Беседа 29

2. Коринћанима 13:1. Ово је трећи пут да долазим код вас. У устима два или три сведока свака реч ће се утврдити. Разне врсте "немоћи". - Похвала Павлу. - Како се постиже слава. 1. Павлово мудрољубље и очинско саосећање види се из многих других ствари, али углавном из тога што је он обилан и строг у опоменама, а благ и спор у казнама. Он није одмах казнио оне који су сагрешили, него их је два пута опоменуо; Штавише, и након што су послушали његове опомене, он не кажњава, већ поново подстиче, говорећи: „По трећи пут долазим к вама („Идем к вама трећи пут“), а пре мог доласка пишем још једно писмо. А да спорост не би произвела непажњу, видите како се то спречава непрестаним претњама, напрезањем ударца и изговарањем: „Кад опет дођем, нећу поштедети“ („Ако дођем опет, нећу поштедети“); и још: „да опет, кад дођем... за многима нећу туговати” („да не дођем..., за многима ћу оплакивати”). То он ради и говори, подражавајући у овом случају Господа свега. А Бог, иако непрестано прети и више пута опомиње, не кажњава често и не кажњава. То је оно што и он ради. Зато сам и раније рекао: „Штедећи вас, нисам до сада дошао у Коринт“ („поштедећи вас који није дошао у Коринт“) (2. Кор. 1,23). Шта значи „поштедети те“? Т. е., „да, откривши да си сагрешио и да се ниси исправио, не би био подвргнут казни и казни“. И ево, говорећи: „По трећи пут долазим к вама. У устима два-три сведока свака реч ће се утврдити” („Долазим к вама као трећа; у устима два-три сведока свака реч ће се утврдити”), додајући оно што није написано написаном. Исто је урадио и у другом случају, рекавши: „Ко год има однос са блудницом, постаје с њом једно тело, јер је речено: двоје ће бити једно тело“ („прљави који цепа, једно је тело; јер ће, како каже, обоје једно тело“) (1. Кор. 6, 16). Иако су биле изговорене последње речи о законитом браку, он их је успешно искористио за своју тему, да би још више застрашио. Он то исто чини и овде, уместо да сведоци износе своје боравке (у Коринту) и његове савете. Његове речи имају следеће значење: "Једном сам ти рекао када сам дошао код тебе; говорим и сада писмено. А ако ме послушаш, онда ће ми се жеља испунити; ако не послушаш, мораћеш да урадиш оно што сам рекао и да изрекнеш казну." Зато и каже: „Предговор и предговор, као да сам други пут с вама, а сада, одсутан, пишем и онима који су пре грешили и свима осталима, да када поново дођем, нећу поштедети“ („Говорих унапред, као да сам други пут с вама, и док сам одсутан сада пишем као да нећу поново доћи до греха, опет пишем пред онима који ћу опет доћи и резервни“) ( 2. Коринћанима 13:2 ). Ако ће се „у устима два или три сведока утврдити свака реч“ — а већ сам два пута био код вас и говорио, али сада говорим писмено — онда ћу морати да одржим своју реч. Немојте мислити да је моја порука вама мање важна од мог личног присуства са вама. Као што сам говорио када сам био с вама, тако и када сам био одсутан пишем.” Видите ли очинску бригу? Да ли видите да је брига прикладна за наставника? Нити је ћутао ни кажњен; претходи му неколико пута, и никада не престаје да прети. Али казна је одложена; ако се ни после овога не исправе, онда прете стварном казном. Шта сте раније говорили када сте били у Коринту, а шта пишете сада док сте одсутни? „Кад поново дођем, нећу поштедети“ („Ако дођем поново, нећу поштедети.“) Најпре је рекао да то не може учинити ако га на то не приморају, а потребу да казни плач и понизност за себе је назвао: „да опет“, каже, „да ме Бог мој не понизи међу вама, кад дођем, и да ме многи који раније нису згрешили“ мене више не дође Бог Мој да ме понизи међу вама, и ја ћу плакати за многима који су раније сагрешили и који се нису покајали“); мучењу“, али и о самој казни поново се очински изражава, показујући своју љубав и саосећање према њима, за које је, штедећи их, до сада одлагао (казну). Затим, да сада не би помислили да ће (казна) опет бити одложена, а претње само на речима, рекао је, као горе: „У устима два-три сведока свака ће се реч утврдити“ („у устима два-три сведока свака реч ће стајати“), а овде додаје: „Кад поново дођем, нећу штедети“. Ове речи значе: „Нећу више одлагати (казну) ако, не дај Боже! „Наћи ћу те неисправљеног, али ћу те свакако казнити и учинити оно што сам рекао.“ Следећи то, са великим гневом и јаким огорчењем на оне који су му се смејали као слабом човеку, а о његовом доласку (у Коринт) у шали су рекли: „у свом личном присуству је слаб, а говор му је безначајан“ („долази... слаба и реч је презрена“) (2. Кор. 10, 10), – као да им, као да се обраћа Христу, говори свој говор: ја.” ? („Пре него што будете у искушењу, тражите Христа који говори у мени“) (2. Кор. 13:3). Ово је рекао да би задао и ударац (лажним апостолима) и да би сви они (Коринћани) то заједно осетили. Смисао његових речи је следећи: „Пошто хоћеш да испиташ да ли Христос обитава у мени, тражиш доказ од мене, па ми се смејеш као ниској и презреној особи која нема у себи силу Христову, знаћеш да је нисам лишен ако ми даш шансу, што се, међутим, неће догодити. „Па, реци ми, хоћеш ли да их казниш за то што траже доказе?“ „Не“, каже он, „да сам тражио прилику да их казним, казнио бих оне који су грешили од самог почетка и не бих оклевао. А да дефинитивно не жели да кажњава, то је касније јасно показао речима: „Молимо се Богу да не чиниш никакво зло, не да би нам се показао као оно што треба да будеш, него да чиниш добро, чак и ако се чинимо да нисмо оно што треба да будемо“ („Молим се... да ти не чиниш никакво зло, не чинимо добро, него смо као да смо ми чинили, него што бисмо ми чинили невешти.“) (2. Кор. 13:7). 2. Дакле, он то не говори као разлог, већ изражава своје огорчење, и желећи да то осете они који су га презирали. "Не желим", каже он, "да показујем такво искуство над вама. Ако сами изнесете случај и желите да ме позовете да то урадим, заиста ћете сазнати." И види са каквом озбиљношћу говори. Није рекао: „пошто покушаваш да ме искушаш“, већ: „Говори ли Христос у мени“, показујући да су они згрешили против Њега. Он није само рекао: „Да ли Христос обитава у мени“, већ „Говори ли Христос у мени“, показујући да су његове речи надахнуте Светим Духом. А ако (Христос) не открива Своју силу и не кажњава – апостол ради тога преноси говор са себе (Христа) да би претње учинио страшнијим – онда не због слабости, пошто је Он свемогућ, него због дуготрпљења. Дакле, нека нико не сматра трпљење (Господње) слабошћу! Зашто се заиста чудите ако (Господ) сада не изриче пресуду над грешницима и не подвргава их казни, него се колеба и дуготрпи, када је благоволео да буде разапет на крсту, и, подносећи страдања на крсту, није казнио? Зато је (апостол) додао: „Није он немоћан за вас, него јак у вама. Јер, иако је распет у слабости, он живи од силе Божије“ („Који у вама не клоне, него може у вама. Јер иако је разапет због слабости, живи силом Божијом“) (2. Кор. 13, 3-4). Ове речи су веома нејасне и збуњују слабе. Стога их је потребно јасније открити и показати право значење овог израза, који садржи двосмисленост, да нико међу простима не дође у искушење. Дакле, потребно је објаснити значење реченог, шта значи реч „слабост“ (ασθενεια) и у ком значењу се користи. На крају крајева, иста реч има много значења. Дакле, телесна болест се назива немоћи, због чега се у Јеванђељу о Лазару каже: „ево болан је кога љубиш“ („ево болан је који љубиш“) (немоћан – ασθενει) (Јн. 11, 3). И сам Христос је рекао: „ова болест (немоћ – ασθενεια) није смрт“ („ова болест није до смрти“) (Јн. 11,4). А Павле је за Епафродита рекао: „он беше болестан (ησθενησε) на самрти; али се Бог смилује на њега“ („био је близу смрти, али се Бог смиловао на њега“) (Фил. 2,27); ваше болести" (ασθενειας) („примио мало вина ради ваших и честих болести ваших") (1. Тим. 5, 23). На свим овим местима реч „слабост" означава телесну болест. спорови о мишљењима" („примите онога који се онесвести у вери.14). И у речима: „Јер неко је сигуран да може све да једе, а слаб једе поврће“ („јер слаб верује да све једе, а слаб једе напитке“) (Рим. 14,2), значи слаб у вери. Ево два значења речи "немоћ". Али постоји још нешто што се зове слабост. шта је то? Прогони, клевете, увреде, искушења, катастрофе. И у том смислу Павле је рекао: „Три пута сам се молио Господу да га удаљи од мене. Али Господ ми је рекао: „Доста ти је милост моја, јер се сила моја у немоћи савршава“ („За ово сам се молио Господу три пута... И рекох: Доста ти је благодат моја, јер се моћ моја у слабости савршава“) (2 Кор. 12) (2 Кор. 12). у истом смислу (апостол) је рекао: „Зато сам задовољан својим слабостима“ (2. Кор. 12, 10), онда није споменуо грозницу или сумњу у вери, „да би на мени почивала сила Христова? Задовољан сам у слабостима, у увредама, у потребама, у прогонима, у угњетавању за Христа, јер кад сам слаб, онда сам јак” („У невољи, у изгнанству, у невољама, у невољи, у ранама, у тамницама, нека сила Христова обитава у мени. Јер кад сам слаб, онда сам јак.”) ( 2. Коринћанима, 12. В09). „Прогоне ме, кад ме прогоне, кад кују заверу против мене, „онда сам јак“, тада највише од свега побеђујем и побеђујем оне који смишљају зло уз помоћ обилне благодати која живи у мени“. У овом трећем смислу Павле је употребио реч „слабост“. И ово је смисао онога што је речено. (Апостол) свој говор нагиње истоме што је раније рекао, наиме, да су га (Коринћани) сматрали ниским и презреним. Пошто није желео да се хвали, није желео да га други разумеју онаквим какав он заиста јесте, није хтео да покаже моћ коју има да казни непослушне, сматрали су да ништа не значи. А пошто су они који су тако размишљали остали у крајњој безбрижности и безосећајности и нису били исправљени од својих сагрешења, онда (апостол), искористивши згодну прилику, говори о њима веома снажно, показујући да им није ништа учинио не због слабости, већ због дуготрпљења. Затим, као што сам већ рекао, он преноси говор са себе на Христа и тиме умножава страх и повећава опасност. Његове речи имају следеће значење: „Ако и учиним нешто, казним и казним оне који су сагрешили, па хоћу ли их казнити и казнити? казниће Христос који живи у мени. Ако не верујете у то, а желите да видите доказ, онда ћете ускоро научити из дела Онога који живи у мени, јер Он „није немоћан за вас, али није моћан у вама“ („Није моћан“ у вама). 3. „Онима који су споља“, каже он, „биће суђени од Бога на судњи дан; али Он хоће да вас казни и сада да би вас спасио од будуће казне.“ Али погледајте како (апостол) са свом бригом, која проистиче из очинског саосећања, (апостол) даје место страху и великом гневу, говорећи: „Није он немоћан за вас, него јак у вама. Јер, иако је распет у слабости, он живи од силе Божије“ („Онај који је у вама не малаксава, него може у вама. Јер ако је био распет у сили Бог“). Шта значе речи: „иако је био разапет у слабости“ („чак и да је разапет због слабости“)? То што се (Христос) удостојио да страда, што је имало изглед слабости, то никако не умањује Његову снагу. Његова моћ остаје непобедива, и оно што је имало привид слабости није јој ни најмање шкодило; напротив, највише је показивало Његову снагу у томе што је претрпео страдање, а његова снага се тиме није умањила. Дакле, нека вас реч „слабост“ не збуни, јер на другом месту (апостол) каже: „Јер безумне ствари Божје су мудрије од људи, а немоћи Божије јаче су од људи“ („Човек је мудрији од Бога, а немоћи Божије јаче су од човека“) (1. Кор. 1, 25); иако у Богу нема ничег неразумног („буиего”), ничега слабог, тако је (апостол) назвао крст, представљајући мишљење неверника о њему. Послушајте како он сам тумачи његове речи: „Јер је реч о крсту безумље за оне који гину, а нама који се спасавамо сила је Божија“ („реч о крсту је безумље онима који гину, а онима који се спасавају сила је Божија“). И опет: „А ми проповедамо Бога распетога, Јеврејима саблазан, а Грцима безумље, званима, и Јеврејима и Грцима, Христа, силу Божију и мудрост Божију. ) (1. Кор. 1:18, 23–24). И на другом месту: „Човек природан не прихвата оно што је од Духа Божијег, јер то сматра безумљем“ („природни човек не прима ни Духа...; јер има безумље“) (1. Кор. 2, 14). Погледај како свуда износи мишљење неверника, који крст сматрају безумљем и слабошћу. Дакле, овде он не говори о стварној слабости, већ о оној коју замишљају неверници. Дакле, (апостол) не каже да је (Христос) разапет слабошћу – нека не буде! – уосталом, показао је у свему да није могао бити разапет – било тако што је оне који су долазили са Јудом ничице бацио на земљу (Јн. 18, 6), затим помрачивши сунце, па тако што је осушио смокву, па тако што је заслепио очи онима који су хтели да Га узму, и тако што је учинио друга безбројна чуда. Шта значи израз „у слабости“ („од слабости“)? Чињеница да иако је Христос био распет, претрпео несреће и клевету – а ми смо већ доказали да се клевета и несрећа називају слабошћу – ипак Он није претрпео никакву штету. И све ово (апостол) рече да би се применио на себе. Пошто су (Коринћани) видели да су (апостоли) гоњени, гоњени, презрени, а Бог их није осветио, и сами се нису заузимали за себе, онда, да би их научио да све то подносе не из слабости, а не зато што нису могли да се освете, указује на пример Учитеља. „Дакле“, каже он, „сам (Господ) је био разапет, везан, претрпео је безбројне муке, али се није осветио; напротив, носио је све што је изгледало као слабост, и у овој слабости показао је своју снагу – јер није претрпео никакву штету, иако се није осветио и није заузео свој живот, Крст није спречио свој живот, крст није спречио; (Христос) је васкрсао и живи А када чујете о крсту и животу, схватите ово о икономији спасења, јер о томе сви говоримо. А када (апостол) каже: „силом Божијом“ („из силе Божије“), он не разуме да сам (Христос) није могао да оживи тело Своје, већ само показује да је свеједно да ли рећи: „силом Очевом“, или: „силом Сина“; и стога, рекавши: „силом Божијом“ („из силе Божије“), рекао је исто што и „силом Својом“. А шта је (Христос) заиста Сам подигао и васкрсао Своју плот – послушајте како Он Сам каже: „развалите храм овај, и ја ћу га подићи за три дана“ („разрушите цркву ову, и за три дана ћу је подићи“) (Јн. 2, 19). Ако (Христос) оно што је Његово назива Оцу, немој се због тога стидети. „Све“, каже Он, „што има Отац моје је“ („Све што има Отац моје је“) (Јован 16:15); а на другом месту: „И све што је моје твоје је, и твоје је моје” („Све што је моје је твоје, и твоје је моје”) (Јн. 17,10). „Тако“, каже (апостол), „као што (Христос), разапет, није претрпео никакву штету, тако и ми, када смо прогоњени и наоружани против нас, (не трпимо зло).“ Зато и додаје: „и ми ћемо, иако смо слаби у Њему, живети с Њим силом Божијом“ („јер смо и ми слаби у Њему, али ћемо живети у Њему силом Божијом“). Шта значи: „слаби смо на Њега“ („(слаби смо на Њега“)? Подвргнути смо прогону, угњетавању, трпимо крајње несреће. А шта значи „у Њему“? Оно што патимо због проповеди и због вере у Њега. Ако за Њега подносимо све што је жалосно и болно, онда ћемо и примити радост ( дакле, поништићемо се). даље: „А ми ћемо живети с Њим.” Испитујте сами себе, да ли сте у вери, да ли је Исус Христос у вама, али дајте да живите у Њему у вери. Надам се да разумемо, јер нисмо вешти“ (2. Кор. 13, 4-6). (Апостол) је горе доказао да ако не кажњава (Коринћане), то није зато што нема Христа у себи, него зато што подражава Његово дуготрпљење, пошто је он сам (Господ) био разапет и није осветио себе на исти начин, а сада је доказао то исто, а сада је доказао. црпећи доказе из примера својих ученика „Шта да кажем о себи – учитељу који има толико брига, коме је поверена цела васељена, који је учинио толико чуда? А ви сами, који сте међу ученицима, ако хоћете сами себе да искушате, видите да и у вама пребива Христос. Ако у вама, онда много више у учитељу. Ако имате веру, онда је Христос у вама.” И баш то им је речено за такве вернике који су чинили чуда, јер су верници у то време чинили чуда. Стога (апостол) додаје: „Искусите себе да ли сте у вери; испитајте себе. Или сами не знате да је Исус Христос у вама? Осим ако ниси оно што треба да будеш. („Искушајте сами себе; ако сте у вери, кушајте себе. Или не знаш да је Христос у теби, ако ниси невешт?“ ) Ако у теби, онда много више у учитељу.” Чини ми се да (апостол) овде говори о чудесној вери. „Ако имаш“, каже он, „ову веру, онда је Христос у теби; „осим ако ниси постао оно што треба да будеш“. 4. Видиш ли како се опет плаши и са свом јасноћом показује да је Христос са њим? Овде, чини ми се, указује (Коринћанима) на живот. Пошто сама вера није довољна за добијање духовне моћи (чуда); и рекао је да ако останеш у вери, онда имаш Христа у себи, док многи, имајући веру, нису имали ту чудесну силу – онда, разрешавајући забуну, каже: „ако ниси оно што треба да будеш“ („осим ако ниси по природи неискусан“), односно: „зао је живот твој“. „За нас ћете, надам се, знати да смо оно што треба да будемо“ („Надам се да разумете да нисмо невешти“). Требало је рећи: „Чак и да сте постали невешти, ми нисмо невешти“. Али он не говори тако да их не увреди, већ то прикривено изражава; не каже афирмативно - „неспособан си“; Нити то нуди у облику питања: „Да ли сте невешти?“ Али, остављајући ово, он то исто изражава на тајанствен начин, говорећи: „За нас ћете, надам се, знати да смо оно што треба да будемо“ („Надам се, како разумете, да нисмо вешти“). И овде опет постоји јака претња, велики страх. „Ако желите“, каже он, „да вам то докажем тако што ћу вас казнити, онда нам неће бити тешко да вам дамо такав доказ. Међутим, он то не каже, већ са већом жестином и претњом: „За нас ћете, надам се, знати да смо оно што треба да будемо“ („Надам се, како разумете, да нисмо вешти“). „И без овога“, каже он, „требало је да знате нашу снагу и шта Христос говори и ради у нама; али пошто желите да то доживите у стварности, научићете да смо „ми смо оно што треба да будемо“ („нисмо невешти“). Затим, с обзиром на то да је претњу одагнао далеко, казну је поставио на сама врата, довео (ми Коринћани и Коринћани да их чекају) поново да погледају у очи. раствара своју реч, како умирује њихов страх и показује своју незахтевност, бригу за своје ученике, мудрост, висину и слободу од таштине, Он све то изражава следећим речима: „Молимо се Богу да не чиниш зло, а не да би нам се показао као што треба да будеш; али да чините добро, чак и ако се чини да нисмо оно што би требало да будемо. Јер ми нисмо јаки против истине, него јаки за истину. Радујемо се када смо ми слаби, а ви јаки; То је оно за шта се молимо, за твоје савршенство“ („Молим се Богу да ти не учиним ни једно зло, не да се ми вешто јавимо, него да ћеш чинити добро, а ми ћемо бити невешти. Не можемо ништа у истини, него у истини. Радујемо се, јер када смо слаби, ви сте јаки. За то се молимо, за ваше довршење.–137“). Где се може наћи душа као (Павлова)? Био је презрен, понижаван, исмеван, исмеван као безначајна личност, безначајна, хвалисава, која се само речима хвали, а у стварности никако не може да покаже своју снагу; и он не само да се колеба, не само да не жели да казни, него се и моли Богу да не дође до такве нужде. „Молим се“, каже он, „да не чиниш зло, да нам се не покажеш онаквим што треба да будеш, него да чиниш добро, чак и ако се чинимо да нисмо оно што би требало да будемо“ („не чини ти ни једно зло, не као да смо вешти, него нека чиниш добро, а ми, као да смо невешти“). Шта значе ове речи? „Молим и молим се Богу“, каже он, „да не нађем некога ко се није поправио, не нађем никога ко се није покајао, и не само да се молим за ово, него и да не почнеш да грешиш“, „да не учиниш“, каже, „никаква зла“ („да ти не учини ни једно зло“); а ако грешиш, онда треба да пожуриш да се покајеш, да ме исправиш испред мене и да спречиш сваки гнев. Не бринем се да пред вама испаднемо вешти, већ управо супротно – да ми не изгледамо вешти. Ако, каже, останеш непокајан у својим гресима, онда је неопходно да те казнимо, да мучимо твоја тела, као што је то учињено са Сафиром и врачаром (Дела 5,13–14, 8,11), над којима смо показали искуство наше моћи. Али ми се не молимо за ово, него напротив, да се не покажемо вешти у таквој ствари, односно да не бисмо искусили силу која је у нама, кажњавајући тебе и кажњавајући оне који греше и оне који су неизлечиво болесни. Али за шта (молимо се)? „Тако да чиниш добро“ (да чиниш добро); Молимо се да увек останете у врлини, увек будете у добром реду; „Чак и ако се чини да нисмо оно што би требало да будемо („бићемо као да смо неискусни“), а да не откривамо казнену моћ у себи.“ И није рекао: „Бићемо невешти“, јер не би постао невешти, чак и да није казнио; напротив, управо овим би се показао као вешт. „Али ако нас неки“, каже он, „сматрају презреним и недостојним поштовања, јер не показујемо своју снагу, онда нам то уопште није стало. Боље нам је да од њих извучемо такво мишљење него да покажемо моћ која нам је дата од Бога да кажњавамо људе непоправљиве душе. „Јер ми нисмо јаки против истине, али не можемо, али не бисмо могли, а према истини не бисмо могли, али према истини не бисмо.“ изгледа да он то чини да им угоди (што је страно души која не познаје таштину), већ напротив, да чини оно што сама природа ствари захтева, (апостол) и додао: „Јер ми нисмо јаки против истине, него јаки за истину“ („не можемо ништа рећи о истини“). „Ако те, каже он, нађемо добро уређеног, покајањем одбацивши грехе своје и смелост према Богу, онда ми, чак и да смо хтели, нећемо моћи да те казнимо, а ако то решимо, Бог нам неће помоћи. Он нам је дао снагу да осудимо исправно, праведно, а не противно истини. Видите ли како он свуда омекшава своју реч и ублажава озбиљност претње? И колико му је стало до овога, хтео је да покаже своју добронамерност према њима. Зато је додао: „Радујемо се када смо слаби, а ти си јак; за то се молимо, за твоје савршенство” („радујемо се, јер кад смо слаби, ти си јак. То је оно за шта се молимо, за твоје савршенство”). „Нарочито се радујемо овоме“, каже он, „што не можемо ништа против истине, односно не можемо да те казнимо кад хоћеш (Богу). А пошто не можемо, не желимо, чак желимо супротно. Али зато се посебно радујемо када не налазимо да нам дајете повода да покажемо своју снагу да вас казнимо. И мада би се кроз ову силну, силну жељу појавили. да будеш вешт и непорочан, и да ми одавде не бисмо стекли славу“. Зато каже: „Радујемо се када смо слаби“ („радујемо се када смо слаби“). Шта значи бити „слаб“ („слаби смо“)? "Када нас сматрају слабим; не када смо слаби, већ када нас сматрају слабим." И непријатељи су поштовали (апостоле) као такве јер нису открили своју моћ кажњавања. "А ми се ипак радујемо када живите тако да нам не дајете разлога да вас казнимо. А нама је пријатно што нас сматрају слабим у том погледу, све док сте непорочни." Зато и додаје: „а ти си јак” („јак си”), односно вешт и крепотен. „И ми не само да желимо, већ се и молимо за ово – да будете беспрекорни, савршени и да нам не дате никакав разлог (да вас казнимо). 5. Заиста очинска љубав је да више волиш спасење ученика него своју личну славу! Ево душе у којој нема места сујети. А слобода од сујете нас највише ослобађа телесних окова и узноси са земље на небо. Напротив, сујета води у многе грехе. И немогуће је постати висок, велик и племенит, а да се не очисти од сујете; неизбежно пузи, и много квари, потчињена овом подлом владару, окрутнијем од сваког варвара. Заиста, шта може бити свиреповије од сујете, која је онда најсвирепа када се највише сервира? Чак ни животиње немају ово својство - напротив, омекшају када се о њима брине. Али сујета је потпуно супротна: када је презрена, она се припитомљава, а када се слави, она постаје свирепа и хвата оружје против својих обожавалаца. Јевреји који су служили сујети били су строго кажњени; а ученици (Христови), који су га презрели, крунисани су. Али шта ја говорим о казни и крунама? Чак и да би се прославио, највише доприноси презир сујете. А из овога је такође јасно да они који се клањају сујети штете себи; а они који га презиру добијају корист. Ученици (ништа нас не спречава да поново употребимо исти пример), који су презрели сујету и волели славу Божију, сијају јаче од сунца, стекавши себи бесмртно сећање и после смрти. Напротив, Јевреји, поробљени сујети, сада немају ни града ни дома, постали су непоштени, изгнаници, изгнаници, безначајни, презрени. Тако и ви, ако желите да постигнете славу, одбаците славу; а ако јуриш за славом, изгубићеш славу. Ако желите, то ћемо показати и у свакодневним пословима. Кога прогањамо подсмехом и досјеткама? Зар нису они који траже славу? Они су, дакле, највише ускраћени за то, имају хиљаде тужитеља и обешчашћени су од свих. А коме се, реците, чудимо? Зар нису они који славу презиру? Стога га користе. Као што није богат онај ко много треба, а коме ништа, тако није славан онај ко тражи славу, него је презире. Уосталом, земаљска слава је само сенка славе. Видевши хлеб насликан на слици, нико не дира слику, чак и ако пати од страшне глади. Не јури ни за сенком, јер то је сенка славе, а не славе. А да бисте се уверили да је тако, размислите о томе да славољубље сви сматрају нечим лошим, што треба избегавати, по мишљењу свих, па и оних који славу желе; а да ли је неко већ стекао славу, или је само тражи, стиди се кад га назову славољубљем. „Одакле,“ питате, „жеља за славом, а одакле та страст?“ Од кукавичлука (не само да се разоткривају грешке, већ и исправљају), од несавршеног значења, од детињастог појма. Престанимо да будемо деца и постанимо људи; Не јуримо сенку, него свуда тражимо истину – и у богатству, и у задовољствима, и у уживањима, и у слави, и у моћи – и ова болест ће се завршити, а са њом и многе друге. Гоњење сенке је својствено лудаку. Зато је Павле рекао: „Будите трезни како треба, и не грешите“ („будите праведно и не грешите“) (1. Кор. 15:34). Зависност од славе је врста лудила, која је много јача од лудила које у човеку произведе демон или откривено током лудила. Ово друго је оправдано, али ово прво нема оправдања, јер је овде сама душа оштећена, а њени судови су нетачни и погубни. Лудило често долази од злог ума. Као што је најсуровија и неизлечива грозница она која напада чврсто тело, бесни у нервима и крије се у венама, тако је и овај бес страшни јер бесни у уму, изобличује га и слаби. У ствари, зар није јасно и очигледно лудило, зар није суровија болест од сваког лудила - презирати оно што је трајно и с великом пажњом трагати за оним што је пролазно? Реците ми, да неко почне да сустиже ветар или да га зграби, не би ли га назвали лудим? Или, ако би неко почео да јури сенке и презире стварне предмете, мрзео своју жену и уместо тога пригрлио њену сенку, или почео да се окреће од свог сина и поново воли своју сенку, да ли бисте захтевали још јаснији доказ његовог лудила? Али такви су сви они који су пристрасни према стварним стварима. Све стварно је сенка; било да указујете на славу, или на моћ, на почасти, на богатство, на задовољство или на било шта друго у животу. Зато је пророк рекао: „човек ходи као дух, узалуд се буни“ („јер како човек ходи, иначе се узалуд мучи“) (Пс. 39,7), и опет: „Дани су моји као сенка која се удаљава“ („дани наши као сенка која се одвраћа“) (Пс. 39,7). А на другом месту све људске (планове) назива димом и травнатим цвећем (Пс. 101,4-5). Али не само пријатне ствари Постоји сенка, као и нешто тужно, као што су смрт, сиромаштво, болест и сл. Шта је стално, и пријатно и тужно? Вечно царство и бескрајна мука, јер нити ће црв умријети, нити ће се огањ угасити, и праведници ће васкрснути у живот вјечни, а грешници у вјечне муке. Дакле, да бисмо избегли бескрајне муке и наследили вечно царство, остављајући сенку, обратимо се са свом ревношћу стварним предметима. Тако ћемо постићи Царство небеско, којега се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем (Господ наш Исус Христос, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин). Можда ће вас занимати: