; але щоб ви робили добро, хоч би ми здавалися і не тим, чим повинні бути» («не сотворити вам жодного зла, не так як ми з'явимося, але нехай ви добре зробите, ми ж як мистецькі будемо»). Що означають ці слова? «Прошу і благаю Бога, – каже він, – щоб мені нікого не знайти тим, хто не виправився, нікого не знайти тим, хто не розкаявся, і не тільки про це благаю, але й про те, щоб ви і не починали грішити, – «щоб ви не робили, – каже він, – жодного зла» («не створити вам жодного зла»; а якщо згрішите, то щоб ви поспішали покаятися, попередили мене виправленням, і запобігли всякому гніву. Я дбаю не про те, щоб з'явитися перед вами вправним, але зовсім навпаки, - про те, щоб нам не з'явитися вправними. Якщо, – каже, – ви перебуваєте в гріхах нерозкаяними, то потрібно покарати вас, піддати катування ваші тіла, як було з Сапфірою і з волхвом ( Деян.5:13–14, 8:11 ), над яким ми показали досвід нашої сили. Але ми не про це молимося, а навпаки, щоб нам не показувати себе вправними в такій справі, тобто, щоб не робити досвіду сили, яка в нас, караючи вас і караючи тих, хто грішить і хворіє. Але про що (молимося)? «Щоб ви робили добро» (та ви добре створите»); молимося про те, щоб ви завжди перебували в чеснотах, завжди були справними; «хоча б ми здавалися і не тим, чим маємо бути («ми ж як неспроможні будемо»), не виявляючи в собі каральної сили». І не сказав: «Невигадливі (будемо)», тому що не став би невмілим, хоча б і не покарав; навпаки, через це саме і показав би себе вправним. ніж виявляти цю нам від Бога силу в покаранні людей з невиправною душею. властивість справи, (апостол) і додав: «Бо ми не сильні проти істини, але сильні за істину» («що ж можемо на істину»). «Якщо, – каже, – знайдемо вас благоустроєними, які склали з себе гріхи через покаяння, і які мають сміливість до Бога, то нам, хоча б ми й захотіли, не можна буде покарати вас, і якби зважилися на те, Бог не сприятиме нам. Він дав нам силу, щоб ми вимовляли вирок вірно, праведно, а не всупереч істині». Чи бачиш, як він скрізь пом'якшує своє слово і стримує тяжкість загрози? І скільки дбав про це, стільки хоче показати і своє до них прихильність. Тому й додав: «Ми радіємо, коли ми немічні, а ви сильні; про це й молимося, про вашу досконалість» («бо радіємо, коли ми неміцуємо, ви ж сильні буваєте. Про це ж і молимося, про вашу досконалість» ). «Тому особливо радіємо, – каже він, – що нічого не можемо проти істини, тобто не можемо карати вас, коли ви благоугоджуєте (Богу). А оскільки не можемо, то й не хочемо, навіть бажаємо неприємного. Але тому самому особливо й радіємо, коли не бачимо, що ви даєте нам причину показати силу нашу в покаранні вас. І хоч і через те з'явилися б ми славними, вправними і сильними, але бажаємо противного, тобто щоб ви були вправні і непорочні, а ми звідси не здобули собі слави». Тому й каже: «Ми радіємо, коли ми немічні» («бо радіємо, коли ми неміцуємо»). Що значить - "немічні" ("неміцуємо")? «Коли нас вважають немічними; не коли ми немічні, а коли вважаємося немічні». А такими шанували (апостолів) вороги за те, що не виявляли карає своєї сили. «І все ж таки ми радіємо, коли ви так живете, що не подаєте нам приводу карати вас. І для нас приємно, що вважають нас у цьому відношенні немічні, аби ви були недокорінні». Тому й додає: «а ви сильні» («ви ж сильні буваєте»), тобто майстерні та доброчесні. «І ми не тільки бажаємо, але й молимося про це – щоб ви були непорочними, досконалими, і не давали нам жодного приводу (карати вас)». 5. Справді батьківська любов - віддавати перевагу порятунку учнів особистої своєї слави! Ось душа, в якій немає місця марнославству. А свобода від марнославства найбільше звільняє від тілесних кайданів і підносить від землі до неба. Навпаки, марнославство веде до багатьох гріхів. Та й неможливо стати високим, великим і благородним тому, хто не очистив себе від марнославства; воно необхідно плазуна додолу, і багато псує, раболепствуя цьому мерзенному повелителю, жорстокішому, ніж всякий варвар. Справді, що може бути лютішим за марнославство, яке тоді найбільш і лютує, коли найбільше йому служать? Такої властивості не мають навіть звірі – навпаки, вони пом'якшуються, коли їх доглядають. А марнославство зовсім навпаки: коли його зневажають – воно приборкується, а коли вшановують – лютує, і озброюється на своїх шанувальників. Іудеї, які служили марнославству, жорстоко покарані; а учні (Христови), що зневажали його, увінчані. Але що говорю про покарання та вінці? Навіть до того самого, щоб стати славним, найбільше сприяє зневага марнославства. І звідси видно також, що ті, хто шанує марнославство, самі собі шкодять; а ті, хто зневажає його, набувають користі. Учні (ніщо не заважає скористатися знову тим же прикладом), які знехтували марнославство, які віддали перевагу славі Божій, сяють світліше сонця, здобувши собі безсмертну пам'ять і по кончині. Навпаки, юдеї, що поневолені марнославству, не мають тепер ні міста, ні будинків, стали безчесними, вигнанцями, пресельниками, нікчемними, зневаженими. Так і ти, якщо хочеш досягти слави, відкидай славу; а якщо ганятимешся за славою, втратиш славу. Якщо ж завгодно, покажемо те саме і на життєвих справах. Кого ми переслідуємо глузуваннями та дотепами? Чи не тих, що домагаються слави? Вони, отже, найбільше і позбавлені її, маючи тисячі обвинувачів і перебуваючи у всіх в безчесті. А кому, скажи, дивуємось? Чи не тим, хто зневажає славу? Вони, отже, і користуються нею. Подібно до того, як багатий не той, хто багато в чому потребує, але хто ні чого не потребує, так і славен не той, хто шукає слави, але хто зневажає її. Адже земна слава лише тінь слави. Бачачи написаний на картині хліб, ніхто не торкається картини, хоча б мучився жахливим голодом. Не ганяйся ж і ти за тінню, адже це тінь слави, а не слава. А щоб тобі переконатися, що це так – роздуми про те, що славолюбство всіма вважається за щось худе, чого треба уникати, на думку всякого, навіть того, хто бажає слави; і чи здобув уже хтось славу, чи тільки домагається її, – соромиться, коли називають його славолюбцем. «Звідки ж, – запитаєш, – бажання слави, і чому відбувається ця пристрасть?» Від малодушності (не треба викривати лише похибки, а й виправляти), від недосконалого сенсу, від дитячого поняття. Перестанемо ж бути дітьми, і станемо чоловіками; будемо не за тінню ганятися, а шукати скрізь істини - і в багатстві, і в насолодах, і в насолодах, і в славі, і в могутності, - і ця хвороба припиниться, а разом з нею і багато інших. Гонятися за тінню властиво божевільному. Тому Павло й сказав: «Отверезіться, як треба, і не грішіть» («Перезвитеся праведно і не грішіть») (1Кор.15:34). Пристрасть до слави є свого роду безумство, яке набагато сильніше за безумство, що виробляється в людині бісом або виявляється при божевілля. Останнє вибачливо, а перше немає жодного виправдання, тому що тут сама душа пошкоджена, і її судження неправильні, загибелі. Божевільність часто походить від злохудожнього розуму. Як найжорстокіша і невиліковна гарячка є та, яка вражає тверде тіло, лютує в нервах і ховається в жилах, так і це шаленство жахливо, тому що лютує в розумі, перекручує і послаблює його. Справді, чи не ясне й очевидне божевілля, чи не хвороба всякого божевілля жорстокіше – зневажати те, що постійно перебуває, і з великою старанністю ганятися за скороминучим? Скажи, якби хтось став наздоганяти вітер чи захотів схопити його, чи не назвали б того божевільним? Або, якби хтось почав ганятися за тінями і зневажати дійсні предмети, зненавидів би дружину свою і замість неї обіймав тінь її, або почав би відвертатися від свого сина, а любити знову тінь його, то чи ти потребуєш ще ясного доказу його божевілля? Але такі всі упереджені до справжніх речей. Адже справжнє – тінь; чи вкажеш ти на славу, чи на могутність, на почесті, на багатство, на задоволення, чи на будь-що інше житейське. Тому й пророк сказав: «людина ходить подібно до примари; даремно він метушиться» («бо образом ходить людина, обоче всує м'ється») (Пс.38:7), і ще: «Дні мої – як тінь, що ухиляється» («дні наші як шати ухилилася») (Пс.101:12). І в іншому місці всі людські Пс.101:4–5) Але не тільки приємне є тінь, а також і сумне, як-то: і смерть, і бідність, і хвороба, і тому подібне. Вічне царство і нескінченна мука, бо ні черв'як не помре, ні вогонь не згасне, і праведники воскреснуть у життя вічне, а грішники на вічне муку. Отже, щоб нам уникнути нескінченної муки, а успадкувати вічне царство, – залишивши тінь, з усією ревністю звернемося до дійсних предметів. Таким чином досягнемо царства небесного, якого і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Вам може бути цікаво: